[ 702 ]
21 - وفيه عن أمير المؤمنين عليه السلام من قرأ قل هو الله احد حين يأخذ مضجعه وكل الله به خمسين الف ملك يحرسونه ليلته. 22 - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابى الدنيا المغربي قال: حدثنى على بن ابى طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من قرأ قل هو الله احد مرة فكانما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتين فكانما قرأ ثلثى القرآن، ومن قراها ثلاث مرات فكانما قرأ القرآن كله. 23 - في صحيفة الرضا وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مر على المقابر وقرا قل هو الله احد احدى عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطى من الاجر بعدد الاموات. 24 - في اصول الكافي باسناده إلى بكر بن محمد عمن رواه عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من قال هذه الكلمات عند كل صلوة مكتوبة حفظ في نفسه وداره وماله وولده: اجير نفسي ومالى وولدى واهلى ودارى وكل ما هو منى بالله الواحد الاحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد، واجير نفسي ومالى وولدى وكل ما هو منى برب الفلق من شر ما خلق إلى آخرها، وبرب الناس إلى آخرها، وبآية الكرسي إلى آخرها. 25 - وباسناده إلى محمد بن الفضيل قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يكره ان يقرأ قل هو الله احد بنفس واحد. 26 - وباسناده إلى صالح بن سليمان الجعفري عن أبى الحسن عليه السلام قال: سمعته يقول ما من احد في حد الصبى يتعهد في كل ليلة قراءة قل هو الله وقل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس كل واحد ثلاث مرات، وقل هو الله احد مأة مرة، فان لم يقدر فخمسين الا صرف الله عزوجل عنه كل لمم أو عرض من اعراض الصبيان، والعطاش (1) وفساد المعدة وبدور الدم ابدا ما تعوهد بهذا حتى يبلغه الشيب، فان تعهد نفسه
(1) اللمم: ضرب من الجنون. والعطاش - بالضم -: داء لا يروى صاحبه ولا يتمكن من ترك شرب الماء طويلا. (*)

[ 703 ]
بذلك أو تعوهد (1) كان محفوظا إلى يوم يقبض الله عزوجل نفسه. 27 - وباسناده إلى المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يا مفضل احتجز من الناس كلهم ببسم الله الرحمن الرحيم وبقل هو الله احد، اقرءها عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك ومن فوقك ومن تحتك، وإذا دخلت على سلطان جائر فاقرأها حين تنظر إليه ثلاث مرات واعقد بيدك اليسرى، ثم لا تفارقها حتى تخرج من عنده. 28 - في الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن عبيد بن زرارة قال: سألت ابا عبد الله عليه السلام عن ذكر السورة من الكتاب يدعو بها في الصلوة مثل قل هو الله احد، فقال: إذا كنت تدعو بها فلا بأس. 29 - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسمعيل عن صالح بن عقبة عن ابى هارون المكفوف قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: الحمد سبع آيات، وقل هو الله احد ثلاث آيات، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة. 30 - أبو داود عن على بن مهزيار باسناده عن صفوان الجمال قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: صلوة الاوابين الخمسون كلها بقل هو الله احد. 31 - وباسناده إلى مثنى الحناط عن ابى بصير قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: من صلى اربع ركعات بمأتى مرة قل هو الله احد في كل ركعة خمسون مرة لم ينفتل و بينه وبين الله ذنب الا غفر له. 32 - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن البرقى عن سعدان عن عبد الله بن سنان عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من صلى اربع ركعات يقرأ في كل ركعة قل هو الله احد خمسين مرة لم ينفتل وبينه وبين الله ذنب. 33 - محمد بن يحيى باسناده رفعه عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من صلى ركعتين بقل هو الله احد في كل ركعة ستين مرة، انفتل وليس بينه وبين الله ذنب
(1) قال المجلسي (ره): كان الترديد من الراوى أو يكون المراد يقرأ عليه إذا لم يمكنه القراءة والاخير أظهر. (*)

[ 704 ]
34 - على بن محمد عن بعض اصحابنا عن ابى الحسن الرضا عليه السلام قال: من صلى المغرب وبعدها اربع ركعات ولم يتكلم حتى يصلى عشر ركعات يقرا في كل ركعة بالحمد وقل هو الله احد كانت عدل عشر ركعات. 35 - احمد عن يحيى بن ابراهيم بن ابى البلاد عن ابيه عن ابى عمر بن بزيع قال: دخلت على ابي عبد الله عليه السلام (1) وهو يأكل خلا وزيتا في قصعة سوداء مكتوب في وسطها بصفرة قل هو الله احد. 36 - على بن محمد رفعه عن ابى عبد الله عليه السلام قال: إذا كان النصف من شعبان فصل اربع ركعات تقرأ في كل ركعة الحمد مرة، وقل هو الله مأة مرة. 37 - فيمن لا يحضره الفقيه وقال أمير المؤمنين عليه السلام: من احب ان يخرج من الدنيا وقد تخلص من الذنوب كما يتخلص الذهب الذى لا كدر فيه ولا يطلبه احد بمظلمة فليقل في دبر الصلوات الخمس نسبة الرب تبارك وتعالى (2) اثنى عشر مرة ثم يبسط يده ويقول: اللهم انى اسئلك باسمك المكنون المخزون الطهر الطاهر المبارك و اسئلك باسمك العظيم وسلطانك القديم ان تصلى على محمد وآله محمد، يا واهب العطايا يا مطلق الاسارى يا فكاك الرقاب من النار اسئلك ان تصلى على محمد وآل محمد، وان تعتق رقبتي من النار، وان تخرجني من الدنيا آمنا وأن تدخلني الجنة سالما، وان تجعل دعائي أوله فلاحا وأوسطه نجاحا وآخره صلاحا انك أنت علام الغيوب ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام: هذا من المخيبات مما علنمى رسول الله صلى الله عليه وآله وأمرني ان أعلم الحسن والحسين عليهما السلام. 38 - في مصباح الكفعمي روى ان النبي صلى الله عليه وآله لذعته عقرب وهو في الصلوة فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره الا لذعته وتناول نعله فقتله بها، ثم دعا بماء وملح فجعل يمسح ذلك عليها ويقرأ التوحيد والمعوذتين.
(1) وفى الوافى " ابى جعفر (ع) " مكان " أبى عبد الله (ع) ". (2) يعنى سورة التوحيد وفى وجه تسميته بذلك بيان للمحدث الكاشانى (ره) في الوافى ذكره في كتاب التوحيد ج 1 صفحة 80 فراجع ان شئت. (*)

