ورد في سير كثير من أعلام الشيعة الامامية (أنار الله برهانهم) انهم تشرفوا بلقاء الامام الحجة المهدي عجل الله فرجه وقد دون بعض العلماء الاعلام كالعلامة المجلسي رحمه الله والميرزا النوري رحمه الله في كتبهم, تلك اللقاءات وكان لعلماء مدينة الحلة من ذلك نصيب موفور وحظ غير منقوص ويمكن أن يستأنس أن لقاء بعضهم وتشرّفه به عجل الله فرجه في هذا المقام فاتصل خبر هذا اللقاء المبارك, وهذا لا يمنع أن يكون الامام عجل الله فرجه قد شرف هذا الموضع قبل هؤلاء الاجلاء, وان الله تعالى جعل لهذا الموضع من القدسية ما خصه بكثرة وجوده فيه, ومعلوم أن الله خصّ بعض الامكنة, كما خصّ بعض الازمنة, بخصائص تشريف وتعظيم, فكان من موارد هذا التشريف والتعظيم هو هذا الموضع المبارك الشريف, وقد حفظ لنا التاريخ أسماء جماعة من أعاظم علماء الحلة, ولقد أسلفنا ذكر ثلاثة منهم, في الباب الثالث من كتابنا هذا وهم:

أبو راجح الحمّامي (صاحب الحمام العمومي في الحلة).

وأم عثمان (المرأة التي كشف بصرها برؤية طلعته المباركة).

والشيخ جمال الدين الزهدري (الذي شفي من الفالج ببركة يده عجل الله فرجه).

والان نأتي على من لم نذكرهم وهم: (وذكرهم في هذا الباب, حسب التسلسل التاريخي).

1 _ السيد رضي الدين محمد بن محمد الآوي الحسيني رحمه الله تـ (654 هـ): وأما حكاية لقائه على ما نقله العلامه الحلي رحمه الله في كتاب (منهاج الصلاح) قال:

نوع آخر من الاستخارة رويته عن والدي الفقيه سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر رحمه الله عن السيد رضي الدين الآوي الحسيني رحمه الله عن صاحب الامر عجل الله فرجه وهو:

أن يقرأ فاتحة الكتاب عشر مرات, وأقلّه ثلاث مرات, والأدون منه مرة, ثم يقرأ (انا انزلناه) عشر مرات, ثم يقرأ هذا الدعاء ثلاث مرات: (اللهم اني استخيرك بعلمك بعواقب الامور, واستشيرك لحسن ظنّي بك في المأمول والمحذور, اللهم إن كان الامر الفلاني قد نيطت بالبركة اعجازه وبواديه وحفّت بالكرامة أيامه ولياليه, فخر لي خيرة درك شموسه ذلولاً وتقعص أيامه سروراً, اللهم إمّا أمر فأأتمر, وإما نهي فانتهي اللهم اني استخيرك برحمتك خيرة في عافية).

ثم يقبض على قطعة من السبحة ويضمر حاجته, ويخرج إن كان عدد تلك القطعة زوجا فهو افعل, وإن كان فردا لا تفعل, أو بالعكس.(1)

وقد نقل العلامة النوري رحمه الله لقاء ثانياً لهذا السيد الآوي نقل فيه السيد دعاء العبرات المشهور ولم أنقله هنا خوفاً من الاطالة ومن أراده فليراجع, النجم الثاقب ج2 ص127, جنة المأوى ص221, كما نقل السيد رضي الدين ابن طاووس هذا الدعاء عن السيد نفسه في كتاب (مهج الدعوات).

2 _ السيد الاجل صاحب الكرامات الباهرات السيد علي بن موسى بن جعفر بن طاووس (تـ 664 هـ): وقد صرح في مطاوي كتبه بتلك اللقاءات ومن خلال فقرات من كتابه (كشف المحجة لثمرة المهجة) الذي كتبه لولده وكان عمره حينئذ سبع سنين استدل شيخنا الميرزا حسين النوري رحمه الله صاحب كتاب مستدرك الوسائل ان باب لقائه إياه صلوات الله عليه كان مفتوحاً دائماً وأبداً له.

قال العلامة الحلي في حقه في إجازته الكبيرة: (وكان رضي الدين علي رحمه الله صاحب كرامات حكى لي بعضها وروى لي والدي رحمة الله عليه البعض الآخر وكان أعبد من رأيناه من أهل زمانه).

ولقد نقل العلامة النوري لهذا السيد عدة لقاءات وسوف نذكر هنا لقاءين.

اللقاء الاول: قال السيد الجليل القدر علي بن طاووس في كتاب (مهج الدعوات): (وكنت أنا بسر من رأى فسمعت سحراً دعاءه عليه السلام فحفظت منه عليه السلام من الدعاء لمن ذكره من الاحياء والاموات (وابقهم) أو قال: (وأحيهم في عزنا وملكنا وسلطاننا ودولتنا) وكان ذلك في ليلة الاربعاء ثالث عشر ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وستمائة.(2)

اللقاء الثاني: وذكر في ملحقات كتاب أنيس العابدين انه نقل عن ابن طاووس رحمه الله انه سمع سحراً في السرداب عن صاحب الامر عليه السلام انه يقول: (اللهم ان شيعتنا خُلقت من شعاع أنوارنا وبقية طينتنا، وقد فعلوا ذنوباً كثيرة اتكالاً على حبّنا وولايتنا، فان كانت ذنوبهم بينك وبينهم فاصفح عنهم فقد رضينا، وما كان منها فيما بينهم فأصلح بينهم وقاص بها عن خمسنا، وأدخلهم الجنّة وزحزحهم عن النار، ولا تجمع بينهم وبين أعدائهم في سخطك).(3)

3 _ رجل اسمه عبد المحسن: وهو من الزاهدين العابدين المتمسكين بحبل ولائه عليه السلام وأرسل الامام عليه السلام على يديه رسالة خاصة الى السيد ابن طاووس.

وأما حكاية لقائه بالامام فلقد أوردها العلامة النوري في كتبه ونحن نتبرك بذكرها (والكلام للسيد ابن طاووس).

(... وتوجهنا من هناك لزيارة أول رجب بالحلة، فوصلنا ليلة الجمعة سابع عشر جمادى الآخرة بحسب الاستخارة، فعرّفني حسن بن البقلي يوم الجمعة المذكورة أن شخصاً يقال له: عبد المحسن، من أهل السواد(4) قد حضر بالحلة وذكر أنه قد لقيه مولانا المهدي صلوات الله عليه ظاهراً في اليقظة، وقد أرسله الى عندي برسالة فنفذت قاصداً وهو محفوظ بن قرا فحضر ليلة السبت ثامن عشر من جمادى الآخرة المقدم ذكرها، فخلوت بهذا الشيخ عبد المحسن، فعرفته هو رجل صالح، لا يشك النفس في حديثه، ومستغنٍ عنا وسألته فذكر أن اصله من حصن بشر وانه انتقل الى الدولاب الذي بازاء المحولة المعروفة بالمجاهديّة، ويعرف الدولاب بابن أبي الحسن، وانه مقيم هناك وليس له عمل بالدولاب ولا زرع، ولكنه تاجر في شراء غليلات وغيرها، وانه كان قد ابتاع غلة من ديوان السرائر وجاء ليقبضها، وبات عند المعيدية في المواضع المعروفة بالمحبر.


فلما كان وقت السحر كره استعمال ماء المعيدية، فخرج فقصد النهر، والنهر في جهة المشرق، فما احسّ بنفسه إلا وهو في تل السلام في طريق مشهد الحسين   عليه السلام في جهة المغرب وكان ذلك ليلة الخميس تاسع عشر شهر جمادى الاخرة من سنة احدى وأربعين وستمائة التي تقدم شرح بعض ما تفضل الله عليّ فيها وفي نهارها في خدمة مولانا أمير المؤمنين   عليه السلام.

فجلست أريق ماء وإذا فارس عندي ما سمعت له حساً ولا وجدت لفرسه حركة ولا صوتاً، وكان القمر طالعاً، ولكن كان الضباب كثيراً.

