روت مصادرهم خلافات كثيرة بين عمر وأبيّ ، فقد أراد عمر أن يفرض عليه رأيه في آيات القرآن ، وكان أبيّ يرفض ذلك حتى وصل الأمر إلى أن عمر أهان أبياً وهو في عمر أبيه وهو شيخ الأنصار ! وضربه بالسوط على باب مسجد النبي’، كما تقدم !!
وكانت مواقف عمر في خلافه مع أبيّ متفاوتة إلى حد التناقض! فأحياناً كان يخضع لقول أبيّ، وأحياناً كانا يفترقان بدون نتيجة عملية!
ففي الدر المنثور:2/344 :( وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن عدي عن أبي مجلز أن أبي بن كعب قرأ: (مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ) ، قال عمر كذبت ! قال أنت أكذب ! فقال رجل: تكذب أمير المؤمنين؟! قال أنا أشد تعظيماً لحق أمير المؤمنين منك ، ولكن كذبته في تصديق كتاب الله ، ولم أصدق أمير المؤمنين في تكذيب كتاب الله ! فقال عمر: صدق ) .
ونقل في كنز العمال:13/261، عن ابن راهويه: ( أن عمر بن الخطاب رد على أبي بن كعب قراءة آية فقال أبي: لقد سمعتها من رسول الله (ص) وأنت يلهيك يا عمر الصفق بالبقيع ! فقال عمر: صدقت ! إنما أردت أن أجربكم هل منكم من يقول الحق ، فلا خير في أمير لايقال عنده الحق ولا يقوله !
ثم نقل عن ابن أبي دؤاد وابن عساكر: (أن أبي بن كعب قال لعمر: والله يا عمر إنك لتعلم أني كنت أحضر وتغيبون ، وأدنى وتحجبون ويصنع بي ويصنع بي، والله لئن أحببت لألزمن بيتي فلاأحدث شيئاً ولا أقرئ أحداً حتى أموت ! فقال عمر بن الخطاب: اللهم غفراً ، إنا لنعلم أن الله قد جعل عندك علماً فعلم الناس ما علمت ) . انتهى .
وأحياناً كانت تشتد المواجهة فيصر عمر على رأيه ، ويوبخ أبياً ولايقبل منه ، ويأمر المسلمين بكتابة المصحف على ما يقوله هو ، وأن يمحوا ما يقوله أبيٌّ ! الخ .  ففي تاريخ المدينة:2/711: (عن خرشة بن الحر قال: رأى معي عمر بن الخطاب لوحاً مكتوباً فيه: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ، فقال: من أملى عليك هذا ؟ قلت أبيُّ بن كعب ، فقال إن أبياً كان أقرأنا للمنسوخ ، إقرأها: فامضوا إلى ذكر الله ! ). (وفي الدر المنثور:6/219: عن أبي عبيد في فضائله ، وسعيد بن منصور ، وابن أبي شيبة ، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف . وقراءة عمر في البخاري:6/63)
وروى البيهقي:3/227 (عن سالم ، عن أبيه قال: ما سمعت عمر بن الخطاب يقرؤها إلا: فامضوا إلى ذكر الله... أنبأ الشافعي ، أنبأ سفيان بن عيينة ، فذكره بنحوه ) .
والسبب في إصرار عمر على تحريف نص القرآن أن كلمة(السعي) في الآية مشتركة بين السعي المعنوي والمادي ! لكنها في ذهن عمر تعني الركض! وبما أن المطلوب لصلاة الجمعة هو المضي والذهاب وليس الركض فلا يصح التعبير بالسعي! فلا بد أن تكون نزلت من عند الله: فامضوا ، وأن (فاسعوا) اشتباه من النبي’أو جبرئيل×!!
وعندما يجتهد عمر ويضع في رأسه شيئاً ، يغيب عنه أن النبي’ أمر المسلمين أن يأخذوا القرآن من أبيّ بن كعب ، وليس من عمر !
ويبدو أن هذا المعنى العمري للسعي كان موجوداً في أذهان بعضهم ، ففي الدر المنثور:6/219 عن البيهقي: (عن عبد الله بن الصامت قال: خرجت إلى المسجد يوم الجمعة فلقيت أبا ذر ، فبينا أنا أمشي إذ سمعت النداء فرفعت في المشي لقول الله: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فجذبني جذبة فقال: أو لسنا في سعي؟!).