[ 705 ]
39 - في كتاب طب الائمة عليهم السلام باسناده إلى أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال: شكوت إليه وجع أضراسي وانه يسهر بى الليل، قال: فقال: يا بابصير إذا أحسست بذلك فضع يدك عليه واقرأ سورة الحمد وقل هو الله أحد ثم اقرأ " وترى الجبال جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذى أتقن كل شيئ انه خبير بما يفعلون " فانه يسكن ثم لا يعود. 40 - وباسناده إلى عمر بن يزيد الصيقل عن الصادق عليه السلام قال شكى إليه رجل من اوليائه الفراغ فقال: كتب له ام القرآن وسورة الاخلاص والمعوذتين ثم تكتب اسفل ذلك أعوذ بوجه الله العظيم وبعزته التى لا ترام وبقدرته التى لا يمتنع منها شئ من شر هذا الوجع ومن شر ما فيه، ثم نشر به على الريق بماء المطر، تبرأ باذن الله تعالى. 41 - وباسناده إلى سلمة بن محرز قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: من لم تبرئه سورة الحمد وقل هو الله أحد لم يبرأه شئ، وكل علة تبريها هاتين السورتين 42 - في مجمع البيان وعن ابى الدرداء عن النبي صلى الله عليه وآله قال: ايعجز احدكم ان يقرء ثلث القرآن في ليلة ؟ قلت: يا رسول الله ومن يطيق ذلك ؟ قال: اقرأوا قل هو الله احد. 43 - وعن انس عن النبي صلى الله عليه وآله قال: من قرأ قل هو الله احد مرة بورك عليه، ومن قرأها مرتين بورك عليه وعلى اهله، فان قراها ثلاث مرات بورك عليه وعلى اهله وعلى جميع جيرانه، فان قرأها اثنتى عشرة مرة بنى له اثنى عشر قصرا في الجنة وتقول الحفظة: انطلقوا بنا ننظر إلى قصر اخينا، فان قراها مأة مرة كفر عنه ذنوب خمس وعشرين سنة ما خلا الدماء والاموال، فان قرأها اربعمأة مرة كفرت عنه ذنوب اربعمأة سنة، فان قرأها الف مرة لم يمت حتى يرى مكانه من الجنة أو يرى له. 44 - وعن سهل بن سعد الساعدي قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فشكى إليه الفقر وضيق المعاش، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد ; وان لم يكن فيه احد فسلم واقرأ قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل فأفاض الله

[ 706 ]
عليه رزقا حتى افاض على جيرانه. قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه: قد ذكرنا طرفا من الاخبار في اوائل ما ذكرنا في سورة الجحد، فيه بيان لهذه السورة وفضل قرائتها فليراجع. 45 - في مجمع البيان وروى في الحديث لكل شئ نسبة ونسبة الله سورة الاخلاص. 46 - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عاصم بن حميد قال: سئل على بن الحسين صلوات الله عليه عن التوحيد فقال: ان الله عزوجل علم انه يكون في آخر الزمان اقوام متعمقون، فأنزل الله تعالى: قل هو الله احد والايات من سورة الحديد إلى قوله " عليم بذات الصدور " فمن رام وراء ذلك فقد هلك. 47 - احمد بن ادريس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن [ ابى ] ايوب عن محمد بن مسلم عن ابى عبد الله عليه السلام قال: ان اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا: انسب لنا ربك، فلبث ثلاثا يجيبهم ثم نزلت قل هو الله احد إلى آخرها. 48 - في كتاب الاحتجاج للطبرسي (ره) قال أبو محمد الحسن العسكري عليه السلام: سأل عبد الله بن صوريا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: اخبرني عن ربك ما هو ؟ فنزلت قل هو الله احد إلى آخرها فقال ابن صوريا: صدقت يا محمد، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة. 49 - في الخرايج والجرايح قال أبو هاشم: قلت في نفسي اشتهى ان اعلم ما يقول أبو محمد عليه السلام في القرآن أهو مخلوق ام غير مخلوق ؟ فاقبل على وقال: أو ما بلغك ما روى عن ابى عبد الله عليه السلام لما نزلت قل هو الله احد خلق الله اربعة آلاف جناح، فما كانت تمر بملاء من الملائكة الا خشعوا لها، وقال: هذه نسبة الرب تبارك وتعالى. 50 - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام: نسبة الله عزوجل قل هو الله.

[ 707 ]
51 - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى عبد الله عليه السلام حديث طويل ذكرته بتمامه اول الاسراء مسندا وفيه يقول أبو عبد الله عليه السلام حاكيا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعن الله جل جلاله انه قال له: اقرأ قل هو الله احد كما انزلت فانها نسبتى ونعتى. 52 - وباسناده إلى اسحق بن عمار عن ابى الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام حديث طويل ذكرنا بتمامه اول الاسراء ايضا وفيه يقول عليه السلام حاكيا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعن الله جل جلاله: ثم أمره ان يقرأ نسبة ربه تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم " قل هو الله احد الله الصمد " ثم امسك عنه القول فقال رسول الله صلى الله عليه وآله قل هو الله احد الله الصمد فقال: قل: " لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد " فامسك عنه القول فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: كذلك الله ربى، كذلك الله ربى، كذلك الله ربى. 53 - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن عبيد قال: دخلت على الرضا عليه السلام فقال لى: قل للعباسي يكف عن الكلام في التوحيد وغيره، ويكلم الناس بما يعرفون، ويكف عما ينكرون. وإذا سألوك عن التوحيد فقل كما قال الله عزوجل: " قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد " وإذا سألوك عن الكيفية قل كما قال الله عزوجل: " ليس كمثله شئ " وإذا سألوك عن السمع فقل كما قال الله عزوجل " هو السميع العليم " كلم الناس بما يعرفون.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴿١﴾

54 - في عيون الاخبار في باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان في آخرها انه سمعها من الرضا عليه السلام مرة بعد مرة وشيئا بعد شئ، قال قائل: فلم وجب عليهم الاقرار والمعرفة بان الله واحد أحد ؟ قيل: لعلل، منها انه لو لم يجب عليهم الاقرار والمعرفة لجاز أن يتوهموا مدبرين أو أكثر من ذلك، وإذا جاز ذلك لم يهتدوا إلى الصانع لهم من غيره، لان كل انسان منهم لا يدرى لعله انما يعبد غير الذى خلقه، و يطيع غير الذى أمره، فلا يكون على حقيقة من صانعهم وخالقهم، ولا يثبت عندهم أمر آمر ولا نهى ناه إذا لا يعرف الامر بعينه ولا الناهي من غيره. ومنها انه لو جاز ان يكون اثنين لم يكن احد الشريكين اولى بان يعبد ويطاع من الاخر، وفى اجازة ان يطاع ذلك الشريك اجازة ان لا يطاع الله، وفى اجازة