فسألته عن الفارس وفرسه، فقال: كان لون فرسه صداءً(5) وعليه ثياب بيض وهو متحنّك بعمامة ومتقلد بسيف.

فقال الفارس لهذا الشيخ عبد المحسن: كيف وقت الناس؟ قال عبد المحسن: فظننت انه يسأل عن ذلك الوقت، قال: فقلت الدنيا عليه(6) ضباب وغبرة، فقال: ما سألتك عن هذا، أنا سألتك عن حال الناس، قال: فقلت الناس طيبين مرخّصين آمنين(7) في أوطانهم وعلى أموالهم.

فقال: تمضي الى ابن طاووس، وتقول له كذا وكذا، وذكر لي ما قال صلوات الله عليه ثم قال عنه عليه السلام: فالوقت قد دنا، فالوقت قد دنا.

قال عبد المحسن: فوقع في قلبي وعرفت نفسي انه مولانا صاحب الزمان عليه السلام ، فوقعت على وجهي وبقيت كذلك مغشياً عليّ الى أن طلع الصبح، قلت له: فمن أين عرفت انه قصد ابن طاووس عني؟ قال: ما أعرف من بني طاووس إلا أنت، وما في قلبي إلا انه قصد بالرسالة اليك، قلت: أي شيء فهمت بقوله عليه السلام فالوقت قد دنا، فالوقت قد دنا هل قصد وفاتي (قد دنا) ام (قد دنا وقت ظهوره) صلوات الله وسلامه عليه؟ فقال: بل قد دنا وقت ظهوره صلوات الله عليه.

قال: فتوجهت ذلك الوقت الى مشهد الحسين عليه السلام وعزمت انني الزم بيتي مدة حياتي أعبد الله تعالى، وندمت كيف ما سألته صلوات لله عليه عن أشياء كنت اشتهي اسأله فيها.

قلت له: هل عرّفت بذلك أحداً؟ قال: نعم، عرّفت بعض من كان عرف بخروجي من المعيدية، وتوهموا اني قد ظللت وهلكت بتأخيري عنهم، واشتغالي بالغشية التي وجدتها، ولأنهم كانوا يروني طول ذلك النهار يوم الخميس في أثر الغشية التي لقيتها من خوفي منه عليه السلام فوصيّته أن لا يقول ذلك لأحد أبداً وعرضت عليه شيئاً، فقال: انا مستغن عن الناس وبخير كثير.

فقمت أنا وهو فلما قام عني نفذت له غطاء وبات عندنا في المجلس على باب الدار التي هي مسكني الان بالحلة، فقمت وكنت أنا وهو في الروشن(8) في خلوة، فنزلت لأنام فسألت الله زيادة كشف في المنام في تلك الليلة اراه أنا.

فرأيت كأن مولانا الصادق عليه السلام قد جاءني بهدية عظيمة، وهي عندي وكأنني ما أعرف قدرها، فاستيقظت وحمدت الله، وصعدت الروشن لصلاة نافلة الليل وهي ليلة السبت ثامن عشر جمادى الآخرة فأصعد فتح(9) الابريق الى عندي فممدت يدي فلزمت عروته لأفرغ على كفي فأمسك ماسك فم الابريق وأداره عني ومنعني من استعمال الماء في طهارة الصلاة، فقلت: لعل الماء نجس فأراد الله أن يصونني عنه فان لله عز وجل عليّ عوائد كثيرة أحدها مثل هذا وأعرفها.

فناديت الى فتح، وقلت: من أين ملأت الابريق؟ فقال: من المصبّة، فقلت: هذا لعله نجس فاقلبه وطهره(10) واملأه من الشط فمضى وقلّبه وأنا اسمع صوت الابريق وشطفه وملأه من الشط، وجاء به فلزمت عروته وشرعت أُقلب منه على كفي فأمسك ماسك فم الابريق وأداره عني ومنعني منه، فعدت وصبرت، ودعوت بدعوات، وعاودت الابريق وجرى مثل ذلك، فعرفت أن هذا منع لي من صلاة الليل تلك الليلة، وقلت في خاطري لعل الله يريد أن يجري عليّ حكماً وابتلاءً غداً ولا يريد أن ادعو الليلة في السلامة من ذلك، وجلست لا يخطر بقلبي غير ذلك.

فنمت وأنا جالس، وإذا برجل يقول لي (يعني عبد المحسن الذي جاء بالرسالة) كان ينبغي ان تمشي بين يديه، فاستيقظت ووقع في خاطري انني قد قصرت في احترامه واكرامه، فتبت الى الله جل جلاله واعتمدت ما يعتمد التائب من مثل ذلك، وشرعت في الطهارة فلم يمسك أبداً فم الابريق وتركت على عادتي فتطهرت وصليت ركعتين فطلع الفجر فقضيت نافلة الليل، وفهمت انني ما قمت بحق هذه الرسالة، فنزلت الى الشيخ عبد المحسن وتلقيته وأكرمته، وأخذت له من خاصّتي ستة دنانير ومن غير خاصّتي خمسة عشر ديناراً مما كنت أحكم فيه كمالي وخلوت به في الروشن، وعرضت ذلك عليه، واعتذرت اليه، فامتنع من قبول شيء أصلاً، وقال: إن معي مائة دينار وما آخذ شيئاً، اعطه لمن هو فقير، وامتنع غاية الامتناع.

فقلت: إن رسول مثله (عليه الصلاة والسلام)، يعطى لأجل الاكرام لمن أرسله لا لأجل فقره وغناه، فامتنع، فقلت له (مبارك) اما الخمسة عشر، فهي من غير خاصّتي، فلا أكرهك على قبولها وأما هذه الستة دنانير فهي من خاصّتي فلابد أن تقبلها مني فكاد أن يؤيسني من قبولها، فألزمته فأخذها، وعاد تركها، فألزمته فأخذها، وتغديت أنا وهو، ومشيت بين يديه كما أُمرت في المنام الى ظاهر الدار وأوصيته بالكتمان، والحمد لله وصلى الله على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين).(11)

3 _ اسماعيل بن الحسن الهرقلي:(12) وأما حكاية لقائه بالامام عجل الله فرجه نقلاً عن كتاب (كشف الغمة) قال العالم الفاضل علي بن عيسى الاربلي:

(... وحدثني بهما جماعة من ثقات إخواني كان في البلاد الحلية شخص يقال له اسماعيل بن الحسن الهرقلي من قرية يقال لها هرقل، مات في زماني وما رأيته، حكى لي ولده شمس الدين قال: حكى لي والدي انه خرج فيه (وهو شباب) على فخذه الايسر توثة(13) مقدار قبضة الانسان، وكانت في كل ربيع تشقق ويخرج منها دم وقيح، ويقطعه ألمها عن كثير من أشغاله، وكان مقيماً بهرقل، فحضر الحلة يوماً ودخل الى مجلس السعيد رضي الدين علي بن طاووس رحمه الله وشكا اليه ما يجده منها وقال: أريد أن اداويها فأحضر له أطباء الحلة وأراهم الموضع، فقالوا: هذه التوثة فوق العرق الاكحل وعلاجها خطر ومتى قطعت خيف أن ينقطع العرق فيموت، فقال له السعيد رضي الدين (قدس الله روحه): أنا متوجه الى بغداد وربما كان أطباؤها أعرف وأحذق من هؤلاء فاصحبني فأصعد معه وأحضر الاطباء فقالوا كما قال أولئك فضاق صدره، فقال له السعيد: إن الشرع قد فسح لك في الصلاة في هذه الثياب وعليك الاجتهاد في الاحتراس، ولا تغرر بنفسك فالله تعالى قد نهى عن ذلك ورسوله، فقال له والدي: إذا كان الامر على ذلك وقد وصلت الى بغداد فأتوجه الى زيارة المشهد الشريف بسرّ من رأى على مشرفه السلام، ثم انحدر الى أهلي فحسّن له ذلك، فترك ثيابه ونفقته عند السعيد رضي الدين وتوجّه، قال: فلما دخلت المشهد وزرت الائمة عليه السلام ونزلت في السرداب واستغثت بالله تعالى وبالامام عليه السلام وقضيت بعض الليل في السرداب وبتّ في المشهد الى الخميس، ثم مضيت الى دجلة واغتسلت ولبست ثوباً نظيفاً، وملأت ابريقاً كان معي، وصعدت أريد المشهد، فرأيت أربعة فرسان خارجين من باب السور، وكان حول المشهد قوم من الشرفاء يرعون أغنامهم فحسبتهم منهم فالتقينا فرأيت شابين أحدهما عبد مخطوط وكل واحد منهم متقلد بسيف، وشيخاً منقباً بيده رمح والآخر متقلد بسيف، وعليه فرجية(14) ملونة فوق السيف وهو متحنك بعذبته، فوقف الشيخ صاحب الرمح يمين الطريق ووضع كعبه في الارض، ووقف الشابان عن يسار الطريق، وبقي صاحب الفرجية على الطريق مقابل والدي، ثم سلموا عليه فرد عليهم السلام، فقال له صاحب الفرجية: أنت غداً تروح الى أهلك؟ فقال: نعم، فقال له: تقدم حتى ابصر ما يوجعك؟ قال: فكرهت ملامستهم، وقلت في نفسي أهل البادية ما يكادون يحترزون من النجاسة: وأنا قد خرجت من الماء وقميصي مبلول، ثم اني بعد ذلك تقدمت اليه فلزمني بيده ومدّني اليه وجعل يلمس جانبي من كتفي الى أن أصابت يده التوثة فعصرها بيده، فأوجعني ثم استوى في سرجه كما كان، فقال لي الشيخ: أفلحت يا اسماعيل، فعجبت من معرفته باسمي، فقلت: أفلحنا وأفلحتم إن شاء الله، فقال لي الشيخ: هذا هو الامام، قال: فتقدمت اليه فاحتضنته وقبلت فخذه، ثم انه ساق وانا امشي معه محتضنه، فقال: ارجع فقلت: لا أفارقك أبداً فقال: المصلحة رجوعك، فأعدت عليه مثل القول الاول، فقال الشيخ: يا اسماعيل ما تستحي، يقول لك الامام مرتين ارجع وتخالفه؟ فجبهني بهذا القول فوقفت فتقدم خطوات والتفت الي وقال: إذا وصلت بغداد فلابد أن يطلبك ابو جعفر (يعني الخليفة المستنصر رحمه الله) فاذا حضرت عنه وأعطاك شيئاً فلا تأخذه وقل لولدنا الرضي ليكتب لك الى علي ابن عوض، فانني أوصيه يعطيك الذي تريد.

ثم سار وأصحابه معه، فلم أزل قائماً أبصرهم الى أن غابوا عني، وحصل عندي أسف لمفارقته فقعدت الى الارض ساعة ثم مشيت الى المشهد، فاجتمع القوّام حولي وقالوا: نرى وجهك متغيراً أوجعك شيء؟ قلت: لا، قالوا: أخاصمك أحد؟ قلت: لا، ليس عندي مما تقولون خبر، لكن اسألكم هل عرفتم الفرسان الذين كانوا عندكم؟ فقالوا: هم من الشرفاء أرباب الغنم: فقلت: لا، بل هو الامام عليه السلام فقالوا: الامام هو الشيخ أو صاحب الفرجية؟ فقلت: هو صاحب الفرجية: فقالوا: أريته المرض الذي فيك؟ فقلت: هو قبضه بيده وأوجعني، ثم كشفت رجلي فلم أر لذلك المرض أثراً، فتداخلني الشك من الدهش، فأخرجت رجلي الاخرى فلم أر شيئاً، فأنطبق الناس عليّ ومزقوا قميصي فأدخلني القوّام خزانة ومنعوا الناس عني، وكان ناظراً بين النهرين بالمشهد، فسمع الضجة وسأل عن الخبر فعرفوه، فجاء الى الخزانة وسألني عن اسمي وسألني منذ كم خرجت من بغداد؟ فعرفته اني خرجت في أول الاسبوع، فمشى عني، وبتّ في المشهد وصليت الصبح وخرجت وخرج الناس معي الى أن بعدت عن المشهد، ورجعوا عني ووصلت الى أوانا(15) فبتّ بها وبكرت منها أريد بغداد فرأيت الناس مزدحمين على القنطرة العتيقة يسألون من ورد عليهم عن اسمه ونسبه واين كان، فسألوني عن اسمي ومن اين جئت، فعرفتهم فاجتمعوا عليّ ومزقوا ثيابي ولم يبق لي في روحي حكم، وكان ناظر بين النهرين كتب الى بغداد وعرفهم الحال ثم حملوني الى بغداد وازدحم الناس عليّ وكادوا يقتلونني من كثرة الزحام، وكان الوزير القمي رحمه الله قد طلب السعيد رضي الدين رحمه الله وتقدم أن يعرفه صحة هذا الخبر.

قال: فخرج رضي الدين ومعه جماعة فوافينا باب النوبى،(16) فرد أصحابه الناس عني، فلما رآني قال: أعنك يقولون؟ قلت: نعم، فنزل عن دابته وكشف عن فخذي فلم ير شيئاً، فغشي عليه ساعة وأخذ بيدي وأدخلني على الوزير وهو يبكي ويقول: يا مولانا هذا أخي وأقرب الناس الى قلبي، فسألني الوزير عن القصة فحكيت له، فأحضر الاطباء الذين أشرفوا عليها وأمرهم بمداواتها فقالوا: ما دواؤها الاّ القطع بالحديد ومتى قطعها مات، فقال لهم الوزير: فبتقدير أن تقطع ولا يموت في كم تبرأ؟ فقالوا: في شهرين، وتبقى في مكانها حفيرة بيضاء لا ينبت فيها شعر، فسألهم الوزير. متى رأيتموه؟ قالوا: منذ عشرة أيام، فكشف الوزير عن الفخذ الذي كان فيه الالم وهي مثل اختها ليس فيها أثر أصلاً، فصاح أحد الحكماء: هذا عمل المسيح، فقال الوزير: حيث لم يكن عملكم فنحن نعرف من عملها، ثم انه أحضر عند الخليفة المستنصر رحمه الله فسأله عن القصة فعرّفه بها كما جرى فتقدّم له بألف دينار، فلما حضرت قال: خذ هذه فأنفقها، فقال: ما أجسر آخذ منه حبّة واحدة، فقال الخليفة: مِمن تخاف؟ فقال: من الذي فعل معي هذا، قال: لا تأخذ من أبي جعفر شيئاً؟ فبكى الخليفة وتكدر، وخرج من عنده ولم يأخذ شيئاً.

قال: أفقر عباد الله تعالى الى رحمته علي بن عيسى عفا الله عنه: كنت في بعض الايام أحكي هذه القصة لجماعة عندي، وكان هذا شمس الدين محمد ولده عندي وأنا لا أعرفه فلما انقضت الحكاية قال: أنا ولده لصلبه، فعجبت من هذا الاتفاق وقلت: هل رأيت فخذه وهي مريضة؟ فقال: لا لأني أصبو عن ذلك ولكني رأيتها بعد ما صلحت ولا أثر فيها، وقد نبت في موضعها شعر، وسألت السيد صفي الدين محمد بن محمد بن بشر العلوي الموسوي، ونجم الدين حيدر بن الايسر رحمهما الله، وكانا من أعيان الناس وسراتهم وذوي الهيئات منهم، وكانا صديقين لي وعزيزين عندي، فأخبراني بصحة هذه القصة، وأنهما رأياها في حال مرضها وحال صحتها وحكى لي ولده هذا انه كان بعد ذلك شديد الحزن لفراقه عليه السلام ، حتى انه جاء الى بغداد وأقام بها في فصل الشتاء، وكان كل أيامه يزور سامراء ويعود الى بغداد فزارها في تلك السنة أربعين مرة طمعاً ان يعود له الوقت الذي مضى أو يقضي له الحظ فيما قضى ومن الذي أعطاه دهره الرضا، أو ساعده بمطالبه صرف القضا، فمات رحمه الله بحسرته، وانتقل الى الآخرة بغصته، والله يتولاّه وإيانا برحمته بمنه وكرامته).(17)

