• +98 25 3770 33 30
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

سورة القريش(آيات1الى 4)وسورة الماعون(آيات1الى 7)وسورة الكوثر(آيات1الى3)وسورة الكافرون(آيات1الى 6)وسورة النصر(آيات1الى 3)وسورة المسد(آيات1الى 5)الصفحة 676 الي 700


[ 676 ]
سورة واحدة.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ﴿١﴾
إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ ﴿٢﴾
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ﴿٣﴾
الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ ﴿٤﴾

5 - في تفسير على بن ابراهيم: لايلاف قريش ايلافهم قال: نزلت في قريش لانه كان معاشهم من الرحلتين رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام، وكانوا يحملون من مكة الادم واللب وما يقع من ناحية البحر من الفلفل وغيره فيشتروا بالشام الثياب والدرمك (1) والحبوب وكانوا يتألفون في طريقهم ويثبتون في الخروج في كل خرجة رئيسا من رؤساء قريش وكان معاشهم من ذلك، فلما بعث الله نبيه صلى الله عليه وآله استغنوا عن ذلك لان الناس وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وحجوا إلى البيت، فقال الله: فليعبدوا رب هذا البيت الذى اطعمهم من جوع لا يحتاجون ان يذهبوا إلى الشام وآمنهم من خوف يعنى خوف الطريق. 6 - في مجمع البيان وقال سعيد بن جبير مر رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه أبو بكر بملاؤهم ينشدون: ياذ الذى طلب السماحة والندى * هلا مررت بآل عبدالدار - لوان مررت بهم تريد قراهم * منعوك من جهد ومن اقتار (2) فقال لابي بكر: اهكذا قال الشاعر ؟ قال: لا والذى بعثك بالحق بل قال: يا ذا الذى طلب السماحة والندى * هلا مررت بآل عبد مناف - لوان مررت بهم تريد قراهم * منعوك من جهد ومن ايجاف (3) - الرايشين وليس يوجد رايش * والقائلين هلم للاضياف (4) - والخالطين غنيهم بفقيرهم * حتى يصير فقيرهم كالكافي - والقائلين بكل وعد صادق * ورجال مكة مسنتين عجاف (5) -
(1) الدرمك: الدقيق الحوارى أي الدقيق الابيض وهو لباب الدقيق. (2) الاقتار: الفقر وضيق المعيشة. (3) الايجاف: سرعة السير. (4) راشه: أعانه وأغناه. (5) المسنتون: الذين أصابتهم السنة وهى الجوع والقحط والعجاف: من العجف وهو الهزال والضعف. (*)


[ 676 ]
سورة واحدة.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ﴿١﴾
إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ ﴿٢﴾
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ﴿٣﴾
الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ ﴿٤﴾

5 - في تفسير على بن ابراهيم: لايلاف قريش ايلافهم قال: نزلت في قريش لانه كان معاشهم من الرحلتين رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام، وكانوا يحملون من مكة الادم واللب وما يقع من ناحية البحر من الفلفل وغيره فيشتروا بالشام الثياب والدرمك (1) والحبوب وكانوا يتألفون في طريقهم ويثبتون في الخروج في كل خرجة رئيسا من رؤساء قريش وكان معاشهم من ذلك، فلما بعث الله نبيه صلى الله عليه وآله استغنوا عن ذلك لان الناس وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وحجوا إلى البيت، فقال الله: فليعبدوا رب هذا البيت الذى اطعمهم من جوع لا يحتاجون ان يذهبوا إلى الشام وآمنهم من خوف يعنى خوف الطريق. 6 - في مجمع البيان وقال سعيد بن جبير مر رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه أبو بكر بملاؤهم ينشدون: ياذ الذى طلب السماحة والندى * هلا مررت بآل عبدالدار - لوان مررت بهم تريد قراهم * منعوك من جهد ومن اقتار (2) فقال لابي بكر: اهكذا قال الشاعر ؟ قال: لا والذى بعثك بالحق بل قال: يا ذا الذى طلب السماحة والندى * هلا مررت بآل عبد مناف - لوان مررت بهم تريد قراهم * منعوك من جهد ومن ايجاف (3) - الرايشين وليس يوجد رايش * والقائلين هلم للاضياف (4) - والخالطين غنيهم بفقيرهم * حتى يصير فقيرهم كالكافي - والقائلين بكل وعد صادق * ورجال مكة مسنتين عجاف (5) -
(1) الدرمك: الدقيق الحوارى أي الدقيق الابيض وهو لباب الدقيق. (2) الاقتار: الفقر وضيق المعيشة. (3) الايجاف: سرعة السير. (4) راشه: أعانه وأغناه. (5) المسنتون: الذين أصابتهم السنة وهى الجوع والقحط والعجاف: من العجف وهو الهزال والضعف. (*)

677

[ 677 ]
سفرين سنهما له ولقومه * سفرالشتاء ورحلة الاصياف بسم الله الرحمن الرحيم 1 - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى جعفر عليه السلام قال: من قرأ سورة " ارايت الذى يكذب بالدين " في فرايضه ونوافله قبل الله عزوجل صلوته وصيامه، ولم يحاسبه بما كان معه منه في الحيوة الدنيا. 2 - في مجمع البيان في حديث ابى من قراها غفر الله له ان كان للزكوة مؤديا. 3 - في تفسير على بن ابراهيم ارايت الذى يكذب بالدين قال: نزلت في ابى جهل وكفار قريش فذلك الذى يدع اليتيم أي يدفعه عن حقه ولا يحض على طعام المسكين أي لا يرغبه في اطعام المساكين ثم قال: فويل للمصلين الذين هم عن صلوتهم ساهون قال: عنى به تاركون، لان كل انسان يسهو في الصلوة، قال أبو عبد الله عليه السلام: تأخير الصلوة عن اول وقتها لغير عذر.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ﴿١﴾
فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ﴿٢﴾
وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ﴿٣﴾
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ ﴿٤﴾
الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ﴿٥﴾

4 - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام اصحابه من الاربعمأة باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه: ليس عمل احب إلى الله عزوجل من الصلوة، فلا يشغلنكم عن اوقاتها شئ من امور الدنيا، فان الله عزوجل ذم اقواما فقال: " الذين هم عن صلوتهم ساهون " يعنى انهم غافلون استهانوا بأوقاتها. 5 - في الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين عن محمد بن الفضيل قال: سألت عبدا صالحا عليه السلام عن قول الله عزوجل: " الذين هم عن صلوتهم ساهون " قال: هو التضييع.

الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ ﴿٦﴾

6 - في مجمع البيان " فويل للمصلين الذين هم عن صلوتهم ساهون " وهم الذين يؤخرون الصلوة عن اوقاتها عن ابن عباس ومسروق، وروى ذلك مرفوعا، وقيل يريد المنافقين الذين لا يرجون ثوابا ان صلوا، ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا، فهم عنها غافلون حتى يذهب وقتها، فإذا كانوا مع المؤمنين صلوها رياءا وإذا لم يكونوا

678

[ 678 ]
معهم لم يصلوا، وهو قوله: الذين هم يراؤن عن على عليه السلام وابن عباس. 7 - وروى العياشي باسناده عن يونس بن عمار عن ابى عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قول الله: " الذين هم عن صلوتهم ساهون " اهى وسوسة الشيطان ؟ فقال: لا كل احد يصيبه هذا ولكن ان يفعلها ويدع ان يصلى في اول وقتها. 8 - وعن ابى اسامة زيد الشحام قال: سألت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله: " الذين هم عن صلوتهم ساهون " قال: هو الترك لها والتوانى عنها. 9 - وعن محمد بن الفضيل عن ابى الحسن عليه السلام قال: هو التضييع. 10 - في جوامع الجامع ولا يكون الرجل مرائيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة، فمن حق الفرايض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه السلام: ولا غمة في فرايض الله لانها شعار الدين واعلام الاسلام. 11 - وقوله عليه السلام: من صلى الخمس جماعة فظنوا به كل خير. 12 - وقوله عليه السلام لاقوام لم يحضروا الجماعة: لتحضرن المسجد اولا حرقن عليكم منازلكم. 13 - ولان تاركها يستحق الذم والتوبيخ فوجب اماطة التهمة بالاظهار، وان كان تطوعا فالاولى فيه الاخفاء لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه، فيكون ابعد من الرياء فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان حسنا، فان الرياء ان يقصد باظهاره ان يراه الناس فيثنوا عليه بالصلاح، على ان اجتناب الرياء امر صعب الا على المخصلين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله: الريا اخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على المسح الاسود (1).

وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ﴿٧﴾

14 - في تفسير على بن ابراهيم: الذين هم يراؤن فيما يفعلون ويمنعون الماعون مثل السراج والنار والخمير واشباه ذلك من الالات الذى يحتاج إليه الناس. 15 - وفى رواية اخرى الخمس والزكوة. 16 - في مجمع البيان " ويمنعون الماعون " اختلف فيه فقيل هو الزكوة
(1) المسح - بكسر الميم -: البلاس يقعد عليه. الكساء من شعر. (*)

679

[ 679 ]
المفروضة عن على عليه السلام، وروى ذلك عن ابى عبد الله عليه السلام. 17 - وقيل هو ما يتعاوره الناس بينهم من الدلو والفأس (1) والقدر وما لا يمنع كالماء والملح وروى ذلك مرفوعا. 18 - في الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن مهران عن ابى عبد الله عليه السلام قال: والماعون ايضا هو القرض يقرضه، والمتاع يعيره، والمعروف يصنعه، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة. 19 - على بن ابراهيم عن ابيه عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن ايوب عن ابى المغرا عن أبى بصير قال: كنا عند أبى عبد الله عليه السلام ومعنا بعض الاموال فذكروا الزكوة فقال أبو عبد الله عليه السلام: ان الزكوة ليس يحمد بها صاحبها، وانما هو شئ ظاهر انما حقن الله بها دمه وسمى بها مسلما، ولو لم يردها لم تقبل له صلوة، وان عليكم في اموالكم غير الزكوة، فقلت: أصلحك الله وما علينا ما في أموالنا غير الزكوة ؟ فقال: سبحان الله اما تسمع الله عزوجل يقول في كتابه " والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم " إلى قوله وقوله عزوجل: " ويمنعون الماعون " هو القرض يقرضه والمعروف يصنعه ومتاع البيت يعيره ومنه الزكوة، فقلت له: ان لنا جيرانا إذا أعرناهم متاعا كسروه وأفسدوه، فعلينا جناح أن نمنعهم ؟ فقال: لا ليس عليكم جناح ان تمنعوهم إذا كانوا كذلك. 20 - في من لا يحضره الفقيه ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله ان يمنع احد الماعون جاره وقال: من منع الماعون جاره منعه الله خيره يوم القيامة، ووكله إلى نفسه ومن وكله إلى نفسه فما اسوء حاله.
(1) الفأس: آلة ذات هراوة قصيرة يقطع بها الخشب وغيره ويقال له بالفارسية " تبر " (*)

680

[ 680 ]
بسم الله الرحمن الرحيم 1 - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من قرء " انا اعطيناك الكوثر " في فرايضه ونوافله سقاه الله من الكوثر يوم القيامة، وكان محدثه عند رسول الله صلى الله عليه وآله في اصل طوبى. 2 - في مجمع البيان في حديث ابى من قرأها سقاه الله من انهار الجنة واعطى من الاجر بعدد كل قربان قربه العباد في يوم عيد، ويقربون من اهل الكتاب والمشركين.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ﴿١﴾

3 - خاطب الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله على وجه التعداد لنعمه عليه فقال انا اعطيناك الكوثر اختلفوا في تفسير الكوثر فقيل هو نهر في الجنة عن عايشة وابن عمر قال ابن عباس لما نزل: " انا اعطيناك الكوثر " صعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر فقرأها على الناس فلما نزل قالوا: يا رسول الله ما هذا الذى أعطاكه الله ؟ قال: نهر في الجنة أشد بياضا من اللبن وأشد استقامة من القدح حافتاه قباب الدر والياقوت، ترده طير خضر لها اعناق كأعناق البخت (1) قالوا: يا رسول الله ما انعم تلك الطير قال: افلا اخبركم بانعم منها ؟ قالوا: بلى قال من اكل الطائر وشرب الماء (2) وفاز برضوان الله 4 - وروى عن أبى عبد الله عليه السلام قال: نهر في الجنة أعطاه الله نبيه عوضا من ابنه. 5 - وقال أنس: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى اغفاء ثم رفع رأسه متبسما فقلت: ما أضحك يا رسول الله ؟ قال: انزلت على آنفا سورة فقرأ سورة الكوثر، ثم قال: اتدرون ما الكوثر ؟ قلنا: الله ورسوله اعلم، قال: فانه نهر وعدنيه ربى عليه خير كثير، هو حوضى ترد عليه امتى يوم القيامة آنيته عدد نجوم السماء فيختلج القرن منهم فأقول: يا رب امتى ؟ (3) فيقال: انك لا تدرى ما احدثوا
(1) البخت: الابل الخراسانية. (2) الالف واللام في " الطائر " والماء للعهد. (3) وفى المصدر " يا رب انهم من امتى... اه ". (*)

681

[ 681 ]
بعدك اورده مسلم في الصحيح. 6 - وقيل هو الشفاعة رووه عن الصادق عليه السلام. 7 - في كتاب الخصال فيما علم امير المؤمنين عليه السلام اصحابه من الاربعمأة باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه: انا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ومعى عترتي على الحوض فمن ارادنا فليأخذ بقولنا، وليعمل بعملنا، فان لكل اهل نجيبا ولنا نجيب ولنا شفاعة، ولاهل مودتنا شفاعة، فتنافسوا في لقائنا على الحوض، فانا نذود عنه اعداءنا ونسقى منه احباءنا واولياءنا، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا حوضنا فيه مثعبان (1) ينصبان من الجنة، احدهما من تسنيم والاخر من معين، على حافتيه الزعفران، وحصاه اللؤلؤ [ والياقوت ] وهو الكوثر. 8 - عن ابى صالح عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: اعطاني الله تبارك وتعالى خمسا واعطى عليا خمسا، اعطاني الكوثر واعطاه السلسبيل، الحديث 9 - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى الحسين بن اعين اخى مالك بن اعين قال: سألت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الرجل للرجل: جزاك الله خيرا ما يعنى به ؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام: ان الخير نهر في الجنة مخرجه من الكوثر، والكوثر مخرجه من ساق العرش ; والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة. في روضة الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن الحسين بن يزيد النوفلي عن الحسين بن اعين وذكر مثل ما كتاب معاني الاخبار سواء. 10 - في تفسير على بن ابراهيم عن النبي صلى الله عليه وآله حديث طويل ذكرناه بتمامه اول الاسراء وفيه يقول صلى الله عليه وآله: ثم مضيت مع جبرئيل فدخلت البيت المعمور فصليت فيه ركعتين ومعى اناس من اصحابي عليهم ثياب جدد، وآخرين عليهم ثياب خلقان، فدخل اصحاب الجدد وجلس اصحاب الخلقان، ثم خرجت فانقاد لى نهران نهر يسمى الكوثر ونهر يسمى الرحمة، فشربت من الكوثر واغتسلت من الرحمة، ثم انقاد لى جميعا حتى دخلت الجنة.
(1) المثعب: مسيل الماء. (*)