[ 708 ]
ان لا يطاع الله عزوجل كفر بالله وبجميع كتبه ورسله، واثبات كل باطل، وترك كل حق وتحليل كل حرام وتحريم كل حلال، والدخول في كل معصية والخروج من كل طاعة. واباحة كل فساد وابطال كل حق. ومنها انه لو جاز ان يكون اكثر من واحد لجاز لابليس ان يدعى انه ذلك الاخر حتى يضاد الله تعالى في جميع حكمه، ويصرف العباد إلى نفسه، فيكون في ذلك اعظم الكفر واشد النفاق. 55 - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابى البخترى وهب بن وهب عن ابى عبد الله الصادق جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن على الباقر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى: " قل هو الله احد " قال: قل أي اظهر ما اوحينا اليك ونبأناك بتأليف الحروف التى قرأناها لك ليهتدى به من القى السمع وهو شهيد، و " هو " اسم مكنى ومشار إلى غائب فالهاء تنبيه عن معنى ثابت، والواو اشارة إلى الغايب عن الحواس، كما ان قولك " هذا " اشارة إلى الشاهد عند الحواس، وذلك ان الكفار نبهوا عن آلهتهم بحرف اشارة الشاهد المدرك، فقالوا: هذه آلهتنا المحسوسة المدركة بالابصار، فأشر انت يا محمد إلى الهك الذى تدعو إليه حتى نراه وندركه ولا نأله فيه. فأنزل الله تبارك وتعالى " قل هو الله احد " فالهاء تثبيت للثابت، والواو اشارة إلى الغايب عن درك الابصار، ولمس الحواس ; وانه تعالى عن ذلك بل هو مدرك الابصار ومبدع الحواس 56 - وفيه وقال أمير المؤمنين عليه السلام: الله معناه المعبود الذى يأله فيه الخلق ويؤله إليه، والله هو المستور عن درك الابصار والمحجوب عن الاوهام والخطرات. 57 - قال الباقر عليه السلام: معناه المعبود الذى اله الخلق عن درك مائيته والاحاطة بكيفيته، ويقول العرب: اله الرجل إذا تحير في الشئ فلم يحط به علما، ووله: إذا فزع إلى شئ مما يحذره ويخافه، فالاله هو المستور عن حواس الخلق. 58 - وفيه كلام للرضا عليه السلام في التوحيد وفيه احد لا بتأويل عدد. 59 - قال الباقر عليه السلام: الاحد الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعنى واحد، وهو المتفرد الذى لا نظير له، والتوحيد الاقرار بالوحدة وهو الانفراد، والواحد

[ 709 ]
المتباين الذى لا ينبعث من شئ، ولا يتحد بشئ، ومن ثم قالوا: ان بناء العدد من الواحد وليس الواحد من العدد، لان العدد لا يقع على الواحد بل يقع على الاثنين، فمعنى قوله: " الله احد " أي المعبود الذى يأله الخلق عن ادراكه والاحاطة بكيفيته، فرد بالالهية متعال عن صفات خلقه. 60 - وباسناده إلى المقدام بن شريح بن هاني عن أبيه قال: ان اعرابيا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: ان الله واحد ؟ قال: فحمل الناس عليه وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسم القلب ؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام: دعوه فان الذى يريده الاعرابي هو الذى نريده، من القوم، ثم قال: يا أعرابي: ان القول في ان الله واحد على أربعة أقسام فوجهان منها لا يجوزان على الله عزوجل، ووجهان يثبتان فيه، فاما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل واحد يقصد به باب الاعداد، فهذا لا يجوز لان مالا ثانى له لا يدخل في باب الاعداد، ألا ترى انه كفر من قال: ثالث ثلاثة، وقول القائل هو واحد من الناس يريد به النوع من الجنس فهذا ما لا يجوز عليه لانه تشبيه وجل ربنا عن ذلك وتعالى، واما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل هو واحد ليس له في الاشياء شبيه كذلك ربنا، و قول القائل انه ربنا عزوجل احدى المعنى يعنى به انه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم كذلك ربنا عزوجل.

اللَّهُ الصَّمَدُ ﴿٢﴾

61 - في اصول الكافي على بن ابراهيم عن المختار بن محمد المختار الهمداني ومحمد بن الحسن عن عبد الله الحسن العلوى جميعا عن الفتح بن يزيد الجرجاني عن أبى الحسن عليه السلام قال: سمعته يقول: وهو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد، لو كان كما يقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ولا المنشئ من المنشأ لكنه المنشئ فرق بين من جسمه وصوره وانشأه إذ كان لا يشبهه شئ ولا يشبه هو شيئا، قلت: أجل جعلني الله فداك لكنك قلت: الاحد الصمد، وقلت: لا يشبهه شئ والله واحد

[ 710 ]
والانسان واحد، أليس قد تشابهت الوحدانية ؟ قال: يا فتح أحلت (1) ثبتك الله انما التشبيه في المعاني، فاما في الاسماء فهى واحدة وهى دلالة على المسمى، وذلك ان الانسان وان قيل واحد فانه يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين، والانسان نفسه ليس بواحد لان اعضاءه مختلفة وألوانه مختلفة ومن ألوانه مختلفة غير واحد، و هو أجزاء مجزاة ليست بسواء، دمه غير لحمه ولحمه غير دمه، وعصبه غير عروقه و شعره غير بشره وسواده غير بياضه، وكذلك ساير جميع الخلق، فالانسان واحد في الاسم ولا واحد في المعنى، والله جل جلاله هو واحد لا واحد غيره لا اختلاف فيه و لا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان، فاما الانسان المخلوق المصنوع المؤلف من اجزاء مختلفة وجواهر شتى غير انه بالاجتماع شئ واحد، قلت: جعلت فداك فرجت عنى فرج الله عنك، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة. 62 - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام انه قال: من صفة القديم انه واحد أحد صمد أحدى المعنى ليس بمعاني كثيرة مختلفة. 63 - في نهج البلاغة الاحد لا بتأويل عدد. 64 - في كتاب الاحتجاج للطبرسي (ره) وروى أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: قلت لابي جعفر الثاني عليه السلام: " قل هو الله أحد " ما معنى الاحد ؟ قال: المجمع عليه بالوحدانية. اما سمعته يقول: " ولئن سألتهم من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله " بعد ذلك له شريك وصاحبة ؟ 65 - في مجمع البيان وعن عبد خير قال: سأل رجل عليا عليه السلام عن تفسير هذه السوره فقال: هو الله أحد بلا تأويل عدد، الصمد بلا تبعيض بدد. 66 - في اصول الكافي على بن محمد ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن محمد بن الوليد ولقبه شباب الصيرفى عن داود بن القاسم الجعفري قال: قلت لابي جعفر الثاني عليه السلام ما الصمد ؟ قال: السيد المصمود إليه (2) في القليل والكثير.
(1) أي أتيت بالمحال. (2) أي المقصود إليه. (*)

[ 711 ]
67 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبد الله عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عن الحسن بن السرى عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن شئ من التوحيد ؟ فقال: ان الله تبارك وتعالى أسماؤه التى يدعى بها، وتعالى في علو كنهه، واحد توحد بالتوحيد في توحده (1) ثم اجراه على خلقه فهو واحد صمد قدوس، يعبده كل شئ ويصمد إليه كل شئ، ووسع كل شئ علما فهذا هو المعنى الصحيح (2) في تأويل الصمد لا ما ذهب إليه المشبهة ولو كان تأويل الصمد في صفة الله عزوجل المصمت لكان مخالفا لقوله عزوجل: " ليس كمثله شئ " لان ذلك من صفة الاجسام المصمتة التى لا أجواف لها، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فاما ما جاء في الاخبار من ذلك فالعالم عليه السلام أعلم بما قال " انتهى ". 68 - في كتاب التوحيد قال الباقر عليه السلام: حدثنى أبى زين العابدين عن أبيه الحسين بن على عليهم السلام انه قال الصمد الذى لا جوف له، والصمد الذى لا ينام، والصمد الذى لم يزل ولا يزال. قال الباقر عليه السلام: كان محمد بن الحنفية (رضى الله عنه) قال: الصمد القائم بنفسه الغنى عن غيره، وقال غيره: الصمد المتعالى عن الكون والفساد، والصمد الذى لا يوصف بالتغاير. قال الباقر عليه السلام: الصمد السيد المطاع الذى ليس فوقه آمروناه. قال: وسئل على بن الحسين زين العابدين عليهما السلام عن الصمد ؟ فقال: الصمد الذى لا شريك له، ولا يؤده حفظ شئ ولا يعزب عنه شئ. 69 - قال وهب بن وهب القرشى: قال زين العابدين عليه السلام: الصمد الذى إذا أراد شيئا قال له كن فيكون، والصمد الذى أبدع الاشياء فخلقها اضدادا واشكالا وازواجا وتفرد بالوحدة بلا ضد ولا شكل ولا مثل ولا ند. 70 - قال وهب بن وهب القرشى: وحدثني الصادق جعفر بن محمد عن ابيه
(1) للمجلسي (ره) لهذا الكلام بيان طويل راجع المصدر ج 1: 123. (2) هذا من كلام الكليني (ره). (*)