أقول: ولقد نظم لقاء اسماعيل الهرقلي بالامام عجل الله فرجه الشيخ محمد السماوي رحمه الله في ارجوزته (وشائح السراء في شأن سامراء) فأحببت إيرادها هنا قال:

وذكر الوزير فخر الامة





فيما أفاده بكشف الغمة

بأنّ اسماعيل بن الحسن





الهرقلي نسبة للوطن

قد آلمته توثة تقيح





في رجله فليس يستريح

وأشغلته عن مجاري العادة





في الصوم والصلاة والعبادة

فجاء للرضي(18) يشكو العله





إذ لم يفد شيئاً طبيب الحله

فأصعد الشاكي الى بغداد





مستحضراً أطبة البلاد

فقال كلٌ هي ذات رجع





وليس تنفك بغير القطع

قال فلا لكنني استشفع





سادة سامراء ثم ارجع

فسار ثم زارهم وراحا





لدجلة يغسل ما قد قاحا

وعاد فاستقبله فوارس





يقدمهم فتى لهم موانس

وخلفه شيخ وراه اثنان





مرتبو السير على عنان

فصد عنهم بغية احتياط





وجار على لاحبة الصراط

فعارضوه والفتى ترجلا





يمسح بالراحة منه الارجلا

وقال لا تمض غدا بل بعد غد





ولا تنل جدوى خليفة البلد

واذهب الى علي بن عوض





يعطيك من دراهمي ما يقتضي

ثم ارتقى متن الجواد ووثب





ولحظه ترنو الي عن كثب

قال فقال الشيخ وهو متكي





على القنا أفلحت فيما تشتكي

قلت فمن ذا قال لي الإمام





فساق شوق وحدا التزام

فقال لي ارجع قلت لا والمحيي





فقال لي الشيخ الا تستحي

ترد قول صاحب الزمان





وانت ذو هدي وذو ايمان

فعدت حتى أن مضت تلك الغرر





نظرت في رجلي فلم أجد أثر

ثم شككت فنظرت  الثانية





فكانت الاولى لها مساوية

فرحت في نهجي فابتداني





بعض يسالون عن الفرسان

قالوا اكان منهم تعدي





فقلت فيهم الامام المهدي

ونظروا رجلي فمزقوا الردا





تبركا وسار من سار غدا

فسلبتهم في الطريق جمهره





وصار للرضي من قد اخبره

وسرت بعدهم فصادفت الرضي





مستقبلا مستخبرا عن عرضي

فقبل الرجل وقال بابي





موضع كف الحاضر المغيب

ثم مضى بي للوزير القمي





فاحضر الاولى اتو في سقمي

وسالهم عني فقالوا يقطع





قال انظروا فضاع ذاك الموضع

فقال قائل بلا تلويح





هذا وربي عمل المسيح

ثم مضوا بي للقا المستنصر





وكان طالب اللقا من خبري

حتى اذا استخبر قال يتبع





بالف دينار فقلت قد منع

فلامني الرضي في كفافي





فقلت لم اجسر على الخلاف

ثم ذهبت لعلي بن عوض





في الحلة الفيحا فاعطى ما فرض

قال الوزير ونقلت ذا الخبر





في مجلسي يوما لبعض من حضر

فقال بعض الحاضرين قيلي





انا محمد بن إسماعيل

وقد رأيته على الحالين





وكان ما قلت بغير مين

فزدت اعجابا بنقلي المعجزه





الى ابن من ادركه وانتهزه

وبشهادة ابنه المنادي





بصحة المعجز والاسنادِ(19)

3 _ العلامة الحلي (648 _ 726 هـ): الحسن بن سديد الدين ومقامه أشهر من أن يذكر، وللعلامة الحلي رحمه الله على مانقله العلماء رحمهم الله لقاءان مع الامام المهدي عجل الله فرجه, وأما حكاية لقائه الاول بالامام عجل الله فرجه على ما نقله لنا السيد حسن الابطحي في كتابه اللقاء مع الامام صاحب الزمان عجل الله فرجه (ص157) قال: كان في عصر العلامة الحلي (رضوان الله تعالى عليه) أحد المخالفين لأهل بيت العصمة والطهارة وكان قد كتب كتاباً في الرد على الشيعة وكان ينتفع به في المجالس الخاصة والعامة كما أنه لم يسمح باعطاء الكتاب لأي فرد كان حتى لا يقع في أيدي المعارضين ويستفيدون منه للرد عليه، لكن العلامة الحلي (عليه الرحمه) مع ما كان عليه من العظمة والجلال والعلم الوفير فكّر في طريقة للحصول على هذا الكتاب فتقدم الى ذلك الرجل صاحب الكتاب وقدم نفسه باعتباره طالب علم لديه وبقي مدة يدرس على يديه حتى وثق به وأصبح من أقرب أصدقائه وفي أحد الايام طلب العلامة الحلي منه ذلك الكتاب ولما كانت له تلك المكانة المحمودة لديه، لم يستطع أن يرده وقال: لكنني لن ولم أسمح لنفسي أن أعطي هذا الكتاب لأحد أكثر من ليلة واحدة، فرضي العلامة الحلي بهذا الشرط وأخذ الكتاب، وفور وصوله للدار بدأ ينقل محتويات الكتاب بكل سرعة حتى يتمكن من اتمامه في تلك الليلة، ولما انتصف الليل شعر العلامة بضغط السهر عليه ولم يستطع مغالبة الكرى، وفي هذه الاثناء دخل عليه ضيف نوراني جليل ملأ الغرفة برائحة زكية وانوار متلألئة وقال له: نم يا حلي ودع كتابة بقية المحتويات عليّ، فيغط العلامة (رضوان الله تعالى عليه) في نوم عميق دون أن يجادل أو يستفسر الامر، وعندما استيقظ في الصباح هرع الى الكتاب ليرى ما جرى له وإذا به يجده منقولاً نقلاً كاملاً وفي نهاية الكتاب كتبت العبارة التالية (كتبه الحجة).(20)

أقول:   وانا الفقير حتى انني كنت أظن أن منشأ هذا المقام ربما نشأ من هذا اللقاء أي ان أصل المقام هو دار العلامة الحلي ومن ثم استبعدته بالتأريخ الذي قدمناه في الباب الثاني والذي يحكي عن وجود المقام في سنة (636هـ) وهذا التأريخ قبل ولادة العلامة الحلي باثنتي عشرة سنة.

حكاية اللقاء الثاني للعلامة الحلي رحمه الله:

كان العلامة الحلي في إحدى ليالي الجمعه قد تشرف بزيارة سيد الشهداء عليه السلام وكان لوحده راكباً على حماره وبيده سوط, وفي أثناء الطريق صاحبه شخص عربي وكان راجلاً, ثم تكلما في المسائل العلمية والعلامة يسأله عن مشكلاته في العلوم واحدة تلو الاخرى, وكان هذا الشخص يجيب عليها ويقوم بحلها حتى انجر الحديث الى إحدى المسائل, فأفتى ذلك الشخص بخلاف ما يراه العلامة الحلي وقال:

لن يرد حديث عندنا يؤيد هذه الفتوى, فقال الرجل:

(إن حديثاً في هذا الباب قد ذكره الشيخ الطوسي في (التهذيب) فتصفح كتاب التهذيب, وفي الصفحة الفلانية والسطر الفلاني تجده مذكورا).

فأخذت العلامة الحيرة, من يكون هذا الشخص؟

فسأل الرجل وقال: هل يمكن في زمان الغيبة الكبرى أن نرى صاحب الامر عجل الله فرجه أو, لا؟

وفي هذه الاثناء سقط السوط من يد العلامة, فأخذ الرجل السوط من الارض ووضعه بيد العلامة.

وقال: (وكيف لا يمكن أن يرى صاحب الزمان عجل الله فرجه والحال أن يده في يدك).