682

[ 682 ]
11 - في كتاب الاحتجاج للطبرسي (ره) عن النبي صلى الله عليه وآله حديث طويل في مكالمة بينه وبين اليهود وفيه قالوا: نوح خير منك ؟ قال النبي صلى الله عليه وآله ولم ذاك ؟ قالوا: لانه ركب في السفينة فجرت على الجودى ؟ قال النبي صلى الله عليه وآله: ولقد أعطيت أنا أفضل من ذلك، قالوا وما ذاك ؟ قال: ان الله عزوجل أعطاني نهرا في السماء مجراه من تحت العرش وعليه ألف ألف قصر، لبنة من ذهب ولبنة من فضة، حشيشها الزعفران ورضراضها (1) الدر والياقوت وأرضها المسك الابيض، فذلك خير لى ولامتى، و ذلك قوله تعالى: " انا اعطيناك الكوثر " قالوا: صدقت يا محمد، وهو مكتوب في التوراة: هذا خير من ذاك. 12 - في امالي الصدوق (ره) عن النبي صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه قال على عليه السلام: يا رسول الله اصابتني جنابة البارحة من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله فطلبت في البيت ماء فلم اجد الماء، فبعثت الحسن كذا والحسين كذا، فابطئا على فاستلقيت على قفاى فإذا انا بهاتف من سواد البيت: قم يا على وخذ السطل واغتسل، فإذا انا بسطل من ماء مملو، عليه منديل من سندس، فأخذت السطل واغتسلت ومسحت بدنى بالمنديل، ورددت المنديل على راس السطل، فقام السطل في الهواء فسقط من السطل جرعة فأصابت هامتي، فوجدت بردها على فؤادى فقال النبي صلى الله عليه وآله: بخ بخ يابن ابى طالب اصبحت وخادمك جبرئيل، اما الماء فمن الكوثر، واما السطل والمنديل فمن الجنة كذا اخبرني جبرئيل كذا اخبرني جبرئيل. 13 - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى عبد الله بن العباس قال: لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله " انا اعطيناك الكوثر " قال له على بن ابى طالب: ما هو الكوثر يا رسول الله ؟ قال: نهر اكرمني الله به، قال على عليه السلام: ان هذا النهر شريف فانعته لنا يا رسول الله، قال: نعم يا على الكوثر نهر يجرى تحت العرش ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل والين من الزبد، حصاه الزبرجد والياقوت والمرجان، حشيشه الزعفران، ترابه المسك الاذفر، قواعده تحت عرش الله
(1) الرضراض: ما صغر ودق من الحصى. (*).

683

[ 683 ]
عزوجل، ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وآله على جنب أمير المؤمنين عليه السلام وقال: يا على هذا النهر لى ولك ولمحبيك من بعدى. 14 - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب عن يوسف بن مازن الراسبى انه لما صالح الحسن بن على عليهما السلام عذل وقيل: يا مذل المؤمنين ومسود الوجوه فقال عليه السلام: لا تعذلوني فان فيها مصلحة، ولقد راى النبي صلى الله عليه وآله في منامه تخطب بنو امية واحد بعد واحد، فحزن فنزل جبرئيل بقوله: " انا اعطيناك الكوثر " " وانا انزلناه في ليلة القدر ". 15 - في تفسير على بن ابراهيم " انا اعطيناك الكوثر " قال: الكوثر نهر في الجنة اعطى الله محمدا عوضا عن ابنه ابراهيم عليه السلام. 16 - في الكافي على بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن جعفر عن آبائه عليهم السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: السخى محبب في السموات محبب في الارض، خلق من طينة عذبة، وخلق ماء عينيه من ماء الكوثر، والبخيل مبغض في السموات، مبغض في الارض، خلق من طينة سبخة وخلق ماء عينيه من ماء العوسج (1)

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴿٢﴾
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ﴿٣﴾

17 - في مجمع البيان: فصل لربك وانحر عن عمر بن يزيد قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في قوله: " فصل لربك وانحر " هو رفع يديك حذاء وجهك. وروى عنه عبد الله بن سنان مثله. 18 - وعن جميل قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " فصل لربك وانحر " فقال بيده هكذا يعنى استقبل بيديه حذاء وجهه القبلة في افتتاح الصلوة. 19 - وروى عن مقاتل بن حيان عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: لما نزلت هذه السورة قال النبي صلى الله عليه وآله لجبرئيل عليه السلام: ما هذه النحيرة التى امرني بها ربى، قال: ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلوة أن ترفع يديك إذا كبرت، وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع وإذا سجدت، فانه صلوتنا وصلوة الملائكة في السماوات السبع ; فان لكل شئ زينة وان زينة الصلوة رفع
(1) السبخة: الارض المالحة. والعوسج: الشوك. (*)

684

[ 684 ]
الايدى عند كل تكبيرة. قال النبي صلى الله عليه وآله: رفع الايدى من الاستكانة. قلت: وما الاستكانة ؟ قال: ألا تقرأ هذه الا ية: " فما استكانوا لربهم وما يتضرعون " اورده الثعلبي والواحدي في تفسيريهما. 20 - واما ما رواه عن على عليه السلام ان معناه ضع يدك اليمنى على اليسرى حذاء النحر في الصلوة فمما لا يصح عنه، لان جميع عترته الطاهرين عليهم السلام قد رووه عنه بخلاف ذلك، وهو ان معناه ارفع يدك إلى النحر في الصلوة. 21 - في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن حماد عن حريز عن رجل عن أبى جعفر عليه السلام قال: قلت له: " فصل لربك وانحر " قال: النحر الاعتدال في القيام أن يقيم صلبه ونحره. 22 - في عوالي اللئالى وروى عن مقاتل عن حماد بن عثمان قال: سألت الصادق عليه السلام ما النحر ؟ فرفع يده إلى صدره فقال: هكذا ثم رفعهما فوق ذلك فقال: هكذا استقبل القبلة في استتفاح الصلوة. 23 - في كتاب الاحتجاج للطبرسي (ره) عن الحسن بن على عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام واما أنت يا عمرو بن العاص الشانئ اللعين الابتر فانما أنت كلب (كنت ظ) أول أمرك، ان امك لبغية وانك ولدت على فراش مشترك، فتحاكمت فيك رجال قريش منهم أبو سفيان بن حرب والوليد بن المغيرة، وعثمان بن الحارث، و النضر بن الحارث بن كلدة، والعاص بن وايل، كلهم يزعم انك ابنه، فغلبهم عليك من بين قريش الامهم حسبا واخبثهم منصبا واعظمهم بغية، ثم قمت خطيبا وقلت انا شانئ محمد، وقال العاص وائل: ان محمد رجل ابتر لا ولد له، فلو قد مات انقطع ذكره، فأنزل الله تبارك وتعالى: ان شأنك هو الابتر وكانت امك تمشى إلى عبد قيس تطلب البغية، تأتيهم في دورهم ورحالهم وبطون اوديتهم. 24 - في كتاب الخصال فقال أبو ذر رحمه الله أنا أحدثكم بحديث سمعتموه ألستم تشهدون ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: شر الاولين والاخرين اثنا عشر، ستة