[ 712 ]
الباقر عن آبائه عليهم السلام ان اهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن على عليه السلام يسئلونه عن الصمد فكتب إليهم: بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القرآن و لا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدى رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من قال في القرآن بغير علم فليتبوء مقعده من النار، وان الله سبحانه قد فسر الصمد فقال: الله احد الله الصمد، ثم فسره فقال: " لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد " وستسمع تمام هذا الخبر عند قوله " لم يلد " الخ ان شاء الله تعالى. 71 - قال وهب بن وهب القرشى سمعت الصادق عليه السلام يقول: قدم وفد من أهل فلسطين على الباقر عليه السلام فسئلوه عن مسائل فأجابهم، ثم سئلوه عن الصمد ؟ فقال: تفسيره فيه الصمد خمسة أحرف، فالالف دليل على انيته، وهو قوله عزوجل: " شهد الله انه لا اله الا هو " وذلك تنبيه واشارة إلى الغايب عن درك الحواس، واللام دليل على الهيته بانه هو الله، والالف واللام مدغمان لا يظهران على اللسان، ولا يقعان في السمع، ويظهران في الكتابة ودليلان على ان الهيته لطيفة خافية لا يدرك بالحواس، ولا يقع في لسان واصف، ولا اذن سامع، لان تفسير الاله هو الذى اله الخلق عن درك ماهيته وكيفيته بحس أو بوهم، لابل هو مبدع الاوهام وخالق الحواس، وانما يظهر ذلك عند الكتابة، فهو دليل على ان الله سبحانه أظهر ربوبيته في ابداع الخلق وتركيب أرواحهم اللطيفة في اجسادهم الكثيفة، فإذا نظر عبد إلى نفسه لم ير روحه، كما ان لام الصمد لاتبين ولا تدخل في حاسة من الحواس الخمس، فإذا نظر إلى الكتابة ظهر له ما خفى ولطف، فمتى تفكر العبد في ماهية الباري وكيفيته اله فيه وتحير ولم تحط فكرته بشئ يتصور له، لانه عزوجل خالق الصور، فإذا نظر إلى خلقه ثبت له انه عزوجل خالقهم ومركب ارواحهم في اجسادهم، واما الصاد فدليل على انه عزوجل صادق وقوله صدق وكلامه صدق ; ودعا عباده إلى اتباع الصدق بالصدق ووعد بالصدق دار الصدق، واما الميم فدليل على ملكه وانه الملك الحق لم يزل ولا يزال ولا يزول ملكه ; واما الدال فدليل على دوام ملكه وانه عزوجل دائم تعالى عن الكون و الزوال، بل هو الله عزوجل مكون الكائنات الذى كان بتكوينه كل كائن.

[ 713 ]
ثم قال عليه السلام: لو وجدت لعلمي الذى اتانى الله عزوجل حملة لنشرت التوحيد والدين والاسلام والشرايع من الصمد، وكيف بى بذلك ولم يجد جدى أمير المؤمنين عليه السلام حملة لعلمه حتى كان يتنفس الصعداء (1) ويقول على المنبر: سلونى قبل ان تفقدوني، فان بين الجوانح منى علما جما، هاه هاه، لا اجد من يحمله، الا وانى عليكم من الله الحجة البالغة " فلا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور " ثم قال الباقر عليه السلام: الحمد لله الذى من علينا ووفقنا لعبادته الاحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد، وجنبنا عبادة الاوثان حمدا سرمدا وشكرا واصبا. 72 - وباسناده إلى الربيع بن مسلم قال: سمعت ابا الحسن عليه السلام وسئل عن الصمد فقال: الصمد الذى لا جوف له. 73 - وباسناده إلى محمد بن مسلم عن ابى عبد الله عليه السلام قال: ان اليهود سألوا رسول الله فقالوا: انسب لنا ربك فلبث ثلاثا لا يجيبهم، ثم نزلت هذه السورة إلى آخرها، فقلت: ما الصمد ؟ فقال: الذى ليس بمجوف. 74 - ابى رضى الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا احمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن الحلبي وزرارة عن ابى عبد الله عليه السلم قال: ان الله تبارك وتعالى احد صمد ليس له جوف، وانما الروح خلق من خلقه نصر وتأييد وقوة يجعله الله في قلوب الرسل والمؤمنين. 75 - وباسناده إلى هارون بن عبد الملك عن ابى عبد الله عليه السلام انه قال: في حديث طويل: والله نور لا ظلام فيه وصمد لا مدخل فيه.

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴿٣﴾

76 - وفيه قال وهب بن وهب القرشى: وحدثني الصادق جعفر بن محمد عن ابيه الباقر عن ابيه عليهم السلام ان اهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن على عليهما السلام يسألونه عن الصمد، فكتب إليهم: بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القرآن ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدى رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من
(1) الصعداء: التنفس الطويل من هم أو تعب. (*)

[ 714 ]
قال في القرآن بغير علم فليتبوء مقعده من النار، وان الله سبحانه قد فسر الصمد فقال: الله احد الله الصمد ثم فسره قال: لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لم يلد لم يخرج منه شئ كثيف كالولد وساير الاشياء الكثيفة التى تخرج من المخلوقين، ولا شئ لطيف كالنفس ولا يتشعب من البداوات (1) كالسنة والنوم، والخطرة والهم و الحزن والبهجة، والضحك والبكاء والخوف والرجاء، والرغبة والسأمة، والجوع والشبع، تعالى ان يخرج منه شئ وان يتولد منه شئ كثيف أو لطيف، و " لم يولد " لم يتولد من شئ ولم يخرج من شئ كما تخرج الاشياء الكثيفة من عناصرها كالشئ من الشئ والدابة من الدابة، والنبات من الارض، والماء من الينا بيع، و الاثمار من الاشجار، ولا كما تخرج الاشياء اللطيفة من مراكزها كالبصر من العين، والسمع من الاذن، والشم من الانف، والذوق من الفم، والكلام من اللسان، و المعرفة والتميز من القلب، وكالنار من الحجر، لابل هو الله الصمد الذى لا من شى ولا في شئ ولا على شئ، مبدع الاشياء وخالقها، ومنشئ الاشياء بقدرته، يتلاشى ما خلق للفناء بمشيته ويبقى ما خلق للبقاء بعلمه، فذلكم الذى لم يلد ولم يولد، عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ولم يكن له كفوا احد. 77 - وفيه متصل بآخر ما نقلنا من جواب الباقر عليه السلام لاهل فلسطين اعني قوله واصبا وقوله عزوجل " لم يلد ولم يولد " يقول: لم يلد عزوجل فيكون له ولد يرثه في ملكه، ولم يولد فيكون له والد يشركه في ربوبيته وملكه ولم يكن له كفوا أحد فيعازه في سلطانه. 78 - وفيه خطبة لعلى عليه السلام يقول فيها: الذى لم يولد فيكون في العز مشاركا، و لم يلد فيكون موروثا مالكا. 79 - وباسناده إلى مفضل بن عمر قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: الحمد لله الذى لم يلد فيولد ولم يولد فيشارك. 80 - وفيه خطبة لعلى عليه السلام ايضا وفيها: تعالى عن ان يكون له كفو فيشبه به.
(1) البداوات: الآراء المختلفة، ولعله أراد به الحالات المختلفة. (*)