فسقط العلامة وبدون اختيار من حماره الى الارض وهو يقبل قدمي الامام عجل الله فرجه وأغمي عليه, ولما انتبه لن ير أحدا, وبعد أن رجع الى البيت تصفح كتاب (التهذيب) فوجد الحديث المذكور في تلك الصفحة وذلك السطر, كما دله عليه.

وبعد ذلك كتب العلامة بخطه على حاشية (التهذيب): وهذا االحديث هو الذي أرشدني اليه صاحب الامر.(21)

3 _ السيد مهدي ابن السيد حسن القزويني الحلي (تـ 1300 هـ): نقل العلامة النوري رحمه الله في كتبه (خاتمة المستدرك، النجم الثاقب، جنة المأوى) لهذا السيد ثلاث حكايات للقائه بحجة الله في أرضه أعني صاحب الامر والزمان عجل الله فرجه ونحن نتبرك هنا بذكرها.

حكاية اللقاء الأوّل في إظهار قبر ابي يعلى (الحمزة العلوي العباسي):(22)

قال العلامة النوري رحمه الله, نقلا عن السيد محمد ابن السيد مهدي القزويني المذكور: وحدثني الوالد أعلى الله مقامه قال: لازمت الخروج الى الجزيرة مدة مديدة لأجل إرشاد عشائر بني زبيد الى مذهب الحق، وكانوا كلهم على رأي أهل التسنن، وببركة هداية الوالد قدس سره وإرشاده، رجعوا الى مذهب الامامية كما هم عليه الآن، وهم عدد كثير يزيدون على عشرة آلاف نفس، وكان في الجزيرة مزار معروف بقبر الحمزة بن الكاظم، يزوره الناس ويذكرون له كرامات كثيرة، وحوله قرية تحتوي على مائة دار تقريباً.

قال قدس سره: فكنت استطرق الجزيرة وأمر عليه ولا أزوره لما صحّ عندي أن الحمزة بن الكاظم مقبور في الرّي مع عبد العظيم الحسني، فخرجت مرة على عادتي ونزلت ضيفاً عند أهل تلك القرية، فتوقّعوا مني أن أزور المرقد المذكور فأبيت وقلت لهم: لا أزور من لا أعرف، وكان المزار المذكور قلّت رغبة الناس فيه لاعراضي عنه، ثم ركبت من عندهم وبتُّ تلك الليلة في قرية المزيدية، عند بعض ساداتها، فلما كان وقت السحر جلست لنافلة الليل وتهيأت للصلاة، فلما صليت النافلة بقيت أرتقب طلوع الفجر، وأنا على هيئة التعقيب إذ دخل عليّ سيد أعرفه بالصلاح والتقوى، من سادة تلك القرية، فسلم وجلس.

ثم قال: يا مولانا بالامس تضيفت أهل قرية الحمزة وما زرته؟ قلت: نعم، قال: ولمَ ذلك؟ قلت: لأني لا أزور من لا أعرف والحمزة بن الكاظم مدفون بالرّي، فقال: ربّ مشهور لا أصل له، ليس هذا قبر الحمزة بن موسى الكاظم وان اشتهر انّه كذلك، بل هو قبر ابي يعلى حمزة بن القاسم العلوي العباسي أحد علماء الاجازة وأهل الحديث، وقد ذكره أهل الرجال في كتبهم، وأثنوا عليه بالعلم والورع.

فقلت في نفسي: هذا السيد من عوام السادة، وليس من أهل الاطلاع على الرجال والحديث، فلعله أخذ هذا الكلام عن بعض العلماء، ثم قمت لأرتقب طلوع الفجر، فقام ذلك السيد وخرج وأغفلت أن اسأله عمّن أخذ هذا لأن الفجر قد طلع، وتشاغلت بالصلاة فلما صليت جلست للتعقيب حتى طلعت الشمس، وكان معي  جملة من كتب الرجال فنظرت فيها وإذا الحال كما ذكر، فجاءني أهل القرية مسلّمين عليّ وفي جملتهم ذلك السيد، فقلت: جئتني قبل الفجر وأخبرتني عن قبر الحمزة أنه أبو يعلى حمزة بن القاسم العلوي، فمن أين لك هذا وعمّن أخذته؟ فقال: والله ما جئتك قبل الفجر ولا رأيتك قبل هذه الساعة، ولقد كنت ليلة أمس بائتاً خارج القرية _ في مكان سماه _ وسمعنا بقدومك فجئنا في هذا اليوم زائرين لك.

فقلت لأهل القرية: الآن ألزمني الرجوع الى زيارة الحمزة فأني لا أشك في أن الشخص الذي رأيته هو صاحب الامر عليه السلام قال: فركبت أنا وجميع أهل تلك القرية لزيارته، ومن ذلك الوقت ظهر هذا المزار ظهوراً تاماً على وجه صار بحيث تشدّ الرحال اليه من الاماكن البعيدة.

قلت: في رجال النجاشي: حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب عليه السلام أبو علي ثقة جليل القدر من أصحابنا كثير الحديث له كتاب (من روى عن جعفر بن محمد عليهما السلام من الرجال)، ويظهر من كلمات العلماء والاساتذة أنه من علماء الغيبة الصغرى وكان معاصراً للصدوق علي بن بابويه.(23)

حكاية اللقاء الثاني: أحببت ايرادها هنا , لما فيها من رعاية الامام ارواحنا فداه لزائري الامام الحسين عليه السلام.

قال السيد محمد القزويني رحمه الله, وسمعت أيضا مشافهة وبالسند المذكور المؤيد المتقدم ذكره, وسمعت أيضا مشافهة عن نفس المرحوم قدس سره انه قال: خرجت يوم الرابع عشر من شهر شعبان من الحلة أريد زيارة الحسين عليه السلام ليلة النصف منه, فلما وصلت الى شط الهندية, وعبرت الى الجانب الغربي منه, وجدت الزوار الذاهبين من الحلة وأطرافها, والواردين من النجف ونواحيه, جميعاً محاصرين في بيوت عشيرة بني طرف من عشائر الهندية, ولا طريق لهم الى كربلاء لأن عشيرة عنزة قد نزلوا على الطريق, وقطعوه عن المارة, ولا يدعون أحداً يخرج من كربلاء ولا أحد يلج الاّ انتهبوه.

قال: فنزلت على رجل من العرب وصليت صلاة الظهر والعصر, وجلست أنتظر ما يكون من أمر الزوار, وقد تغيمت السماء ومطرت مطراً يسيراً, فبينما نحن جلوس إذ خرجت الزوار بأسرها من البيوت متوجهين نحو طريق كربلاء, فقلت لبعض من معي: اخرج واسأل ما الخبر؟

فخرج ورجع إلي وقال لي: إن عشيرة بني طرف قد خرجوا بالاسلحة النارية, وتجمعوا لايصال الزوار الى كربلاء, ولو آل الامر الى المحاربة مع عنزة فلما سمعت قلت لمن معي:

هذا الكلام لا أصل له, لأن بني طرف لا قابلية لهم على مقابلة عنزة في البر, وأظن هذه مكيدة منه لاخراج الزوار عن بيوتهم لانهم استثقلوا بقائهم عندهم, وفي ضيافتهم.

فبينما نحن كذلك إذ رجعت الزوار الى البيوت, فتبين الحال كما قلت فلم تدخل الزوار الى البيوت وجلسوا في ضلالها والسماء متغيمة, فأخذتني لهم رقة شديدة, وأصابني انكسار عظيم, وتوجهت الى الله بالدعاء والتوسل بالنبي وآله, وطلبت إغاثة الزوار مما هم فيه.

فبينما أنا على هذا الحال إذ أقبل فارس على فرس رابع(24) كريم لم أر مثله وبيده رمح طويل وهو مشمر عن ذراعيه, فأقبل يخب به جواده حتى وقف على البيت الذي أنا فيه, وكان بيتاً من شعر, مرفوع الجوانب, فسلم فرددنا عليه السلام ثم قال: يا مولانا _ يسميني بأسمي _ بعثني من يسلم عليك, وهم كنج محمد آغا وصفر آغا, وكانا من قوات العساكر العثمانية يقولان فليأت بالزوار فانا  قد طردنا عنزة عن الطريق ونحن ننتظره مع عسكرنا في عرقوب السليمانية على الجادة.