685

[ 685 ]
من الاولين وستة من الاخرين ؟ إلى أن قال: واما الستة من الاخرين فالعجل وهو نعثل وفرعون وهو معاوية، وهامان هذه الامة زياد، وقارونها وهو سعيد (1) والسامري وهو أبو موسى عبد الله بن قيس لانه قال كما قال سامرى قوم موسى " لامساس " أي لا قتال، والابتر وهو عمرو بن العاص. 25 - في تفسير على بن ابراهيم قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد وفيه عمرو بن العاص والحكم بن أبى العاص فقال عمرو: يا أبا الابتر وكان الرجل في الجاهلية إذا لم يكن له ولد سمى أبتر، ثم قال عمرو: انى لاشنأ محمدا أي أبغضه، فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وآله: " انا اعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * ان شانئك " أي مبغضك عمرو بن العاص " هو الابتر " يعنى لا دين له ولا نسب. بسم الله الرحمن الرحيم 1 - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبد الله عليه السلام من قرأ: " قل يا ايها الكافرون، وقل هو الله أحد " في فريضة من الفرائض غفر الله له ولوالديه وما ولد وان كان شقيا محى من ديوان الاشقياء، وأثبت في ديوان السعداء ; وأحياه الله سعيدا وأماته شهيدا وبعثه شهيدا. 2 - في مجمع البيان في حديث أبى من قرأ " قل يا ايها الكافرون " كانما قرأ ربع القرآن، وتباعدت عنه مردة الشياطين، وبرئ من الشرك ويعافى من الفزع الاكبر. 3 - وعن أنس بن مالك قال: سأل النبي صلى الله عليه وآله رجلا من أصحابه فقال: يا فلان هل تزوجت ؟ قال: لا وليس عندي ما أتزوج به، قال: أليس معك قل هو الله أحد ؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن قال: ليس معك " قل يا ايها الكافرون " ؟ قال: بلى قال: ربع القرآن، قال: ليس معك " إذا زلزلت " ؟ قال: بلى قال: ربع القرآن ثم قال: تزوج تزوج تزوج.
(1) أي سعيد بن العاص. (*)

686

[ 686 ]
4 - وعن جبير بن مطعم قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وآله: أتحب يا جبير إذا خرجت من سفر أن تكون من أمثل أصحابك هيئة واكثرهم زادا ؟ قلت: نعم بأبى أنت وامى يا رسول الله، قال: فاقرأ هذه السور الخمس: " قل يا ايها الكافرون، وإذا جاء نصر الله والفتح. وقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس " وافتتح قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم قال جبير: وكنت غير كثير المال، وكنت اخرج مع من شاء الله ان اخرج فأكون اكثرهم همة واقلهم زادا حتى ارجع من سفري ذلك. 5 - وعن فروة بن نوفل الاشجعى عن ابيه انه اتى النبي صلى الله عليه وآله فقال جئت يا رسول الله لتعلمني شيئا اقوله عند منامي، قال: إذا اخذت مضجعك فاقرا " قل يا ايها الكافرون " ثم نم على خاتمتها فانها براءة من الشرك. 6 - الحذاء عن ابى عبد الله عليه السلام قال: كان ابى يقول: " قل يا ايها الكافرون " ربع القرآن وكان إذا فرغ منها قال: ا عبد الله وحده، ا عبد الله وحده. 7 - وعن هشام بن سالم عن ابى عبد الله عليه السلام قال: إذا قلت: " لا اعبد ما تعبدون " فقل ولكني ا عبد الله مخلصا له دينى، وإذا فرغت منها فقل: دينى الاسلام ثلاث مرات. 8 - وروى داود بن الحصين عن ابى عبد الله عليه السلام قال: إذا قرات " قل يا ايها الكافرون " فقل: يا ايها الكافرون وإذا قلت: " لا اعبد ما تعبدون " فقل ا عبد الله وحده وإذا قلت: " لكم دينكم ولى دين " فقل ربى الله وديني الاسلام. 9 - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة بهذا الاسناد قال: قال على بن ابى طالب عليه السلام: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله صلوة السفر فقرأ في الاولى: " قل يا ايها الكافرون " وفى الاخرى " قل هو الله احد " ثم قال: قرأت لكم ثلث القرآن وربعه. 10 - وفى باب ذكر اخلاق الرضا عليه السلام ووصف عبادته وكان إذا قرأ: قل يا ايها الكافرون قال في نفسه سرا: يا أيها الكافرون، فإذا فرغ منها قال: ربى

687

[ 687 ]
الله دينى الاسلام ثلاثا. 11 - في اصول الكافي أبو على الاشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان ابن يحيى عن يعقوب بن شعيب عن ابى عبد الله عليه السلام قال: كان ابى عليه السلام يقول: " قل هو الله احد " ثلث القرآن " وقل يا ايها الكافرون " ربع القرآن. 12 - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن اسمعيل بن مهران عن صفوان بن يحيى عن عبد الله بن سنان عن ابى عبد الله عليه السلام انه قال: من قرأ إذا آوى إلى فراشه " قل يا ايها الكافرون، وقل هو الله احد " كتب الله عزوجل له برائة من الشرك. 13 - في الكافي على بن ابراهيم عن ابيه عن عبد الله بن المغيرة قال: حدثنى معاذ بن مسلم عن ابن عبد الله عليه السلام انه قال: لا تدع ان تقرا قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون في سبع مواطن: في الركعتين قبل الفجر، وركعتي الزوال، والركعتين بعد المغرب، وركعتين من اول صلوة الليل، وركعتي الاحرام والفجر إذا اصبحت بها. 14 - وفى رواية اخرى انه يبدأ في هذا كله بقل هو الله أحد وفى الركعة الثانية بقل يا ايها الكافرون الا في الركعتين قبل الفجر فانه يبدأ بقل يا ايها الكافرون ثم يقرأ في الركعة الثانية بقل هو الله احد. 15 - الحسين بن محمد عن عبد الله بن عامر عن على بن مهزيار عن فضالة بن أيوب عن الحسين بن عثمان عن عمرو بن أبى نصر قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: الرجل يقوم في الصلوة فيريد أن يقرأ سورة قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون فقال: يرجع من كل سورة الا من قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون. 16 - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن جميل بن دراج عن بعض أصحابنا قال: قال أحدهما عليهما السلام: يصلى الرجل ركعتي الطواف طواف الفريضة و النافلة بقل هو الله أحد وقل يا ايها الكافرون 17 - في من لا يحضره الفقيه وروى عن عمرو بن يزيد انه قال: شكوت إلى أبى عبد الله عليه السلام السهو في المغرب فقال: صلها بقل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون

688

[ 688 ]
ففعلت فذهب عنى. 18 - روى عبد الله بن سنان عن ابى عبد الله عليه السلام قال له: اقرا قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون عند منامك فانها براءة من الشرك، وقل هو الله احد نسبة الرب عزوجل. 19 - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى سعيد بن مينا عن غير واحد من اصحابه ان نفرا من قريش اعترض لرسول الله صلى الله عليه وآله: عتبته بن ربيعة و وامية بن خلف والوليد بن المغيرة والعاص بن سعيد فقالوا: يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد فتعبد ما نعبد فنشرك نحن وانت في الامر، فان يكن الذى نحن عليه الحق فقد اخذت بحظك منه، وان يكن الذى انت عليه الحق فقد اخذنا بحظنا منه فأنزل الله تبارك وتعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد إلى آخر السورة والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴿١﴾
لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴿٢﴾
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴿٣﴾
وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ ﴿٤﴾
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴿٥﴾
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴿٦﴾

20 - في قرب الاسناد باسناده إلى ابى عبد الله عليه السلام في " قل يا ايها الكافرون * لا اعبد ما تعبدون " اعبد ربى ولى دينى، دينى الاسلام عليه احيى وعليه اموت ان شاء الله. 21 - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن محمد بن ابى عمير قال: سأل أبو شاكر ابا جعفر الاحول عن قول الله: " قل يا ايها الكافرون * لا اعبد ما تعبدون * ولا انتم عابدون ما أعبد * ولا انا عابد ما عبدتم * ولا انتم عابدون ما أعبد " فهل يتكلم الحكيم بمثل هذا القول ويكرر مرة بعد مرة ؟ فلم يكن عند ابى جعفر الاحول في ذلك جواب فدخل المدينة فسأل ابا عبد الله عليه السلام عن ذلك، فقال كان سبب نزولها وتكرارها ان قريشا قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله: تعبد آلهتنا سنة ونعبد الهك سنة، وتعبد آلهتنا سنة ونعبد الهك سنة، فأجابهم الله بمثل ما قالوا فقال فيما قالوا: تعبد آلهتنا سنة " قل يا ايها الكافرون * لا اعبد ما تعبدون " وفيما قالوا: نعبد الهك سنة " ولا انتم عابدون ما اعبد " وفيما قالوا تعبد آلهتنا سنة " ولا انا عابد ما عبدتم " وفيما قالوا وتعبد الهك سنة " ولا انتم عابدون ما اعبد * لكم دينكم ولى دين " قال: فرجع أبو جعفر الاحول إلى