[ 715 ]
81 - وباسناده إلى يعقوب السراج عن ابى عبد الله عليه السلام يقول: الحمد لله الذى لم يلد فيولد ولم يولد فيشارك. 82 - وباسناده إلى يعقوب السراج عن ابى عبد الله عليه السلام انه قال في حديث لم يلد لان الولد يشبه اباه، ولم يولد فيشبه من كان قبله، ولم يكن له من خلقه كفوا احدا، تعالى عن صفة من سواه علوا كبيرا. 83 - وباسناده إلى حماد بن عمرو النصيبى قال: سألت جعفر بن محمد عليهما السلام عن التوحيد ؟ فقال: واحد صمد أزلى صمدي لاظل له يمسكه، وهو يمسك الاشياء بأظلتها، لم يلد فيورث، ولم يولد فيشارك، ولم يكن له كفوا احد. 84 - وباسناده إلى ابن ابى عمير عن موسى بن جعفر عليهما السلام انه قال: واعلم ان الله تبارك وتعالى واحد احد صمد لم يلد فيورث، ولم يولد فيشارك. 85 - في مجمع البيان وعن عبد خير قال: سأل رجل عليا عليه السلام عن تفسير هذه السورة، فقال: هو الله احد بلا تأويل عدد، الصمد بلا تبعيض بدد، لم يلد فيكون موروثا هالكا، ولم يولد فيكون الها مشاركا ولم يكن له من خلقه كفوا أحد 86 - في نهج البلاغة لم يولد سبحانه فيكون في العز مشاركا، ولم يلد فيكون مورثا هالكا. 87 - وفيه لم يلد فيكون مولودا، ولم يولد فيصير محدودا، اجل عن اتخاذ الابناء

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴿٤﴾

88 - وفيه ولا كفو له فيكافيه. 89 - في اصول الكافي باسناده إلى حماد بن عمرو النصيبى عن ابى عبد الله عليه السلام حديث طويل يقول عليه السلام في آخره لم يلد فيورث، ولم يولد فيشارك، ولم يكن له كفوا احدا. 90 - في تفسير على بن ابراهيم وقوله: " لم يلد " أي لم يحدث، وقوله: " ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد " قال: لا له كفو ولا شبه ولا شريك ولا ظهير ولا معين

[ 716 ]
بسم الله الرحمن الرحيم 1 - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال: من أوتر بالمعوذتين وقل هو الله أحد قيل له يا عبد الله أبشر فقد قبل الله وترك. 2 - في مجمع البيان وفى حديث أبى ومن قرأ: قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس فكانما قرأ جميع الكتب التى أنزلها الله على الانبياء. 3 - وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: انزلت على آيات لم ينزل مثلهن المعوذتان أورده مسلم في الصحيح. 4 - وعنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال: يا عقبة الا أعلمك سورتين هما أفضل القرآن ؟ قلت: بلى يارسول الله، فعلمني المعوذتين ثم قرأ بهما في صلوة الغداة وقال لى: اقرأهما كلما قمت ونمت. 5 - في اصول الكافي باسناده إلى سليمان الجعفري عن أبى الحسن عليه السلام قال: سمعته يقول: ما من أحد في حد الصبى يتعهد في كل ليلة قراءة قل أعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس، كل واحد ثلاث مرات، وقل هو الله أحد مأة مرة، فان لم يقدر فخمسين، الا صرف الله عزوجل عنه كل لمم أو عرض من أعراض الصبيان والعطاش وفساد المعدة وبدور الدم أبدا ما تعوهد بهذا حتى يبلغه الشيب، فان تعهد نفسه بذلك أو تعوهد كان محفوظا إلى يوم قبض الله عزوجل نفسه (1). 6 - في الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن أبى نجران عن صفوان الجمال قال: صلى بنا أبو عبد الله عليه السلام المغرب فقرأ بالمعوذتين في الركعتين. 7 - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن سيف بن عميرة عن داود بن فرقد عن جابر مولى بسطام قال أمنا أبو عبد الله عليه السلام في صلوة المغرب، فقرأ المعوذتين ثم قال: هما من القرآن.
(1) مر الحديث بمعناه في صفحة 702 (*)

[ 717 ]
8 - في مجمع البيان الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ان رسول الله صلى الله عليه وآله اشتكى شكوة شديدة ووجع وجعا شديدا فأتاه جبرئيل و ميكائيل عند رجليه فعوذه جبرئيل بقل أعوذ برب الفلق، وعوذه ميكائيل بقل أعوذ برب الناس. 9 - أبو خديجة عن أبى عبد الله عليه السلام قال: جاء جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو شاك فرقاه بالمعوذتين وقل هو الله احد. 10 - وروى ان النبي صلى الله عليه وآله كان كثيرا ما يعوذ الحسن والحسين بهاتين السورتين. 11 - وروى عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: إذا قرأت قل أعوذ برب الفلق فقل في نفسك: أعوذ برب الفلق، وإذا قرأت قل أعوذ برب الناس فقل في نفسك أعوذ برب الناس. 12 - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن بكر بن محمد عن أبى عبد الله عليه السلام قال: كان سبب نزول المعوذتين انه وعك (1) رسول الله صلى الله عليه وآله فنزل عليه جبرئيل بهاتين السورتين فعوذه بهما. 13 - حدثنا على بن الحسين عن أحمد بن أبى عبد الله عن على بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبى بكر الحضرمي قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: ان ابن مسعود كان يمحو المعوذتين من المصحف ؟ فقال: كان أبى يقول: انما فعل ذلك ابن مسعود برأيه وهو من القرآن. 14 - في كتاب طب الائمة عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أراد انسان بسوء فأراد ان يحجزه الله بينه وبينه، فليقل حين يراه اعوذ بحول الله وقوته من حول خلقه وقوتهم، واعوذ برب الفلق من شر ما خلق، ثم يقول: ما قال الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه وآله " فان تولوا فقل حسبى الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم " صرف الله عنه كيد كل كائد ومكر كل ماكر وحسد كل حاسد، ولا يقولن هذه الكلمات الا في وجهه فان الله يكفيه بحوله.
(1) الوعك: الحمى (*)