فقلت له: وأنت معنا الى عرقوب السليمانية؟ قال: نعم, فأخرجت الساعة وإذا قد بقي من النهار ساعتان ونصف تقريبا, فقلت: بخيلنا, فقدمت الينا فتعلق بي ذلك البدوي الذي نحن عنده وقال:

يا مولاي لا تخاطر بنفسك وبالزوار وأقم الليلة حتى يتضح الامر, فقلت له: لابد من الركوب لادراك الزيارة المخصوصة, فلما رأتنا الزوار قد ركبنا, تبعوا أثرنا بين حاشر وراكب فسرنا والفارس المذكور بين أيدينا كأنه الاسد الخادر ونحن خلفه, حتى وصلنا الى عرقوب السليمانية فصعد عليه وتبعناه في الصعود, ثم نزل وارتقينا على أعلى العرقوب فنظرنا ولم نر له عينا ولا أثرا, فكأنما صعد في السماء أو نزل في الارض ولم نر قائداً ولا عسكراً.

فقلت لمن معي: ابقي شك في أنه صاحب الامر؟ فقالوا: لا والله, وكنت  _ وهو بين أيدينا _ أطيل النظر اليه كأني رأيته قبل ذلك, لكنني لا أذكر أين رأيته فلما فارقنا تذكرت أنه هو الشخص الذي زارني بالحلة وأخبرني بواقعة السليمانية, وأما عشيرة عنزة, فلم نر لهم أثراً في منازلهم, ولم نر أحدا نسأله عنهم سوى انا رأينا غبرة شديدة مرتفعة في كبد البر, فوردنا كربلاء تخب بنا خيولنا فوصلنا الى باب البلاد وإذا بعسكر على سور البلد فنادوا من أين جئتم؟ وكيف وصلتم؟ ثم نظروا الى سواد الزوار ثم قالوا: سبحان الله هذه البرية قد امتلأت من الزوار, أجل أين صارت عنزة؟ فقلت لهم: اجلسوا في البلد وخذوا أرزاقكم ولمكة رب يرعاها, ثم دخلنا البلد فاذا انا بكنج محمد آغا على تخت قريب من الباب, فسلمت عليه فقام في وجهي, فقلت له: يكفيك فخرا أنك ذكرت باللسان, فقال: ما الخبر؟ فأخبرته بالقصة.

فقال لي: يا مولاي من أين لي علم بأنك زائر حتى أرسل لك رسولا, وان عسكري منذ خمسة عشر يوما محاصرون في البلد لا نستطيع أن نخرج خوفا من عنزة, ثم قال: فأين صارت عنزة؟

فقلت: لا علم لي سوى اني رأيت غبرة شديدة في كبد البر كأنها غبرة الظعائن ثم أخرجت الساعة وإذا قد بقي من النهار ساعة ونصف, فكان مسيرنا كله في ساعة وبين منازل بني طرف وكربلاء ثلاث ساعات ثم بتنا تلك الليلة في كربلاء,  فلما أصبحنا سألنا عن خبر عنزة, فأخبر بعض الفلاحين الذين في بساتين كربلاء قال: بينما عنزة جلوس في أنديتهم وبيوتهم إذا بفارس قد طلع عليهم على فرس مطهم, وبيده رمح طويل, فصرخ فيهم بأعلى صوته, يا معاشر عنزة قد جاء الموت الزؤام عساكر الدولة العثمانية تجبهت عليكم بخيلها ورجلها, وها هم على أثري مقبلون فارحلوا وما أظنكم تنجون منهم.

فألقى الله عليهم الخوف والذل حتى أن الرجل يترك بعض متاع بيته استعجالا بالرحيل, فلم تمض ساعة حتى ارتحلوا بأجمعهم وتوجهوا نحو البر, فقلت له: صف لي الفارس؟ فوصف لي وإذا هو صاحبنا بعينه, وهو الفارس الذي جاءنا والحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.(25)

7 _ حكاية اللقاء الثالث للسيد القزويني رحمه الله وتشرف معه رحمه الله رجل اسمه علي وجماعة من أهل الحلة, والحكاية على ما نقلها العلامة النوري رحمه الله عن السيد محمد ابن االسيد مهدي القزويني رحمه الله قال:

بسم الله الرحمن الرحيم حدثني بعض الصلحاء الابرار من أهل الحلة قال: خرجت غدوة من داري قاصداً داركم لأجل زيارة السيد أعلى الله مقامه فصار ممري في الطريق على المقام المعروف بقبر السيد محمد ذي الدمعة فرأيت على شباكه الخارج الى الطريق شخصاً بهي المنظر يقرأ فاتحة الكتاب، فتأملته فاذا هو غريب الشكل، وليس من أهل الحلة.

فقلت في نفسي: هذا رجل غريب قد اعتنى بصاحب هذا المرقد، ووقف وقرأ له فاتحة الكتاب، ونحن أهل البلد نمر ولا نفعل ذلك، فوقفت وقرأت الفاتحة والتوحيد، فلما فرغت سلمت عليه، فرد السلام، وقال لي: يا علي أنت ذاهب لزيارة السيد مهدي؟ قلت: نعم، قال: اني معك.

فلما صرنا ببعض الطريق قال لي: يا علي لا تحزن على ما أصابك من الخسران وذهاب المال في هذه السنة، فانك رجل امتحنك الله بالمال فوجدك مؤدياً للحق وقد قضيت ما فرض الله عليك، وأما المال فانه عرض زائل يجيء ويذهب، وكان قد أصابني خسران في تلك السنة لم يطلع عليه أحد مخافة الكسر، فاغتممت في نفسي وقلت: سبحان الله كسري قد شاع وبلغ حتى الى الإجانب، الا اني قلت له في الجواب: الحمد لله على كل حال فقال: إن ما ذهب من مالك سيعود اليك بعد مدة، وترجع كحالك الاول، وتقضي ما عليك من الديون.

قال: فسكتُّ وأنا مفكر في كلامه حتى انتهينا الى باب داركم، فوقفت ووقف، فقلت: ادخل يا مولاي فانا من أهل الدار فقال لي: ادخل أنت أنا صاحب الدار، فامتنعت فأخذ بيدي وأدخلني أمامه فلما صرنا الى المسجد وجدنا جماعة من الطلبة جلوساً ينتظرون خروج السيد قدس سره من داخل الدار لأجل البحث، ومكانه من المجلس خال لم يجلس فيه أحد احتراماً له، وفيه كتاب مطروح.

فذهب الرجل، وجلس في الموضع الذي كان السيد قدس سره يعتاد الجلوس فيه ثم أخذ الكتاب وفتحه، وكان الكتاب شرائع المحقق قدس سره ثم استخرج من الكتاب كراريس مسودة بخط السيد قدس سره ، وكان خطه في غاية الضعف لا يقدر كل أحد على قراءته، فأخذ يقرأ في تلك الكراريس ويقول للطلبة: ألا تعجبون من هذه الفروع وهذه الكراريس؟ هي بعض من جملة كتاب مواهب الافهام في شرح شرائع الاسلام وهو كتاب عجيب في فنه لم يبرز منه الا ست مجلدات من أول الطهارة الى أحكام الاموات.

قال الوالد أعلى الله درجته: لما خرجت من داخل الدار رأيت الرجل جالساً في موضعي فلما رآني قام وتنحى عن الموضع فألزمته بالجلوس فيه، ورأيته رجلاً بهي المنظر، وسيم الشكل في زي غريب، فلما جلسنا أقبلت عليه بطلاقة وجه وبشاشة، وسؤال عن حاله واستحييت أن اسأله من هو وأين وطنه؟ ثم شرعت في البحث فجعل الرجل يتكلم في المسألة التي نبحث عنها بكلام كأنه اللؤلؤ المتساقط فبهرني كلامه فقال له بعض الطلبة: اسكت ما أنت وهذا، فتبسم وسكت.