689

[ 689 ]
ابى شاكر فأخبره بذلك، فقال أبو شاكر: هذا حملته الابل من الحجارة، قال: وكان أبو عبد الله عليه السلام إذا فرغ من قرائتها يقول: دينى الاسلام ثلاثا. بسم الله الرحمن الرحيم 1 - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من قرأ " إذا جاء نصر الله والفتح " في نافلة أو فريضة نصره الله على جميع اعدائه وجاء يوم القيامة ومعه كتاب ينطق، قد أخرجه الله من جوف قبره، فيه امان من جسر جهنم ومن النار ومن زفير جهنم، فلا يمر على شئ يوم القيامة الا بشره واخبره بكل خير حتى يدخل الجنة، ويفتح له في الدنيا من أسباب الخير ما لم يتمن ولم يخطر على قلبه. 2 - في مجمع البيان في حديث أبى من قرأها فكانما شهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله فتح مكة. 3 - وعن عبد الله بن مسعود قال: لما نزلت السورة كان النبي صلى الله عليه وآله يقول كثيرا: سبحانك اللهم اغفر لى انك أنت التواب الرحيم. 4 - وعن ام سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله بالاخرة لا يقوم ولا يقعد ولا يجيئ ولا يذهب الا قال: سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب إليه، فسألناه عن ذلك ؟ فقال: انى امرت بها، ثم قرأ إذا جاء نصر الله. 5 - وفى رواية عايشة انه كان يقول: سبحانك اللهم وبحمدك استغفر الله واتوب اليك قال مقاتل: لما نزلت هذه السورة قرأها صلى الله عليه وآله على أصحابه ففرحوا واستبشروا، وسمعها العباس فبكى فقال صلى الله عليه وآله: ما يبكيك يا عم ؟ فقال: أظن انه قد نعت اليك نفسك يا رسول الله، فقال: انه لكما تقول، فعاش بعدها سنتين ما رؤى فيهما ضاصكا مستبشرا قال: وهذه السورة تسمى سورة التوديع. 6 - وقال ابن عباس: لما نزلت " إذا جاء نصر الله والفتح " قال صلى الله عليه وآله: نعيت إلى نفسي بانها مقبوضة في هذه السنة.

690

[ 690 ]
7 - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن خالد قال: قال الرضا عليه السلام: سمعت أبى يحدث عن أبيه عليهما السلام: ان اول سورة نزلت " بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك " وآخر سورة نزلت " إذا جاء نصر الله ". 8 - في اصول الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن سهل بن زياد عن منصور بن العباس عن محمد بن العباس بن السرى عن عمه على بن السرى عن أبى عبد الله عليه السلام قال: أول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ بسم ربك وآخره " إذا جاء نصر الله ".

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ﴿١﴾
َرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ﴿٢﴾
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ﴿٣﴾

9 - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى محمد بن عمر بن على عن ابيه عن جده قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وآله " إذا جاء نصر الله والفتح " قال: يا على لقد جاء نصر الله والفتح، فإذا رايت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا، قال: يا على ان الله قد كتب على المؤمنين الجهاد في الفتنة من بعدى، كما كتب عليهم جهاد المشركين معى، فقلت: يا رسول الله وما الفتنة التى كتب علينا فيها الجهاد ؟ قال: فتنة قوم يشهدون ان لا اله الا الله وانى رسول الله وهم مخالفون لسنتي وطاعنون في دينى، فقلت: فعلام نقاتلهم يا رسول الله وهم يشهدون ان لا اله الا الله وانك رسول الله ؟ فقال: على احداثهم في دينى وفراقهم لامرى واستحلالهم دماء عترتي. والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة. 10 - في تفسير على بن ابراهيم: إذا جاء نصر الله والفتح قال: نزلت بمنى في حجة الوداع " إذا جاء نصر الله والفتح " فلما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وآله: نعيت إلى نفسي، فجاء إلى مسجد الخيف فجمع الناس ثم قال: نصرا لله امرءا سمع مقالتي فوعاها وبلغها من لم يسمعها، فرب حامل فقه فليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب امرء مسلم، اخلاص العمل لله، والنصيحة لائمة المسلمين واللزوم لجماعتهم، فان دعوتهم محيطة من ورائهم، ايها الناس انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ولن تزلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتى، فانه قد نبأنى اللطيف الخبير انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض كاصبعي هاتين وجمع بين سبابتيه ولا اقول كهاتين وجمع

691

[ 691 ]
بين سبابته والوسطى فتفضل هذه على هذه. 11 - في جوامع الجامع وعن جابر بن عبد الله انه بكى ذات يوم فقيل له في ذلك فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: دخل الناس في دين الله أفواجا وسيخرجون منه أفواجا اراد بالناس أهل اليمن، ولما نزلت قال صلى الله عليه وآله: الله اكبر جاء نصر الله والفتح، وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال: أجد نفس ربكم من قبل اليمن. 12 - في مجمع البيان " قصة فتح مكة " لما صالح رسول الله صلى الله عليه وآله قريشا عام الحديبية كان في أشراطهم انه من أحب أن يدخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وآله دخل فيه، فدخلت خزاعة في عقد رسول الله صلى الله عليه وآله ودخلت بنو بكر في عقد قريش وكان بين القبيلتين شر قديم، ثم وقعت فيما بعد بين بنى بكر وخزاعة مقاتلة فرفدت قريش بنى بكر بالسلاح وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مسخفيا وكان من أعان بنى بكر على خزاعة بنفسه عكرمة بن أبى جهل وسهيل بن عمرو، فركب عمرو بن سالم الخزاعى حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة وكان ذلك مما هاج فتح مكة، فوقف عليه وهو في المسجد بين ظهرانى القوم فقال: لاهم انى ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الا تلدا (1) - ان قريشا اخلفوك الموعدا * ونقضوا ميثاقك الموكدا - وقتلونا ركعا وسجدا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: حسبك يا عمرو ثم قام فدخل دار ميمونة وقال: اسكبي لى ماء، فجعل يغتسل وهو يقول: لا نصرت ان لم أنصر بنى كعب وهم رهط عمرو بن
(1) الناشد: الطالب والمذكر. والاتلد: القديم - وفى بعض الكتب بعد قوله " ميثاقك الموكدا ": وزعموا ان لست تدعو أحدا * فانصر هداك الله نصرا أبدا - واع عباد الله يأنوا مددا * فيهم رسول الله قد تجردا - ابيض كالبدر ينمى أبدا * ان سيم خسفا وجهه تربدا (*)