[ 718 ]
15 - عن ابى الحسن الرضا عليه السلام انه راى مصروعا فدعا بقدح فيه ماء ثم قرأ الحمد والمعوذتين ونفث في القدح ثم أمر فصب الماء على رأسه ووجه فأفاق، وقال له: لا يعود اليك ابدا. 16 - وباسناده إلى محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن ابى عبد الله عليه السلام قال قال امير المؤمنين عليه السلام: ان جبرئيل اتى النبي صلى الله عليه وآله وقال له: يا محمد قال: لبيك يا جبرئيل، قال: ان فلان سحرك وجعل السحر في بئر بنى فلان فابعث إليه يعنى البئر أوثق الناس عندك واعظمهم في عينك وهو عديل نفسك حتى يأتيك بالسحر، قال: فبعث النبي صلى الله عليه وآله على بن ابي طالب وقال: انطلق إلى بئر ازوان فان فيها سحرا سحرني به لبيد بن اعصم اليهودي فأتني به قال عليه السلام: فانطلقت في حاجة رسول الله صلى الله عليه وآله فهبطت فإذا ماء البئر قد صار كأنها الحناء من السحر، فطلبته مستعجلا حتى انتهيت إلى اسفل القليب فلم اظفر به، قال الذين معى: ما فيه شئ فاصعد، فقلت: لا والله ما كذبت وما كذبت وما نفسي به مثل انفسكم يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله ثم طلبت طلبا بلطف فاستخرجت حقا فأتيت النبي صلى الله عليه وآله فقال: افتحه ففتحته وإذا في الحق قطعة كرب النخل في جوفه وتر عليها احد وعشرون عقدة، وكان جبرئيل عليه السلام انزل يومئذ المعوذتين على النبي صلى الله عليه وآله فقال النبي صلى الله عليه وآله: يا على اقرءها على الوتر، فجعل امير المؤمنين عليه السلام كلما قرء آية انحلت عقدة حتى فرغ منها، وكشف الله عزوجل عن نبيه ما سحر وعافاه (1) 17 - ويروى ان جبرئيل وميكائيل عليهما السلام اتيا إلى النبي صلى الله عليه وآله فجلس احدهما عن يمينه والاخر عن شماله، فقال جبرئيل لميكائيل ما وجع الرجل ؟ فقال ميكائيل: هو مطبوب (2) فقال جبرئيل عليه السلام: ومن طبه ؟ قال: لبيد بن عاصم اليهودي ثم ذكر الحديث إلى آخره.
(1) في هذا الحديث وأضرا به كلام للطبرسي (ره) وغيره وسيأتى كلامه بعد حديث مجمع البيان فانتظر. (2) المطبوب: المحسور. (*)

[ 719 ]
18 - وعن ابى عبد الله الصادق عليه السلام انه سئل عن المعوذتين اهما من القرآن ؟ فقال: نعم هما من القرآن، فقال الرجل: ليستا من القرآن في قراءة ابن مسعود ولا في مصحفه ؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام: اخطأ ابن مسعود أو قال: كذب ابن مسعود هما من القرآن قال الرجل: فأقرء بهما يابن رسول الله في المكتوبة ؟ قال: نعم، وهل تدرى ما معنى المعوذتين وفى أي شئ انزلتا ؟ ان رسول الله صلى الله عليه وآله سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير: وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره ؟ قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام: بلى كان النبي صلى الله عليه وآله يرى انه يجامع وليس يجامع، وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده، والسحر حق وما يسلط السحر الا على العين و الفرج، فأتاه جبرئيل عليه السلام فأخبره بذلك، فدعا عليا عليه السلام وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ازوان، وذكر الحديث بطوله إلى آخره. 19 - في مجمع البيان قالوا ان لبيد بن اعصم اليهود سحر رسول الله صلى الله عليه وآله ثم دفن ذلك في بئر لبنى زريق، فمرض رسول الله صلى الله عليه وآله فبينا هو نائم إذا اتاه ملكان فقعد احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه، فأخبراه بذلك وانه في بئر ازوان في جف طلعة وتحت راعوفة، والجف قشر الطلع، والراعوفة حجر في اسفل البئر يقوم عليها الماتح (1) فانتبه رسول الله صلى الله عليه وآله وبعث عليا عليه السلام والزبير وعمارا فنزحوا ماء تلك البئر ثم رفعوا الصخرة واخرجوا الجف، فإذا فيه مشاطة راس واسنان من مشط، وإذا معقد فيه احدى عشرة عقدة مغروزة بالابر، فنزلت هاتان السورتان، فجعل كلما يقرء آية انحلت عقدة، ووجد رسول الله صلى الله عليه وآله خفة، فقام فكانما انشط من عقال، وجعل جبرئيل يقول: بسم الله ارقيك من كل شئ يؤذيك من حاسد و عين، والله تعالى يشفيك ورووا ذلك عن عايشة وابن عباس. وهذا لا يجوز لان من وصف بانه مسحور فكأنه قد خبل عقله وقد أبى الله سبحانه ذلك في قوله: " وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا " ولكن يمكن أن يكون اليهودي أو بناته على ما روى اجتهدوا على ذلك فلم يقدروا عليه، واطلع
(1) الماتح: الذى يستخرج الماء من البئر. (*)

[ 720 ]
الله نبيه على ما فعلوه من التمويه حتى استخرج، وكان ذلك دلالة على صدقه صلى الله عليه وآله و كيف يجوز أن يكون المرض من فعلهم، ولو قدروا على ذلك لقتلوه وقتلوا كثيرا من المؤمنين مع شدة عداوتهم له. 20 - وفيه وقيل: ان سجين جب في جهنم مفتوح، والفلق جب في جهنم مغطى رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله. 21 - في تفسير على بن ابراهيم عن الامام الحسن بن على بن أبيطالب عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام: فيحشر الناس عند صخرة بيت المقدس، فيحشر أهل الجنة عن يمين الصخرة ويزلف المتقين، وتصير جهنم عن يسار الصخرة في تخوم الارضين السابعة وفيه الفلق والسجين. 22 - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى حنان بن سدير قال: حدثنى رجل من أصحاب أبى عبد الله عليه السلام قال. سمعته يقول: أن أشد الناس عذابا يوم القيامة سبعة نفر: أولهم ابن آدم الذى قتل اخاه، ونمرود الذى حاج ابراهيم عليه السلام في ربه واثنان من بنى اسرائيل هودا قومهما ونصراهما، وفرعون الذى قال: انا ربكم الاعلى، واثنان من هذه الامة احدهما شرهما في تابوت من قوارير تحت الفلق في بحار من نار.