قال رحمه الله: فلما انقضى البحث قلت له: من أين كان مجيئك الى الحلة؟ فقال: من بلد السليمانية، فقلت: متى خرجت؟ فقال: بالامس خرجت منها، وما خرجت منها حتى دخلها نجيب باشا فاتحاً لها عنوة بالسيف وقد قبض على أحمد باشا الباباني المتغلب عليها، وأقام مقامه أخاه عبد الله باشا، وقد كان أحمد باشا المتقدم قد خلع طاعة الدولة العثمانية وادعى السلطنة لنفسه في السليمانية.

قال الوالد قدس سره: فبقيت مفكراً في حديثه وان هذا الفتح وخبره لم يبلغ الى حكام الحلة، ولم يخطر لي أن اسأله كيف وصلت الى الحلة وبالامس خرجت من السليمانية، وبين الحلة والسليمانية ما تزيد على عشرة أيام للراكب المجد.

ثم ان الرجل أمر بعض خدمة الدار أن يأتيه بماء فأخذ الخادم الاناء ليغترف به ماء من الجب فناداه لا تفعل! فان في الاناء حيواناً ميتاً، فنظر فيه، فاذا فيه سامُّ أبرص ميت فأخذ غيره وجاء بالماء اليه فلما شرب قام للخروج.

قال الوالد قدس سره: فقمت  لقيامه فودعني وخرج فلما صار خارج الدار قلت للجماعة: هلا أنكرتم على الرجل خبره في فتح السليمانية، فقالوا: هلا أنكرت عليه؟

قال: فحدثني الحاج علي المتقدم بما وقع له في الطريق وحدثني الجماعة بما وقع قبل خروجي من قراءته في المسودة، وإظهار العجب من الفروع التي فيها.

قال الوالد أعلى الله مقامه: فقلت: اطلبوا الرجل وما أظنكم تجدونه هو والله صاحب الامر روحي فداه فتفرق الجماعة في طلبه فما وجدوا له عيناً ولا اثراً فكأنما صعد في السماء او نزل في الارض.

قال: فضبطنا اليوم الذي أخبر فيه عن فتح السليمانية فورد الخبر ببشارة الفتح الى الحلة بعد عشرة أيام من ذلك اليوم، وأعلن ذلك عند حكامها بضرب المدافع المعتاد ضربها عند البشائر، عند ذوي الدولة العثمانية.(26)

تنبيه لكل نبيه:
(عن أحوال السيد محمد ذي الدمعة ونسبه وموضع قبره).

قال العلامة النوري رحمه الله بعد إيراد هذه الحكاية: الموجود فيما عندنا من كتب الانساب أن اسم ذ(27) الدمعة حسين ويلقب أيضاً بذي العبرة، وهو ابن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين عليهما السلام ويكنى بأبي عاتقة، وإنما لقب بذي الدمعة لبكائه في تهجده في صلاة الليل، ورباه الصادق عليه السلام فأرّثه علماً جمّاً وكان زاهداً عابداً وتوفي سنة خمس وثلاثين ومائة وزوَّج ابنته بالمهدي الخليفة العباسي وله أعقاب كثيرة، ولكنه سلمه الله أعرف بما كتب (أي القزويني), قال الشيخ محمد حرز الدين رحمه الله: أبو دميعة محمد بن علي بن الحسين ذي الدمعة الساكبة ابن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب أمير المؤمنين عليه السلام ، مرقده في الحلة بالقرب من مرقد الشيخ الجليل نجيب الدين أبي زكريا المشهور بابن سعيد الهذلي الحلي في الجهة الغربية له. وقد اشتهر في مدينة الحلة اشتهاراً يعتد به عند الحليين بأن صاحب هذا القبر هو السيد محمد أبو دميعة وقيل: أن هذه البقعة هي موضع قبر الحسين بن زيد الملقب بذي الدمعة الساكبة, وقال حفيده محمد حسين حرز الدين: يقع قبره (بمحلة الطاق) على الشارع العام, في السوق، مشيد عليه آثار القدم، يقع في غرفة صغيرة في وسطها شباك خشبي هو رسم القبر، وكان عليه ستار أخضر، فوق القبر لوحة مكتوب عليها هذا مرقد (السيد محمد بن السيد علي بن الحسين الملقب بذي الدمعة ابن زيد الشهيد).

عليه قبة بيضاء متوسطة الحجم والارتفاع، أمام القبر صحن دار صغير فيه نخلة وسدرة وكان قبره عندما زرناه مزدحماً بالزائرين، وكانت زيارتنا له عصر يوم الجمعة 10 شوال سنة 1387 هـ (وتوجد صورة لهذا المرقد في كتاب مراقد المعارف).(28)

أقول: أما نسبه الصحيح على ما ضبطه صاحب كتاب (المزارات ومراقد العلماء في الحلة الفيحاء) لمؤلفه السيد حيدر بن السيد موسى وتوت الحسيني (ومؤلف هذا الكتاب يرجع لصاحب القبر).

العلامة الجليل والفقيه العابد السيد محمد الملقب بالمنتجب بن السيد علي بن السيد الحسين (صاحب لقب وطوط) بن العلامة الفقيه السيد مراد صاحب كتاب (خير الزاد في الرحلة الى العباد) بن السيد حسن بن خميس بن يحيى بن هزال بن علي بن محمد بن ابو عبد الله(29) الحسن الاطروش بن النقيب الفقيه ابو الحسن علي بن الفقيه ابو طالب محمد نقيب العلويين بن نقيب النقباء ابو علي الفقيه عمر بن النقيب الفقيه يحيى بن النقيب الحسين النسابة (اول نقيب للعلويين) بن الفقيه العالم احمد المحدث بن الفقيه الشريف عمر بن الفقيه يحيى بن قدوة الفقهاء ذي الدمعة الساكبة بن زيد الشهيد بن الامام علي السجاد بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام.
موقع قبره السابق:

يقع في الحلة في محلة الطاق مقابل مرقد دبيس بن علي المزيدي، وكان هناك في السابق سوق صغير بالقرب من مرقده يعرف بسوق المنتجب يعرفه كافة الحليين ولكن بسبب التوسع الذي حصل في الشارع المعروف اليوم بشارع الامام علي عليه السلام فقد تم نقل رفاته، وقد تهدم القبر وضاعت كل معالمه وضاع معه السوق واندثر بعد تهدم القبر ونقله, واشتهر هذا السيد رحمه الله بالمنتجب لكثرة طهارته.
موقع قبره الحالي:

يقع في منطقة الحي الجمهوري قرب مقام الامام الصادق عليه السلام وبالقرب من مرقد السيد عبد الله الفارس في ساحة دار مسيجة، يقع الضريح في ركنها الخارجي وهو عبارة عن دكة القبر فقط، ولا يعلوه شباك أو أي بناء آخر وبالقرب منه قبور تنتسب لبعض العلويين لا أعرف شيئاً عنه.(30)

أقول: إن هذا القبر وللاسف الشديد هدم في عصر حزب البعث الكافر بحجة التوسعة (وعداء هذا الحزب لدين الاسلام ورسوله (ص ) مشهور). وبني في مكان هذا القبر سينما تدعى (سينما بابل) وهي قائمة الى الان، وأهل الحلة يعرفون أن صاحب السينما اثر هذا الفعل يقع بالنكبة بعد النكبة، وهناك من حدثني من أهل الحلة عن سوء عاقبة كلِ من أمر بهدم القبر ونقل رفاة هذا السيد بحيث أصبحوا يسألون الناس (وانا لله وانا اليه راجعون).

فمن قلمنا هذا ننادي الشرفاء والخيرين من أهل الحلة لبناء هذا القبر من جديد وخصوصاً بعدما عرفنا وقوف الحجة عجل الله فرجه على قبره وقراءته الفاتحة لصاحب هذا القبر، وعجباً لأهل الحلة كيف تركوا هذا السيد مدة ثلاثين عاماً من غير إقامة مشهد عليه.