692

[ 692 ]
سالم، ثم خرج بديل بن ورقاء الخزاعى في نفر من خزاعة حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبروه بما أصيب منهم ومظاهرة قريش بنى بكر عليهم ثم انصرفوا راجعين إلى مكة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله قال للناس: كانكم بأبى سفيان قد جاء ليشدد العقد ويزيد في المدة وسيلقى بديل بن ورقاء فلقوا أبا سفيان بعسفان (1) وقد بعثته قريش إلى النبي صلى الله عليه وآله ليشدد العقد فلما ألقى أبو سفيان بديلا قال: من أين أقبلت يا بديل قال: سرت في هذا الساحل وفى بطن هذا الوادي قال: ما أتيت محمدا ؟ قال: لا فلما راح بديل إلى مكة قال أبو سفيان: لئن كان جاء من المدينة لقد علف بها النوى فعمد إلى مبرك ناقته وأخذ من بعرها ففت فراى فيه النوى فقال: أحلف بالله لقد جاء بديل محمدا ثم خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد احقن دم قومك واجر بين قريش وزدنا في المدة، فقال: أغدرتم يا أبا سفيان ؟ قال: لا قال: فنحن على ما كنا عليه، فخرج فلقى أبا بكر فقال: اجر بين قريش قال: ويحك واحد يجير على رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ ثم لقى عمر بن الخطاب فقال له مثل ذلك، ثم خرج فدخل على ام حبيبة فذهب ليجلس على الفراش فأهوت إلى الفراش فطوته فقال: يا بنية أرغبة بهذا الفراش عنى ؟ فقالت نعم هذا فراش رسول الله صلى الله عليه وآله ما كنت لتجلس عليه وأنت رجس مشرك، ثم خرج فدخل على فاطمة فقال: يا بنت سيد العرب تجيرين بين قريش وتزيدين في المدة فتكونين أكرم سيدة في الناس ؟ فقالت: جواري جوار رسول الله فقال اتأمرين ابنيك ان يجيرا بين الناس ؟ قالت: والله ما بلغ ابناى ان يجيرا بين الناس وما يجير على رسول الله أحد، فقال: يابا الحسن انى ارى الامور قد اشتدت على فانصحني، فقال: أنت شيخ قريش فقم على باب المسجد واجر بين قريش ثم ألحق بارضك، قال: وترى ذلك مغنيا عنى شيئا ؟ قال: لا والله ما اظن ذلك ولكن لا اجد لك غير ذلك، فقام أبو سفيان في المسجد فقال: ايها الناس انى قد أجرت بين قريش ثم ركب بعيره فانطلق، فلما أن قدم على قريش قالوا: ما وراك فأخبرهم بالقصة فقالوا: والله ان زاد ابن أبى طالب على ان لعب بك فما يغنى عنا ما قلت، قال: لا والله ما وجدت غير ذلك، قال: فأمر رسول الله
(1) عسفان - كعثمان -: موضع بين مكة والمدينة، بينة وبين مكة مرحلتان. (*)

693

[ 693 ]
صلى الله عليه وآله بالجهاد لحرب مكة وامر الناس بالتهيؤ وقال: اللهم خذ العيون والاخبار عن قريش حتى نبغتها (1) في بلادها، وكتب حاطب بن ابى بلتعة إلى قريش فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله الخبر من السماء، فبعث عليا عليه السلام والزبير حتى اخذا كتابه من امرأة وقد مضت هذه القصة في سورة الممتحنة. ثم استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله ابارهم الغفاري وخرج عامدا إلى مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان في عشرة آلاف من المسلمين ونحو من اربعماة فارس ولم يتخلف من المهاجرين والانصار عنه احد وكان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن امية بن المغيرة قد لقيا رسول الله صلى الله عليه وآله بنيق العقاب فيما بين مكة والمدينة، فالتمسا الدخول عليه فلم يأذن لهما فكلمته ام سلمة فيهما فقالت: يا رسول الله ابن عمك و ابن عمتك وصهرك ؟ قال: لا حاجة لى فيهما اما ابن عمى فهتك عرضى، واما ابن عمى وصهري فهو الذى قال لى بمكة ما قال، فلما خرج الخبر اليهما بذلك ومع أبى سفيان بنى له فقال: والله ليؤذنن لى أو لاخذن بيد ابني هذا ثم لنذهبن في الارض حتى نموت عطشا وجوعا، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله رق لهما فأذن لهما، فدخلا عليه فأسلما فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وآله مر الظهران وقد غمت الاخبار (2) عن قريش فلا يأتيهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله خبر خرج في تلك الليلة أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام و بديل بن ورقاء يتجسسون الاخبار، وقد قال العباس للبيد: يا سوء صباح قريش، والله لئن بغتها رسول الله صلى الله عليه وآله في بلادها فدخل مكة عنوة انه لهلاك قريش إلى آخر الدهر، فخرج على بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: اخرج إلى الاراك لعلى أرى حطابا أو صاحب لبن أو داخلا يدخل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وآله فيأتونه فيستأمنونه، قال العباس: فوالله انى لاطوف في الاراك التمس ما خرجت له إذا سمعت صوت أبى - سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء، وسمعت أبا سفيان يقول: والله ما رأيت كاليوم قط نيرانا ؟ فقال بديل: هذه نيران خزاعة، فقال أبو سفيان: خزاعة ألام من
(1) من البغتة. (2) مر الظهران: موضع على مرحلة من مكة. وغم عليه الامر: خفى. (*)

694

[ 694 ]
ذلك، قال: فعرفت صوته فقلت: يابا حنظلة يعنى أبا سفيان فقال: يا أبو الفضل ؟ فقلت: نعم قال: لبيك فداك ابى وامى ما وراك ؟ فقلت: هذا رسول الله وراك قد جاء بما لا قبل لكم به بعشرة آلاف من المسلمين، قال: فما تأمرني ؟ فقلت: تركب عجز هذه البغلة فأستأمن لك رسول الله صلى الله عليه وآله، فوالله لئن ظفر بك ليضربن عنقك فردفنى فخرجت أركض به بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله، فكلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا: هذا عم رسول الله صلى الله عليه وآله على بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله حتى مررت بنار عمر بن الخطاب. فقال: يعنى عمر يا أبا سفيان الحمد لله الذى أمكن منك بغير عهد ولا عقد، ثم اشتد نحو رسول الله صلى الله عليه وآله وركضت البغلة حتى اقتحمت باب القبة و سبقت عمر بما يسبق به الدابة البطيئة الرجل البطئ فدخل عمر فقال: يا رسول الله هذا أبو سفيان عدو الله قد أمكن الله منه بغير عهد ولا عقد فدعني أضرب عنقه، فقلت: يا رسول الله انى قد أجرته ثم جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وأخذت برأسه، وقلت: لا يناجيه اليوم أحد دوني فلما أكثر فيه عمر قلت: مهلا يا عمر ما تصنع هذا بالرجل الا انه رجل من بنى عبد مناف، ولو كان من عدى بن كعب ما قلت هذا ؟ قال: مهلا يا عباس فوالله لاسلامك يوم اسلمت كان أحب إلى من اسلام الخطاب لو اسلم، فقال صلى الله عليه وآله: اذهب فقد آمناه حتى تغدو به على بالغداة، قال: فلما اصبح غدوت به على رسول الله صلى الله عليه وآله فلما رآه قال: ويحك يا با سفيان الم يأن لك أن تعلم ان لا اله الا الله ؟ فقال: بأبى انت وامى ما اوصلك واكرمك وارحمك واحلمك، والله لقد ظننت ان لو كان معه اله لاغنى يوم بدر ويوم احد، فقال: ويحك يا با سفيان الم يأن لك ان تعلم انى رسول الله ؟ فقال: بأبى أنت وامى اما هذه فان في النفس منها شيئا ؟ قال العباس: فقلت له ؟ ويلك اشهد بشهادة الحق قبل ان تضرب عنقك فتشهد، فقال صلى الله عليه وآله للعباس: اذهب يا عباس فاحبسه عند مضيق الوادي حتى تمر عليه جنودا لله، فحبسه عند خطم الجبل (1) بمضيق الوادي ومر عليه القبايل
(1) الخطم والخطمة: رعن الجبل وهو الانف النادر منه، أمر (ص) بحبسه في الموضع المتضايق الذى يزحم الخيل بعضها بعضا فيراها جميعا وتكثر في عينه بمرورها في ذلك الموضع الضيق، فان الانف النادر من الجبل يضيق الموضع الذى يخرج فيه. (*)