أما عليٌّ وأهل البيت^فكانوا ملتفتين إلى أن السعي هنا ليس بمعنى الركض بل بمعنى السعي المعنوي الذي يتناسب مع المشي إلى صلاة الجمعة بسكينة ووقار .
روى المغربي في دعائم الإسلام:1/182: (عن علي×أنه سئل عن قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ، قال: ليس السعي الاشتداد ، ولكن يمشون إليها مشياً ) .
وروى الصدوق في علل الشرائع:2/357: ( عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله×قال: إذا قمت إلى الصلاة إن شاء الله فأتها سعياً وليكن عليك السكينة والوقار ، فما أدركت فصل وما سبقت به فأتمه  فإن الله عزوجل يقول: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله . ومعنى قوله فاسعوا هو الإنكفات ) .
وفي تفسير علي بن إبراهيم:2/367 ، عن الإمام الباقر× (إسعوا: إعملوا لها وهو قص الشارب ، ونتف الأبط وتقليم الأظافير والغسل ولبس أفضل ثيابك، وتطيب للجمعة فهو السعي ، يقول الله: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن ) انتهى .
وقال الراغب في مفرداته ص233: ( السعي المشي السريع وهو دون العدو . ويستعمل للجد في الأمر خيراً كان أو شراً ، قال تعالى: وسعى في خرابها ، وقال: نورهم يسعى بين أيديهم . وقال: ويسعون في الأرض فساداً ، وإذا تولى سعى في الأرض ، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ، إن سعيكم لشتى.  وقال تعالى: وسعى لها سعيها ، كان سعيهم مشكوراً . وقال تعالى: فلا كفران لسعيه).
وقال الخليل في كتاب العين:2/202: (السعي عدو ليس بشديد . وكل عمل من خير أو شر فهو السعي ، يقولون السعي العمل أي الكسب . والمسعاة في الكرم والجود ) .
وقال الجوهري في الصحاح:6/2377: ( سعى الرجل يسعى سعياً أي عدا ، وكذلك إذا عمل وكسب ) .
وقال الطريحي في مجمع البحرين:2/375: (فاسعوا إلى ذكر الله ، أي بادروا بالنية والجد ، ولم يرد للعدو والإسراع في المشي. والسعي يكون عدواً ومشياً وقصداً وعملاً ، ويكون تصرفاً بالصلاح والفساد . والأصل فيه المشي السريع لكنه يستعمل لما ذكر وللأخذ في الأمر) .
ولا تجد أحداً من السنيين انتصر للقرآن ، فأيد أبياًّ وخطَّأ عمر !  بل تراهم غضوا أبصارهم عن فضيحة عمر، وخرسوا عن شهادته الزور بالنسخ ، ودعوا له بالستر والسلامة ، كما فعل البخاري !
وغاية ما وصلت إليه جرأة كبارهم الإنتقاد البعيد بالإشارة البعيدة ! 
قال البيهقي في سننه:3/227: (قال الشافعي: ومعقول أن السعي في هذا الموضع العمل لا السعي على الأقدام ، قال الله تعالى: إن سعيكم لشتى ، وقال: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن ، وقال: وكان سعيكم مشكوراً ، وقال: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى . وقال: وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها . قال الشيخ(البيهقي): وقد روي عن أبي ذر ما يؤكد هذا ) انتهى . وقد أخذها الشافعي عن أهل البيت×كما رأيت !
وتبع الشافعي والبيهقي ، ابن قدامة في المغني:2/143.
أما السيوطي فقد جمع ست عشرة رواية في قراءة عمر هذه ، ولم يعلق عليها ! (الدر المنثور: 6/219) وروى فيها: (ما سمعت عمر يقرؤها قط إلا فامضوا إلى ذكر الله.... لقد توفي عمر وما يقول هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا: فامضوا إلى ذكر الله ! وروى عن ابن عباس ومحمد بن كعب قال: السعي العمل ). (راجع كنز العمال:2/591 تحت الأرقام: 48087 و4809 و4821 و4822 ، والتسهيل لابن جزي:2/445 . قرأ عمر: وامضوا إلى ذكر الله ) انتهى .
وتفسير السعي بالعمل ، الذي رواه عن ابن عباس ومحمد بن أبيّ بن كعب ، هو رد غير صريح على عمر ، وقول محمد مؤشر على أن نسبة ذلك إلى أبيه كذب عليه !

أضف تعليق