واجبات الاحرام ثلاثة امور:.

الامر الاول : النية ,.

ومعنى النية ان يعقد العزم على الاتيان بالحج او العمرة متقربا الى اللّه تعالى , و لا يعتبر فيها المعرفة الـتـفصيلية بما يشتمل عليه نسكه , بل تكفي المعرفة الاجمالية ايضا, فلو لم يعلم المكلف حين النية بتفاصيل مايجب عليه في العمرة ـ مثلا ـ كفاه ان يتعلمه شيئا فشيئا من الرسالة العملية او ممن يثق به من المعلمين .

يعتبر في النية امور:.

1 ـ القربة والاخلاص كما في سائر العبادات . 2 ـ حصولها في مكان خاص , وقد تقدم بيانه في مبحث المواقيت .

3 ـ تعيين المنوي وانه الحج او العمرة , وان الحج حج تمتع او قران اوافراد, واذا.

كـان عـن غـيـره فـلا بد من قصد ذلك , ويكفي في وقوعه عن نفسه عدم قصدالوقوع عن الغير, والاظـهر انه يكفي في سقوط الواجب بالنذر انطباق المنذور على الماتي به , ولا يتوقف على قصد كونه حجا نذريا مثلا, كمايكفي في كونه حجة الاسلام انطباق الواجب بالاصالة عليه ولا يحتاج الى قصد زائد.

مـسـالـة 177 : لا يـعتبر في صحة النية التلفظ بها وان كان مستحبا, كما لا يعتبرفي قصد القربة الاخطار بالبال , بل يكفي الداعي على حد سائر العبادات .

مـسـالة 178 : لا يعتبر في صحة الاحرام العزم على ترك محرماته ـحدوثاوبقا ـ فيصح الاحرام حتى مع العزم على ارتكابها.

نعم , اذا كان عازما حين الاحرام في العمرة المفردة على ان يجامع زوجته قبل الفراغ من السعي او تردد في ذلك , فالظاهر بطلان احرامه ,وكذلك الحال في الاستمنا على الاحوط.

وامـا لـو عزم على الترك حين الاحرام ولم يستمر عزمه , بان نوى بعدتحقق الاحرام الاتيان بشي منهما لم يبطل احرامه .

الامر الثاني : التلبية ,.

وصورتها ان يقول : ( لبيك اللّه م لبيك , لبيك لا شريك لك لبيك ) والاحوطالاولى اضافة هذه الجملة : ( ان الـحمد والنعمة لك والملك , لا شريك لك ) ويجوز اضافة ( لبيك ) الى آخرها بان يقول : ( لا شريك لك لبيك ).

مسالة 179 : على المكلف ان يتعلم الفاظ التلبية ويحسن اداها بصورة صحيحة كتكبيرة الاحرام في الـصـلاة , ولو كان ذلك من جهة تلقينه هذه الكلمات من قبل شخص آخر , فاذا لم يتعلم تلك الالفاظ ولم يتيسر له التلقين اجتزا بالتلفظ بها ملحونا اذا لم يكن اللحن بحد يمنع من صدق التلبية عليها عرفا, والا فالاحوط الجمع بين الاتيان بمرادفها وبترجمتهاوالاستنابة في ذلك .

مسالة 180 : الاخرس لعارض مع التفاته الى لفظة التلبية ياتي بها على قدرما يمكنه , فان عجز حرك بـهـا لـسـانـه و شـفتيه حين اخطارها بقلبه واشارباصبعه اليها على نحو يناسب تمثيل لفظها واما الاخرس الاصم من الاول ومن بحكمه , فيحرك لسانه وشفتيه تشبيها بمن يتلفظ بها, مع ضم الاشارة بالاصبع اليها ايضا.

مسالة 181 : الصبي غير المميز يلبى عنه .

مـسـالـة 182 : لا ينعقد احرام حج التمتع واحرام عمرته , واحرام حج الافراد, واحرام العمرة المفردة الا بالتلبية .

وامـا حـج القران فكما يتحقق احرامه بالتلبية يتحقق بالاشعار او التقليد,والاشعار مختص بالبدن , والتقليد مشترك بين البدن وغيرها من انواع الهدي , و الاولى الجمع بين الاشعار والتقليد في البدن , و الاحـوط الاولى ان يلبي القارن وان كان عقد احرامه بالاشعار او التقليد ثم ان الاشعار :هو طعن صفحة سنام البدنة وتلطيخها بالدم ليعلم انها هدي , والاحوطان يكون الطعن في الصفحة اليمنى .

نـعم , اذا كانت البدن كثيرة , جاز ان يدخل الرجل بين كل بدنتين فيشعراحداهما من الصفحة اليمنى والاخـرى من اليسرى والتقليد : هو ان يعلق في رقبة الهدي خيطا او سيرا او نعلا ونحوها ليعلم انـه هدي , ولايبعد كفاية التجليل بدلا عن التقليد, وهو ستر الهدي بثوب ونحوه ليكون علامة على كونه هديا.

مـسالة 183 : لا يشترط الطهارة عن الحدث الاصغر و الاكبر في صحة الاحرام , فيصح الاحرام من المحدث بالاصغر او الاكبر, كالمجنب والحائض والنفسا و غيرهم .