8 _ السيد حيدر ابن السيد سليمان الحلي رحمه الله: الحسيب الاديب خريت صناعة الشعر الذي ما اختلف أحد في تقواه، ولقاؤه مع الامام عجل الله فرجه مشهور ومتداول على ألسن الخطباء وأهل المنابر ومضمون حكايته:(31)

(إن السيد حيدر الحلي كان من عادته في كل سنة أن ينشئ قصيدة رثاء للامام الحسين عليه السلام وينشدها أمام قبره في يوم عاشوراء وعندما نظم قصيدته العينية (التي يستنهض بها الامام الحجة عجل الله فرجه) سراً بينه وبين المولى عز وجل ، إذ لم يطلع عليها أحد بعد فذهب الى كربلاء في يوم عاشوراء لينشد قصيدته العينية الجديدة عند الامام الحسين عليه السلام وفي الطريق رافقه سيد اعرابي وقال له بعد السلام: يا سيد حيدر انشدني قصيدتك العينية فأنشده قصيدة عينية سابقة اخرى (للسيد نفسه) غير التي في خاطره فقال: لا أريد هذه، أريد قصيدتك التي أنت ذاهب من أجلها، فقرأها له والتي مطلعها.

مات التصبّر في انتظارك

فانهض فما أبقى التحمل

أترى تجيء فجيعةٌ بأمض

حيث الحسين على الثرى

ورضيعه بدم الوريد


أيها المحي الشريعة

غير أحشاء جزوعة

من تلك الفجيعة

خيل العدا طحنت ضلوعه

مخضبٌ فاطلب رضيعه(32)

فأخذ السيد الاعرابي بالبكاء وقال: يا سيد حيدر كفى... كفى والله ان الامر ليس بيدي، واختفى عن أنظار السيد فعرف السيد انه الامام عجل الله فرجه إذ لم يطلّع أحد على قصيدته وناداه باسمه بدون سابق معرفة، وكلامه له بكفى... كفى.

وهناك ندبة شجية أنشأها السيد حيدر الحلي رحمه الله بأمر سيد الفقهاء السيد مهدي القزويني رحمه الله النزيل في الحلة في السنة التي صار عمر باشا والياً على أهل العراق، وشدد عليهم وأمر بتحرير النفوس لاجراء القرعة، وأخذ العسكر من أهل القرى والانصار سواء الشريف فيه والوضيع والعالم فيه والجاهل، والعلويّ فيه وغيره، والغني فيه والفقير، فاشتد عليهم الامر وعظم البلاء وضاقت الارض، ومنعت السماء فأنشأ السيد هذه الندبة المشجية، فرأى واحد من صلحاء المجاورين في النجف الاشرف الحجة المنتظر عليه السلام فقال له ما معناه: قد أقلقني السيد حيدر قل له: لا يؤذيني فان الامر ليس بيدي، ورفع الله عنهم القرعة في أيامه وبعده بسنين، وهي هذه:

يا غمرة من لنا بمعبرها

يطفح موج البلا الخطير بها

ضاقت ولم يأتها مفرِّجها

لِمَ صاحب الامر عن رعيّته

ما عذره نصب عينه أُخذت

سيفك والضرب إن شيعتكم

مات الهدى سيدي فقم وأمت

فالنطف اليوم تشتكي وهي في

فالله يا ابن النبي في فئة

ماذا لأعدائها تقول إذا

ماتت شعار الايمان واندفنت

مهلاً فلله من بريته

فدعوة الناس إن تكن حجبت

فربّ جرى حشى لواحدها

توشك أنفاسها وقد صعدت





موارد الموت دون مصدرها

فيغرق العقل في تصوّرها

فجاشت النفس من تحيّرها

أغضى فغضت بجور أكفرها

شيعته وهو بين أظهرها

قد بلغ السيف حزّ منحرها

شمس ضحاها بليل عيثرها

الارحام منها الى مصوِّرها

ما ذخرت غيركم لمحشرها

لم تنجها اليوم من مدمرها

ما بين خمر العدى وميسرها

عوائد جلَّ قد أيسرها

لأنها ساء فعل أكثرها

شكت الى الله في تصورها

أن تحرق القوم في تسعرها(33)

لقد ذكر العلامة النوري رحمه الله في كتابه جنة المأوى هذه الندبة بخمسة وثلاثين بيتاً واقتصرنا نحن على خمسة عشر بيتاً خوف الاطالة من أرادها فليراجع جنة المأوى صفحة161 و162.
_________________
(1) انظر: النجم الثاقب/ النوري رحمه الله, ج2 ص126, وقد نقل الشهيد الاول في الذكرى هذه الاستخارة عن السيد.
(2) أنظر: النجم الثاقب، النوري رحمه الله,  ج2، ص120.
(3) أنظر: النجم الثاقب، النوري رحمه الله,  ج2، ص120.
(4) قال المؤلف رحمه الله: يعني قرى العراق.
(5) أي احمر غامق مائل للسواد.
(6) كذا ورد في االمطبوع والاصح عليها.
(7) هكذا ورد في النص والاصح بالرفع أي (طيبون, مرخصون, امنون).
(8) الروشن: الكوة.
(9) فتح: اسم غلامه.
(10) قال المؤلف رحمه الله: (في نسخة الفاضل الهندي: فاشطفه، وهي الأصح لغة، وبقرينة ما يأتي).
(11) انظر: النجم الثاقب, النوري رحمه الله ج2 ص105.
(12) هرقل: قرية من قرى الحلة.
(13) التوثة: بثرة متقرحة.
(14) الفرجية: نوع من انواع الملابس.
(15) أوانا: بلدة  كثيرة البساتين نزهة من نواحي دجيل بغداد بينها وبين بغداد عشرة فراسخ.
(16) باب النوبى: من ابواب دار الخلافة العباسية في الجانب الشرقي من بغداد.
(17) انظر: كشف الغمة / علي بن عيسى الاربلي رحمه الله، ج2، ص493-497.
(18) هو السيد الرضي علي بن طاووس المتوفى  سنة 664.
(19) انظر: وشائح السراء في تأريخ سامراء/ السماوي رحمه الله, ص11 - 13.
(20) انظر: اللقاء مع الامام صاحب الزمان عجل الله فرجه / الابطحي, ص157.
(21) انظر: اسوة العارفين/ محمود البدري, ص285.
(22) وقبره في الحلة في قضاء المدحتية مشهور ويعرف بالحمزة الغربي.
(23) انظر: النجم الثاقب/ النوري رحمه الله ج2، ص319 - 321.
(24) لعله رائع وكان القدماء يحففّون الهمزة فيكتبونه رايع.
(25) انظر: جنة المأوى/ النوري رحمه الله, ص288.
(26) انظر: كتاب جنة المأوى، العلامة النوري رحمه الله ، ص104 - 108.
(27) هكذا ورد في الاصل والصحيح ذي الدمعة.
(28) أنظر: مراقد المعارف، محمد حرز الدين، ص98 - 101.
(29) هكذا ورد بالكنية في كتاب (المزارات ومراقد العلماء في االحلة الفيحاء) لكن الصحيح والذي حققه العلامة النسابة السيد مهدي الوردي الكاظمي, ونقله عن العلامة الدكتور حسين علي ال محفوظ في (موسوعة العتبات المقدسة) قسم الكاظمين ج3 ص66 انه عبد الله الملقب بالبهائي بن ابي القاسم بن ابي البركات بن القاسم بن علي بن شكر بن ابي محمد الحسن الاسمر بن النقيب شمس الدين ابي عبد الله احمد بن النقيب ابي الحسن علي بن ابي طالب محمد بن الشريف الجليل ابي علي عمر... الى اخر النسب االمذكور اعلاه.
والذي نقلناه من الموسوعة هو الثابت والمتواتر في كتب الانساب من مشجر ومبسوط.
(30) انظر: كتاب المزارات ومراقد العلماء في الحلة الفيحاء/ للسيد حيدر آل وتوت.
(31) الحكاية لم اجدها انا مدونة فهي عن لسان اهل المنابر وكتبتها هنا بتعبيري الخاص.
(32) انظر: ديوان السيد حيدر الحلي ج1 ص88.
(33) انظر :جنة المأوى / النوري رحمه الله ص105.

أضف تعليق