695

[ 695 ]
قبيلة قبيلة وهو يقول: من هؤلاء [ من هولاء ؟ ] وأقول: اسلم وجهينة وفلان حتى مر رسول الله صلى الله عليه وآله في الكتيبة الخضراء (1) من المهاجرين والانصار في الحديد لا يرى الا الحدق فقال: من هؤلاء يا أبا الفضل ؟ قلت: هذا رسول الله صلى الله عليه وآله في المهاجرين و الانصار، فقال يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما ؟ فقلت: ويحك انها النبوة فقال: نعم إذا، وجاء حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء رسول الله صلى الله عليه وآله فأسلما وبايعاه فلما بايعاه بعثهما رسول الله صلى الله عليه وآله بين يديه إلى قريش يدعوانهم إلى الاسلام وقال: من دخل دار أبى سفيان وهى بأعلى مكة فهو آمن، ومن دخل دار حكيم وهى بأسفل مكة فهو آمن، ومن أغلق بابه وكف يده فهو آمن. ولما خرج أبو سفيان وحكيم من عند رسول الله صلى الله عليه وآله عامدين إلى مكة بعث في أثرهما الزبير وأمره على خيل المهاجرين وأمره أن يغرز رايته بأعلى مكة بالجحون، وقال: لا تبرح حتى آتيك ثم دخل صلى الله عليه وآله بمكة وضرب خيمته هناك، وبعث سعد بن عبادة في كتيبة من الانصار في مقدمته وبعث خالد بن الوليد فيمن كان أسلم من قضاعة وبنى سليم وأمره أن يدخل من أسفل مكة ويغرز رايته دون البيوت، وأمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله جميعا أن يكفوا ايديهم ولا يقاتلوا الا من قاتلهم، وامرهم بقتل اربعة نفر: سعد بن ابى سرح، والحويرث بن نفيل وابن خطل (2) و مقيس بن صبابة، وامرهم بقتل قينتين كانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: اقتلوهم ولو وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة ; فقتل على عليه السلام الحويرث بن نفيل واحدى القينتين وافلتت الاخرى، وقتل مقيس بن صبابة في السوق وادرك ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة، فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا فقتله، وسعى أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وآله واخذ غرزه (3) فقبله ثم قال:
(1) كتبية خضراء: إذا غلب عليها لبس الحديد، شبه سواده بالخضرة والعرب تطلق الخضرة على السواد. (2) واسمه عبد الله. (3) أي ركابه. (*)

696

[ 696 ]
بأبى انت وامى اما تسمع ما يقول سعد ؟ انه يقول: واليوم يوم الملحمة * اليوم تسبى الحرمة (1) فقال صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام: ادركه فخذ الراية منه وكن انت الذى يدخل بها وادخلها ادخالا رفيقا، فأخذها على عليه السلام وادخلها كما امر، ولما دخل رسول الله صلى الله عليه وآله مكة دخل صناديد قريش الكعبة وهم يظنون ان السيف لا يرفع عنهم، واتى رسول الله صلى الله عليه وآله ووقف قائما على باب الكعبة فقال: لا اله الا الله وحده، انجز وعده، ونصر عبده، وهزم الاحزاب وحده، الا ان كل مال ومأثرة (2) ودم يدعى فهو تحت قدمى هاتين الاسدانة الكعبة وسقاية الحاج، فانهما مردودتان إلى اهليهما، الا ان مكة محرمة بتحريم الله لم تحل لاحد كان قبلى ولم تحل لى الا ساعة من نهار وهى محرمة إلى ان تقوم الساعة، لا يختلى خلاها (3) ولا يقطع شجرها، ولا ينفر صيدها، ولا تحل لقطتها الا لمنشد، ثم قال: الا لبئس جيران النبي كنتم لقد كذبتم و طردتم واخرجتم وآذيتم ثم ما رضيتم حتى جئتموني في بلادي تقاتلوني فاذهبوا فأنتم الطلقاء فخرج القوم كأنما انشروا من القبور ودخلوا في الاسلام، وكان الله سبحانه امكنه من رقابهم عنوة، كانوا له فيئا فلذلك سمى اهل مكة الطلقاء وجاء ابن الزبعرى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: يا رسول الاله ان لساني * راتق ما فتقت إذ أنابور (4) - إذ أبارى الشيطان في سنن * الغى ومن مال مثله مثبور (5) - من اللحم والعظام لربى * ثم نفسي الشهيد انت النذير. 13 - وعن ابن مسعود قال: دخل النبي صلى الله عليه وآله يوم الفتح وحول البيت ثلثمائة
(1) الملحمة: الوقعة العظيمة والقتل. (2) ألماثرة: المفاخرة. (3) الخلا - مقصورا -: النبات الرقيق مادام رطبا، واختلاؤه: قطعه. (4) رجل بور: أي هالك. (5) قوله أبارى أي اعارض واجارى. والسنن: وسط الطريق والثبور: الهلاك. (*)

697

[ 697 ]
وستون صنما، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: " جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد " " جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ". 14 - وعن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله مكة ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة، فأمر بها فاخرجت صورة ابراهيم واسمعيل عليهما السلام وفى ايديهما الازلام، فقال صلى الله عليه وآله: قاتلهم الله اما والله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط. بسم الله الرحمن الرحيم 1 - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى على بن شجرة عن بعض اصحاب ابى عبد الله عليه السلام قال: إذا قرءتم " تبت يدا ابى لهب وتب " فادعوا على ابى لهب فانه كان من المكذبين الذين يكذبون النبي صلى الله عليه وآله وبما جاء به من عند الله عزوجل. 2 - في مجمع البيان في حديث ابى من قرءها رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابى لهب في دار واحدة. 3 - سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم الصفا فقال: يا صباحاه (1) فأقبل إليه قريش فقالوا: مالك ؟ فقال: ارايتم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم أو ممسيكم اما تصدقون ؟ قالوا: بلى، قال: فانى نذير لكم بين يدى عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبا لك لهذا دعوتنا جميعا فأنزل الله هذه السورة اورده البخاري في الصحيح. 4 - ويروى عن اسماء بنت ابى بكر قالت: لما نزلت هذه السورة اقبلت العوراء
(1) قال ابن منظور: والعرب تقول: إذا نذرت بغارة من الخيل تفجؤهم صباحا: يا صباحاه، ينذرون الحى اجمع بالنداء العالي ثم ذكر الحديث وقال: هذه كلمة تقولها العرب إذا صاحوا للغارة لانهم أكثر ما يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح ; فكأن القائل: يا صباحاه يقول قد غشينا العدو. (*)

698

[ 698 ]
ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفى يدها فهر (1) وهى تقول: مذمما ابينا * ودينه قلينا * وامره عصينا (2) والنبى صلى الله عليه وآله جالس في المجلس ومعه أبو بكر، فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله قد اقبلت وانا اخاف ان تراك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لن تراني وقرأ قرآنا فاعتصم به كما قال وقرا: " وادا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا " فوقفت على أبى بكر ولم تر رسول الله فقالت: يا أبا بكر اخبرت ان صاحبك هجاني ؟ فقال: لا ورب البيت ما هجاك، فولت وهى تقول " قريش تعلم انى بنت سيدها ". 5 - وروى ان النبي صلى الله عليه وآله قال: صرف الله سبحانه عنى ثم انهم يذمون مذمما وانا محمد. 6 - وفيه عند قوله تعالى: " وانذر عشيرتك الاقربين " وعن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الاية صعد رسول الله صلى الله عليه وآله على الصفا فقال: يا صباحاه، فاجتمعت إليه قريش فقالوا: مالك فقال ؟ ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم وممسيكم ما كنتم تصدقونني ؟ قالوا: بلى قال: " فانى نذير لكم بين يدى عذاب شديد " قال أبو لهب: تبا لك ألهذا دعوتنا جميعا ؟ فانزل الله عزوجل تبت يدا ابى لهب. 7 - في قرب الاسناد باسناده إلى ابى الحسن موسى بن جعفر عليه السلام حديث طويل يذكر فيه آيات النبي صلى الله عليه وآله وفيه: من ذلك ان ام جميل امرأة ابى لهب أتته حين نزلت سورة تبت ومع النبي صلى الله عليه وآله أبو بكر بن ابى قحافة، فقال: يا رسول الله هذا ام جميل محفظة أي مغضبة تريدك ومعها حجر تريد ان ترميك به ؟ فقال: انها لا تراني فقالت: لابي بكر اين صاحبك ؟ قال حيث شاء الله قالت: جئته ولو اراه لرميته فانه هجاني واللات والعزى انى لشاعرة فقال أبو بكر: يا رسول الله لم ترك، قال: لاضرب الله بينى وبينها حجابا.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ﴿١﴾
مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ﴿٢﴾
سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ﴿٣﴾
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ﴿٤﴾
فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ ﴿٥﴾