مـسـالة 184 : التلبية وكذا الاشعار والتقليد لخصوص القارن بمنزلة تكبيرة الاحرام في الصلاة , فلا يتحقق الاحرام بدونها, فلو نوى الاحرام ولبس الثوبين وفعل شيئا من المحرمات قبل ان يلبي لم ياثم وليس عليه كفارة .

مسالة 185 : الافضل لمن عقد الاحرام من مسجد الشجرة ان يؤخر التلبية الى اول البيدا عند آخر ذي الـحـلـيـفة حين تستوي به الارض , وان كان الاحوط التعجيل بها وتاخير رفع الصوت بها الى البيدا, هذا للرجل ,واما المراة فليس عليها رفع الصوت بالتلبية اصلا.

والاولـى لـمـن عـقد الاحرام من سائر المواقيت تاخير التلبية الى ان يمشي قليلا, ولمن عقده من الـمـسجد الحرام تاخيرها الى الرقطا, وهو موضع دون الردم , (والردم موضع بمكة , قيل : يسمى الان بـ ( مدعى ) بالقرب من مسجد الراية قبيل مسجد الجن ).

مـسـالـة 186 : الـواجـب مـن التلبية مرة واحدة , نعم يستحب الاكثار منهاوتكرارها ما استطاع , والاحوط لمن اعتمر عمرة التمتع قطع التلبية عندمشاهدة موضع بيوت مكة القديمة , وحده لمن جا مـن اعـلى مكة عن طريق المدينة ( عقبة المدنيين ), ولمن جا من اسفلها (عقبة ذي طوى ) كما ان الاحـوط لـمن اعتمر عمرة مفردة قطعها عند دخول الحرم اذاجا من خارج الحرم , وعند مشاهدة مـوضـع بـيـوت مـكة اذا كان احرامه من ادنى الحل , ولمن حج باي نوع من انواع الحج قطعها عند الزوال من يوم عرفة .

مسالة 187 : اذا شك بعد لبس الثوبين وقبل التجاوز من المكان الذي لايجوز تاخير التلبية عنه في انه اتى بها ام لا بنى على عدم الاتيان , واذاشك بعد الاتيان بالتلبية انه اتى بها صحيحة ام لا بنى على الصحة .

الامر الثالث : لبس الثوبين :

لبس الثوبين ( الازار والردا ) بعد التجرد عما يجب على المحرم اجتنابه , ويستثنى من ذلك الصبيان فـيجوز تاخير تجريدهم الى فخ اذاساروا من ذلك الطريق والظاهر انه لا يعتبر في لبسهما كيفية خـاصـة ,فيجوز الاتزار باحدهما كيف شا, والارتدا بالاخر او التوشح به او غيرذلك من الهيئات , وان كان الاحوط لبسهما على الطريق المالوف .

مسالة 188 : لبس الثوبين للمحرم واجب استقلالي وليس شرطا في تحقق الاحرام على الاظهر.

مـسالة 189 : الاحوط في الازار ان يكون ساترا من السرة الى الركبة , وفي الردا ان يكون ساترا للمنكبين و العضدين وقدرا معتدا به من الظهر.

والاحوط وجوبا كون اللبس قبل النية والتلبية , ولو قدمهما عليه فالاحوط الاولى اعادتهما بعده .

مـسـالـة 190 : لـو احـرم في قميص ـ جاهلا او ناسيا ـ نزعه وصح احرامه , بل الاظهر صحة احـرامـه حـتى فيما اذا احرم فيه عالما عامدا, واما اذا لبسه ـبعد الاحرام ـ فلا اشكال في صحة احرامه , ولكن يلزم عليه شقه واخراجه من تحت .

مسالة 191 : لا باس بالزيادة على الثوبين في ابتدا الاحرام وبعده للتحفظمن البرد او الحر او لغير ذلك .

مـسـالـة 192 : يـعتبر في الثوبين نفس الشروط المعتبرة في لباس المصلي ,فيلزم ان لا يكونا من الـحرير الخالص , و لا من اجزا السباع , بل مطلق مالا يؤكل لحمه على الاحوط, ولا من المذهب , ويلزم طهارتهما كذلك ,نعم لا باس بتنجسهما بنجاسة معفو عنها في الصلاة .

مسالة 193 : الاحوط في الازار ان يكون جميعه ساترا للبشرة غير حاك عنها, ولا يعتبر ذلك في الردا.

مسالة 194 : الاحوط الاولى في الثوبين ان يكونا من المنسوج , ولا يكونامن قبيل الجلد والملبد.

مـسـالـة 195 : يختص وجوب لبس الازار والردا بالرجال دون النسا,فيجوز لهن ان يحرمن في البستهن العادية على ان تكون واجدة للشرائطالمتقدمة .

مـسـالة 196 : ان حرمة لبس الحرير وان كانت تختص بالرجال ولا يحرم لبسه على النسا, الا ان الاحـوط للمراة ان لا يكون ثوبها من الحرير, بل الاحوط ان لا تلبس شيئا من الحرير الخالص في جميع احوال الاحرام الا في حال الضرورة كالاتقا من البرد والحر.

مـسالة 197 : اذا تنجس احد الثوبين او كلاهما بعد التلبس بالاحرام فالاحوط المبادرة الى التبديل او التطهير.

مـسـالـة 198 : لا تـجـب الاستدامة في لباس الاحرام , فلا باس بالقائه عن متنه لضرورة او غير ضرورة , كما لا باس بتبديله على ان يكون البدل واجداللشرائط.

أضف تعليق