بسم الله الرحمن الرحيم

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ﴿١﴾

23 - في كتاب معاني الاخبار ابى (ره) قال: حدثنا محمد بن القاسم عن محمد بن على الكوفى عن عثمان بن عيسى عن معاوية بن وهب قال: كنا عند أبى عبد الله عليه السلام فقرأ رجل: قل اعوذ برب الفلق فقال الرجل: وما الفلق ؟ قال: صدع في النار فيه سبعون الف دار، في كل دار سبعون الف بيت، في كل بيت سبعون الف اسود، في جوف كل اسود سبعون الف جزء من سم، لابد لاهل النار ان يمروا عليها. 24 - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبد الله بن سلام مولى رسول الله صلى عليه وآله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت: اخبرني ايعذب الله عزوجل خلقا بلا حجة ؟ فقال: معاذ الله، قلت: فأولاد المشركين في الجنة ام في النار ؟ فقال: الله تبارك و

[ 721 ]
تعالى اولى بهم، انه إذا كان يوم القيامة وجمع الله عزوجل الخلائق لفصل القضاء يأتي بأولاد المشركين فيقول لهم عبيدى وامائي من ربكم ومادينكم وما أعمالكم ؟ قال: فيقولون: اللهم ربنا انت خلقتنا ولم نخلق شيئا، وانت امتنا ولم نمت شيئا، ولم تجعل لنا ألسنة ننطق بها ولا اسماعا نسمع ولا كتابا نقرؤه ولا رسولا فنتبعه، و لا علم لنا الا ما علمتنا، قال: فيقول لهم عزوجل: عبيدى وامائي ان امرتكم بأمر أتفعلونه ؟ فيقولون: السمع والطاعة لك يا ربنا، قال: فيأمر الله عزوجل نارا يقال لها الفلق اشد شئ في جهنم عذابا فتخرج من مكانها سوداء مظلمة بالسلاسل والاغلال، فيأمرها الله عزوجل ان تنفخ في وجوه الخلائق نفخة فتنفخ، فمن شدة نفختها تنقطع السماء وتنطمس النجوم وتجمد البحار وتزول الجبال وتظلم الابصار وتضع الحوامل حملها، وتشيب الولدان من هولها يوم القيامة، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة.

25 - في تفسير على بن ابراهيم " قل اعوذ برب الفلق " قال: الفلق جب في جهنم يتعوذ أهل النار من شدة حره، سأل الله أن يأذن له أن يتنفس، فاذن له فتنفس فاحرق جهنم قال: وفى ذلك الجب صندوق من ناريتعوذ أهل تلك الجب من حر ذلك الصندوق وهو التابوت، وفى ذلك التابوت ستة من الاولين وستة من الاخرين، فاما الستة من الاولين فابن آدم الذى قتل أخاه، ونمرود ابراهيم الذى القى ابراهيم في النار، وفرعون موسى، والسامري الذى اتخذ العجل، والذى هود اليهود والذى نصر النصارى، واما الستة من الاخرين فهو الاول والثانى، والثالث والرابع، وصاحب الخوارج وابن ملجم ومن شر غاسق إذا وقب قال: الذى يلقى في الجب يقب فيه (1). 26 - في جوامع الجامع: " ومن شر غاسق " وهو الليل إذا اعتكر ظلامه من قوله " إلى غسق الليل " ووقوبه دخول ظلامه في كل شئ، بقال: وقبت الشمس إذا غابت. وفى الحديث: لما رأى الشمس قد وقبت ؟ ؟ ؟ ؟ هذا حين حلها يعنى صلوة المغرب.
(1) أي يدخل فيه. والوقوب: الدخول. (*)

[ 722 ]

وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴿٤﴾

27 - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عيسى عن الحسن بن محبوب عن اسحاق بن غالب عن أبى عبد الله عليه السلام في خطبة له يذكر فيها حال الائمة عليهم السلام وصفاتهم قال عليه السلام بعد ان ذكر الامام: لم يزل مرعيا بعين الله، يحفظه ويكلؤه بستره، مطرود عنه حبائل ابليس وجنوده، مدفوعا عنه وقوب الفواسق، ونفوث كل فاسق (1)

وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴿٥﴾

28 - في كتاب معاني الاخبار أبى (ره) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن ادريس عن محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبى عمير رفعه في قول الله عزوجل: من شر حاسد إذا حسد قال: اما رأيته إذا فتح عينيه وهو ينظر اليك هو ذاك. 29 - وباسناده إلى أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام انه سئل عن الحسد فقال: لحم ودم يدور في النار، إذا انتهى الينا يئس وهو الشيطان. 30 - في اصول الكافي على ابن ابراهيم عن أبيه عن بعض اصحابه عن القداح عن ابى عبد الله عليه السلام قال: قال امير المؤمنين عليه السلام: رقى النبي صلى الله عليه وآله حسنا وحسينا فقال: اعيذ كما بكلمات الله التامات واسمائه الحسنى كلها عامة من شر السامة و الهامة ومن شر كل عين لامة (2) ومن شر حاسد إذا حسد ثم التفت النبي صلى الله عليه وآله الينا فقال: هكذا كان يعوذ ابراهيم اسمعيل واسحق عليهم السلام. 31 - على بن ابراهيم عن ابيه عن النوفلي عن السكوني عن ابى عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كاد الفقر ان يكون كفراوكاد الحسد ان يغلب القدر. 32 - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن سليمان السلطى قال: حدثنا على بن موسى الرضا عليه السلام قال: حدثنى أبى موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن على عن أبيه على بن الحسين عن ابيه الحسين بن على عن أبيه على بن أبى طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كاد الحسد أن يسبق القدر،
(1) النفث: النفخ. (2) السامة: ذات السم والهامة واحدة الهوام ولا يقع هذا الاسم الا على المخوف. والعين اللامة: التى تصيب بسوء. (*)

[ 723 ]
33 - في كتاب الخصال عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قال لقمان لابنه: يا بنى لكل شئ علامة تعرف بها ويشهد عليها إلى قوله: وللحاسد ثلاث علامات يغتاب إذا غاب ويتملق إذا شهد ويشمت بالمصيبة. 34 - عن الحارثى عن أبى عبد الله عليه السلام لا يؤمن رجل فيه الشح والحسد و الجبن، ولا يكون المؤمن جبانا ولا حريصا ولا شحيحا. 35 - عن سالم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا حسد الا في اثنين رجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل واطراف النهار، ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم آناء الليل وآناء النهار. 36 - عن سماعة عن أبى عبد الله عليه السلام انه قال: يا سماعة لا ينفك المؤمن من خصال اربعة من جار يؤذيه وشيطان يغويه ومنافق يقفو أثره ومؤمن يحسده ثم قال: يا سماعة اما أنه اشد هم عليه قلت: كيف ذلك ؟ قال: انه يقول فيه القول فيصدق عليه. 37 - وباسناده إلى حريز بن عبد الله عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: رفع عن امتى تسعة أشياء: الخطأ والنسيان وما اكرهوا عليه ومالا يطيقون وما لا يعلمون وما اضطروا إليه والحسد والطيرة والتفكر والوسوسة في الخلق ما لم ينطق بشفة. 38 - وباسناده إلى عمران الاشعري باسناده يرفعه إلى أبى عبد الله عليه السلام قال: ثلاثة لم يعر منها نبى ومن دونه الطيرة والحسد والتفكر في الوسوسة في الخلق (1)،
(1) قال الصدوق (ره) بعد ذكر الحديث ما لفظه: قال مصنف هذا الكتاب: معنى الطيرة في هذا الموضع هو أن يتطير منهم واما هم فلا يتطيرون، وذلك كما قال الله عزوجل عن قوم صالح: قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله وكما قال آخرون لانبيائهم انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم الاية واما الحسد في هذا الموضع هو أن يحسدوا لا انهم يسحدون غيرهم وذلك كما قال الله عزوجل: ام يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب * (*)

