السُنّة والفرس
قبل الدخول في صميم هذا الموضوع لنبدأ أولا بإيران، وما هي هويّة سكانها العقائدية؟ وبالتحديد أين موقع سكانها من المذهبين السُنّي والشيعي؟ ففي ذلك بعض الأضواء التي لا بـُدّ منها لإنارة طريق البحث .
لقد ذكر لنا المؤرخون: أنّ فتوحات إيران بكل أجزائها امتدت فغطّت فترة الخلافة الإسلامية إلى نهاية فترة حكم الإمام عليٍّ(عليه السلام)، وكانت هذه البلدان عندما يتمّ فتحها قد يتخلّف بعض جنود الحملة في تلك المدن، وبعض هؤلاء كانوا من الشيعة ومن الذين حملوا معهم مبادئهم وعُرِفوا بها، وفي فترة حكم زياد بن أبيه للكوفة كانت في جملة تخطيطاته للقضاء على التشيّع بالكوفة، أن هجّرَ خمسين ألف من الشيعة وسفّرهَم إلى خراسان .
ولابـُدّ أنّ هؤلاء توالدوا، كما أنّهم بشّروا بأفكارهم وعقائدهم فتبعهم على ذلك جماعة، كما أنّ مدينة قم تمّ تمصيرها أيام الحجّاج، وذلك أنّ عبدالرحمن بن الأشعث كان أمير سجستان من قِبل الحجّاج، ثم خرج على الحجّاج وقاتله، وعندما فشلت حركته كان بجيشه مجموعة من علماء التابعين، منهم: عبدالله، والأحوص، وعبدالرحمن، وإسحاق، ونعيم، وهم بنو سعد بن مالك الأشعري، فنزل هؤلاء على سبعة قرى في منطقة قم استولوا عليها وجعلوها بسبع محلاّت لمدينة قم، والتحق بعبد الله بن سعد ولد له كان إمامياً تربّى بالكوفة، فنقل التشيّع لأهلها، فليس بها سنّي قط([1]) .
هذه هي بذور التشيّع في إيران ظلّت تنمو في مجال محدود حتّى بداية القرن العاشر، حيث تحوّلت بعد ذلك مناطق كثيرة للتشيّع أيام الصفويين . أمّا البدايات منذ الفتح وإلى القرن العاشر فكانت إيران في جملتها سُنّية متوزعة بين المذاهب، ويُستثنى من ذلك جيوب صغيرة كان فيها بعض الشيعة، وقد أكّد ذلك مؤرخو السنّة، وإليك أقوالهم:
إيران السُنّية
1 ـ شمس الدين محمّد بن أحمد، يقول:
إقليم خراسان للمعتزلة والشيعة، والغلبة لأصحاب أبي حنيفة، إلاّ في كورة الشاش فإنّهم شوافع; وفيهم قوم على مذهب عبدالله السَرَخسي .
وإقليم الرحاب مذاهبهم مستقيمة، إلاّ أنّ أهل الحديث حنابلة، والغالب بدبيل ـ لعلّه يريد أردبيل ـ مذهب أبي حنيفة، وبالجبال .
أمّا بالري فمذاهبهم مختلفة، والغلبة فيهم للحنفيّة، وبالري حنابلة كثيرة، وأهل قم شيعة، والدينور غلبة لمذهب سفيان الثوري .
وإقليم خوزستان مذاهبهم مختلفة، أكثر أهل الأهواز و رامهرمز والدورق حنابلة، ونصف الأهواز شيعة، وبه من أصحاب أبي حنيفة كثير، وبالأهواز مالكيون .
إقليم فارس العمل فيه على أصحاب الحديث، وأصحاب أبي حنيفة .
إقليم كرمان المذاهب الغالبة للشافعي .