8 - في تفسير على بن ابراهيم " تبت يدا ابى لهب " قال: أي خسرت لما اجتمع
(1) الفهر: حجر قدر ملاء الكف. (2) كانت قريش تسمى رسول الله (ص): مذمما. وقلينا أي أبغضنا. (*)

699

[ 699 ]
مع قريش في دار الندوة وبايعهم على قتل محمد رسول الله (ص) وكان كثير المال فقال الله: ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب عليه فتحرقه وامرأته قال: كانت ام جميل بنت صخر وكانت تنم على رسول الله (ص) وتنقل احاديثه إلى الكفار حمالة الحطب أي احتطبت على رسول الله (ص) في جيدها أي في عنقها حبل من مسد أي من نار وكان اسم ابى لهب عبد مناف فكناه الله لان منافا صنم يعبدونه. 9 - في نهج البلاغة من كتاب له عليه السلام إلى معاوية جوابا ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب. بسم الله الرحمن الرحيم 1 - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من مضى به يوم واحد فصلى فيه خمس صلوات ولم يقرء بقل هو الله احد قيل له: يا عبد الله لست من المصلين. 2 - في مجمع البيان في حديث ابى من قرأها فكانما قرء ثلث القرآن، واعطى من الاجر عشر حسنات بعدد من آمن بالله وملئكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. 3 - وعن انس بن مالك قال: سأل النبي صلى الله عليه وآله رجلا من اصحابه فقال: يا فلان هل تزوجت ؟ قال: لا وليس عندي ما اتزوج به قال: اليس معك " قل هو الله احد " ؟ قال: بلى، قال ربع القرآن، قال: أليس معك: " قل يا ايها الكافرون " ؟ قال: بلى قال: ربع القرآن قال: اليس معك " إذا زلزلت " ؟ قال: بلى قال: ربع القرآن، ثم قال: تزوج تزوج تزوج. 4 - وفى الحديث انه كان يقال لسورتي " قل يا ايها الكافرون، وقل هو الله أحد " المقشقشتان (1).
(1) وقال في وجه تسميتهما بذلك ما لفظه: سميتا بذلك لانهما يبرئان من الشرك والنفاق، يقال: تقشقش المريض من علته إذا أفاق وبرئ، وقشقشه: أبرأه، كما يقشقش الهناء الجرب. (*)

700

[ 700 ]
5 - في عيون الاخبار باسناده إلى عبد العزيز بن المهتدى قال: سألت الرضا عليه السلام عن التوحيد فقال: كل من قرأ " قل هو الله " وامر بها فقد عرف التوحيد قلت: كيف يقراها ؟ قال: كما يقرء الناس، وزاد فيه: كذلك الله ربى، كذلك الله ربى، كذلك الله ربى. 6 - وفى باب ذكر اخلاق الرضا عليه السلام ووصف عبادته وكان إذا قرأ " قل هو الله احد " قال: هو احد، فإذا فرغ منها قال: كذلك الله ربنا ثلاثا. 7 - في كتاب التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام رايت الخضر عليه السلام في المنام قبل بدر بليلة فقلت له: علمني شيئا انصر به على الاعداء، فقال: قل: يا هو يا من لا هو الا هو، فلما اصبحت قصصتها على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لى: يا على علمت الاسم الاعظم، فكان على لساني يوم بدر. وان أمير المؤمنين عليه السلام قرأ قل هو الله احد لما فرغ قال: يا هو يا من لا هو الا هو اغفر لى وانصرني على القوم الكافرين. 8 - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من مضت له جمعة ولم يقرأ فيها بقل هو الله احد ثم مات مات على دين ابى لهب. 9 - وباسناده عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من اصابه مرض أو شدة ولم يقرأ في مرضة أو شدته بقل هو الله احد ثم مات في مرضه أو في تلك الشدة التى نزلت به فهو من اهل النار. 10 - وباسناده عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدع ان يقرأ في دبر الفريضة بقل هو الله أحد فانه من قرأها جمع الله له خير الدنيا والاخر وغفر له ولوالديه. 11 - وباسناده عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ قل هو الله أحد مأة مرة حين يأخذ مضجعه غفر الله له ذنوب خمسين سنة. 12 - وباسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال: ان النبي صلى الله عليه وآله صلى على سعد بن معاذ فقال: لقد وافى من الملئكة تسعون ألف ملك، وفيهم جبرئيل عليه السلام يصلون عليه فقلت له: يا جبرئيل بما استحق صلوتك عليه ؟ فقال: بقراءة قل هو الله احد


أضف تعليق

كود امني
تحديث

مؤسسة السبطين عليهما السلام

loading...
أخبار المؤسسة
إصدارات
حول المؤسسة
loading...
المرئيات
المدائح
رمضان
الأدعية
المحاضرات
الصور

مشاهدة الكل

telegram ersali arinsta ar

30 رمضان

وفاة الخليفة العباسي الناصر لدين الله

المزید...

23 رمضان

نزول القرآن الكريم

المزید...

21 رمضان

1-  شهيد المحراب(عليه السلام). 2- بيعة الامام الحسن(عليه السلام). ...

المزید...

20 رمضان

فتح مكّة

المزید...

19 رمضان

جرح أميرالمؤمنين (عليه السلام)

المزید...

17 رمضان

1 -  الاسراء و المعراج . 2 - غزوة بدر الكبرى. 3 - وفاة عائشة. 4 - بناء مسجد جمكران بأمر الامام المهد...

المزید...

15 رمضان

1 - ولادة الامام الثاني الامام الحسن المجتبى (ع) 2 - بعث مسلم بن عقيل الى الكوفة . 3 - شهادة ذوالنفس الزكية ...

المزید...

14 رمضان

شهادة المختار ابن ابي عبيدة الثقفي

المزید...

13 رمضان

هلاك الحجّاج بن يوسف الثقفي

المزید...

12 رمضان

المؤاخاة بين المهاجرين و الانصار

المزید...

10 رمضان

1- وفاة السيدة خديجة الكبرى سلام الله عليها. 2- رسائل أهل الكوفة إلى الامام الحسين عليه السلام . ...

المزید...

6 رمضان

ولاية العهد للامام الرضا (ع)

المزید...

4 رمضان

موت زياد بن ابيه والي البصرة

المزید...

1 رمضان

موت مروان بن الحكم

المزید...
012345678910111213
سيرة العلماء
تطبيق اندرويد لكتاب العروة الوثقی والتعليقات عليها
مكتبة أنيس
ثبّت سؤالك هنا
العروة الوثقى
Sibtayn International Foundation
Tel: +98 25 37703330 Fax: +98 25 37706238 Email : sibtayn[at]sibtayn.com
© 2024 Sibtayn International Foundation. All Rights Reserved.

Hi! Click one of our representatives below to chat on WhatsApp or send us email to [email protected]

الإتصال بنا
Close and go back to page