[ 724 ]
39 - عن زيد بن على عن على عليه السلام قال: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله حسد من يحسدنى فقال: يا على أما ترضى ان اول اربعة يدخلون الجنة أنا وأنت وذرارينا خلف ظهورنا وشيعتنا عن ايماننا وشمائلنا. 40 - في صحيفة الرضا عليه السلام وباسناده قال: حدثنى على بن الحسين عليهما السلام قال: أخذنا ثلاثة عن ثلاثة أخذنا الصبر عن ايوب، والشكر عن نوح والحسد عن بنى يعقوب. 41 - في روضة الكافي على عن أبيه عن ابن أبى عمير عن أبى مالك الحضرمي عن حمزة بن حمران عن أبى عبد الله عليه السلام قال: ثلاثة لم ينج منها نبى فمن دونه التفكر في الوسوسة في الخلق والطيرة والحسد الا ان المؤمن لا يستعمل حسده. بسم الله الرحمن الرحيم 1 - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال: من اوتر بالمعوذتين وقل هو الله احد قيل له: يا عبد الله ابشر فقد قبل الله وترك. 2 - في مجمع البيان الفضل بن يسار قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ان رسول الله صلى الله عليه وآله اشتكى شكوة شديدة فأتاه جبرئيل وميكائيل، فقعد جبرئيل عند رأسه وميكائيل عن رجليه، فعوذه جبرئيل عليه السلام بقل أعوذ برب الفلق، وعوذه ميكائيل عليه السلام بقل أعوذ برب الناس. 3 - أبو خديجة عن ابى عبد الله عليه السلام قال: جاء جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو شاك فرقاه بالمعوذتين وقل هو الله احد، وقال: بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء يؤذيك خذها فلتهنيك فقال: بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ
(1) * والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما واما التفكر في الوسوسة في الخلق فهو بلواهم بأهل الوسوسة لا غير ذلك كما حكى الله عن الوليد بن المغيرة المخزومى: انه فكر وقدر فقتل كيف قدر يعنى قال للقرآن ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر. (*)

[ 725 ]
برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذى يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه قد ذكرنا في اوايل ما اسلفنا في قل اعوذ برب الفلق ما فيه بيان شاف لهذه السورة ايضا فليراجع.

بسم الله الرحمن الرحيم

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ﴿١﴾
مِن شَرِّ مَا خَلَقَ ﴿٢﴾
وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ﴿٣﴾
وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴿٤﴾
وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴿٥﴾

4 - في مجمع البيان وقوله: " من شر الوسواس " فيه اقوال: احدها ان معناه إلى قوله: وثانيها ان معناه من شر ذى الوسواس وهو الشيطان كما جاء في الحديث انه يوسوس فإذا ذكر العبد ربه خنس (1). 5 - وروى عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الشيطان واضع خطمه (2) على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله خنس، واذانسى التقم فذلك الوسواس الخناس. 6 - وروى العياشي باسناده عن ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما من مؤمن الا ولقلبه في صدره اذنان، اذن يتنفس فيها الوسواس الخناس فيؤيد الله المؤمن بالملك، وهو قوله: سبحانه " وايدهم بروح منه ". 7 - في تفسير على بن ابراهيم وقال الصادق عليه السلام: ما من قلب الا وله أذنان على احدهما ملك مرشد، وعلى الاخرى شيطان مفتر، هذا يأمره وهذا يزجره، و كذلك من الناس شيطان يحمل الناس على المعاصي كما يحمل الشيطان من الجن. 8 - وفيه عن العالم عليه السلام حديث طويل ذكر فيه عليه السلام: ما طلب ابليس من الله اجابته له وفيه قال: قال: يا رب زدنى قال جعلت لك ولذريتك صدورهم أوطانا قال: حسبى وقد ذكرنا اكثر الحديث في اول الاعراف (3) 9 - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن على بن
(1) الخنوس: الاختفاء بعد الظهور. (2) الخطم: انف الانسان ومن الدابة: مقدم انفها وفمها. (3) راجع المجلد الثاني صفحة 9 - 10. (*)

[ 726 ]
الحكم عن سيف بن عميرة عن ابان بن تغلب عن أبى عبد الله عليه السلام قال: ما من مؤمن الا ولقلبه اذنان في جوفه، اذن ينفث فيها الوسواس الخناس، واذن ينفث فيها الملك فيؤيد الله المؤمن بالملك فذلك قوله: " وايدهم بروح منه " 10 - في الكافي أبو على الاشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن منصور بن حازم عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من اكل حبة من الرمان امرضت شيطان الوسوسة اربعين يوما 11 - في امالي الصدوق (ره) باسناده إلى الصادق عليه السلام قال: لما نزلت هذه الاية " والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم " صعد ابليس جبلا بمكة يقال له ثوير، فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا إليه فقالوا يا سيدنا لم دعوتنا ؟ قال: نزلت هذه الاية فمن لها ؟ فقام عفريت من الشياطين فقال: انا لها بكذ وكذ، قال: لست لها، فقام آخر فقال: مثل ذلك، فقال لست لها، فقال الوسواس الخناس: انا لها قال: بماذا ؟ قال: اعدهم وامنيهم حتى يواقعوا الخطيئة فإذا وقعوا الخطيئة انسيتهم الاستغفار فقال: انت لها فوكله بها إلى يوم القيامة. 12 - في كتاب الخصال فيما اوصى به النبي عليا عليهما السلام يا على ثلاث من الوسواس اكل الطين، وتقليم الاظفار بالاسنان واكل اللحية. 12 - في كتاب الخصال فيما اوصى به النبي عليا عليهما السلام يا على ثلاث من الوسواس اكل الطين، وتقليم الاظفار بالاسنان واكل اللحية. 13 - عن ابى الحسن الاول عليه السلام قال: اربعة من الوسواس: اكل الطين، وفت الطين، وتقليم الاظفار بالاسنان، وأكل اللحية. 14 - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى ابى بكر الحضرمي عن ابى عبد الله عليه السلام قال: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلى صلوات الله عليه: يا على القرآن خلف فراشي في الصحف الحرير والقراطيس فخذوه واجمعوا ولا تضيعوه كما ضيع اليهود التوراة، فانطلق على صلوات الله عليه فجمعه في ثوب اصفر ثم ختم عليه في بيته وقال: لا ارتدى حتى اجمعه فانه عليه السلام كان الرجل ليأتيه فيخرج إليه بغير رداء حتى جمعه. 15 - قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو ان الناس قرؤا القرآن كما انزل الله

[ 727 ]
عزوجل ما اختلف اثنان. 16 - وباسناده إلى محمد بن الفضيل عن ابى حمزة الثمالى عن ابى جعفر عليه السلام قال: ما احد من هذه الامة جمع القرآن الا وصى محمد صلوات الله عليهما. قد تم الجزء الخامس حسب تجزئتنا من كتاب تفسير نور الثقلين وبه تم الكتاب بعون الله الملك الوهاب وقد وقع الفراغ من طبعه وتصحيحه والتعليق عليه في الخامس والعشرين من شهر صفر الخير سنة 1385 على يد العبد المذنب الفاني السيد هاشم بن السيد حسين الحسينى المحلاتي المشتهر برسولى عفى عنه وعن والديه بحق محمد وآله