إقليم السند مذاهبهم أكثرها أصحاب الحديث، وأهل الملِتان([2]) شيعة يُحيعِلون في الأذان - أي يقولون: حيَّ على خير العمل ـ ويُثنُّون في الإقامة ـ أي يقولون: الله أكبر مرتين، وأشهد أن لا إله إلاّ الله مرتين أيضاً، وهكذا - ولا تخلو القصبات من فقهاء على مذهب أبي حنيفة([3]) .
2 ـ ابن بطوطة في رحلته، قال بالتلخيص:
لمّا أعلن خدابنده حفيد هولاكو التشيّع، حمل الناس على التشيّع في مطلع القرن الثامن، وكان معه أحد الزنادقة الروافض ويدعى بجمال الدين بن المطهّر - يعني العلاّمة الحلّي ـ كتب إلى بلاد آذربايجان وكرمان وإصفهان وخراسان وشيراز والعراق بإدخال اسم عليٍّ وبعض شيعته في خطبة الجمعة، وعدم ذكر الصحابة بها، ] و[كان أول بلاد وصل إليها الأمر بغداد وشيراز وإصفهان، فأمّا أهل بغداد فخرج منهم أهل باب الأزج يقولون: لا سمعاً ولا طاعة، وجاؤوا للجامع وهدّدوا الخطيب بالقتل إن غيّر الخطبة، وهكذا فعل أهل شيراز وأهل إصفهان .
3 ـ القاضي عياض في مقدمة ترتيب المدارك، قال:
وقد حكى عن انتشار مذهب مالك: وأمّا خراسان وما وراء العراق من بلاد المشرق فدخلها هذا المذهب أولا بيحيى بن يحيى التميمي، وعبدالله بن المبارك، وقتيبة بن سعيد، فكان له هناك أئمة على مرِّ الأزمان، وتفشّى بقزوين وما والاها من بلاد الجبل، وكان آخر من درس منه بنيسابور أبو إسحاق بن القطّان، وغلب على تلك البلاد مذهبا أبي حنيفة والشافعي([4]) .
4 ـ بروكلمان، قال في تأريخ الشعوب:
إنّ الشاه إسماعيل الصفوي بعد انتصاره على الوند توجه نحو تبريز، فأعلمه علماء الشيعة التبريزيّون أنّ ثلثي سكان المدينة الذين يبلغ عددهم ثلاثمائة ألف من السُنّة([5])، مع لفت النظر إلى أنّ هذه الكميّة من السُنّة في بلد واحد كانت في القرن العاشر وفي بدايته .
5 ـ المستشرق كيب، يقول:
إنّ الفكرة الخاطئة والتي لا زالت منتشرة التي تقول بأنّ بلاد فارس كانت الموطن الأصلي للتشيّع لا أصل لها، بل الروايات التأريخية تثبت بأنّ الزرادشتيين كانوا أميل عموماً لاعتناق المذهب السنّي([6]) .
ولا اُريد أن اُطيل عليك بالإكثار من إيراد الشواهد والنصوص التي تذكر أنّ إيران هي معقل التسنّن حتى القرن العاشر، بل وحتّى الآن، فإنّ فيها مقاطعات بكاملها سُنّية تستمتع بكل حرّيّاتها الدينية، وهي منبثّة في إيران شرقاً وغرباً وشمالا وجنوباً.
فأين موقع إيران ياترى من التشيّع والتسنُّن؟
هل لهؤلاء الكُتّاب أن يجيبونا على هذا السؤال؟
ومتى كان منطق الحقد يعقل أو يفكِّر؟
--------------------------------------------------------------------------------
[1] . معجم البلدان ، لياقوت الحموي : 4/397 .
[2] . المِلتان: منطقة في أرض السند، معجم البلدان: 1/30.
[3] . أحسن التقاسيم للشاري : 199 .
[4] . ترتيب المدارك : 1/53 .
[5] . تاريخ الشعوب الإسلامية : 497 .
[6] . دراسات في الفرق والعقائد : 26 .
