وللاستجابة أربع مراتب بعضها فوق بعض.
* المرتبة الأُولى من الاستجابة: هي الاستجابة التكوينية لله تعالى، فكلّ شيء في الكون مسخّر لأمر الله، يجري بأمره.
{والشمس والقمر والنجوم مسخّرات بأمره}1.
{وسخّر لكم الليلَ والنهارَ والشمسَ والقمرَ والنجومُ مسخّراتٌ بأمره إنّ في ذلك لآيات لقوم يعقلون} 2.
والإنسان جزء من هذا الكون، ومقهور لإرادة الله ومسخّر لأمره تعالى في شطر من شخصيته بالضرورة. وهذه الاستجابة التكوينية تعمّ المؤمن والمنافق والكافر، من دون فرق.
* المرتبة الثانية من الاستجابة: الاستجابة لأمر الله تعالى، بمعنى الطاعة وعدم الاعتراض وهي أدنى مراتب الاستجابة له تعالى، في التشريع والتكوين.
وهذه المرتبة بدون ريب من مراتب التسليم لأمر الله تعالى في أمره وقضائه، ولكن التسليم على مرتبتين
1 ـ التسليم بمعنى الطاعة وعدم الاعتراض.
2 ـ والتسليم عن رضا بأمر الله.
والاستجابة في هذه المرتبة تسليم بالمعنى الأول، وهو روح الإسلام وجوهره. وقد روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذا الشأن: «لأنسبنَّ الإسلام نسبة لم ينسبه أحد قبلي، ولا ينسبه أحد بعدي: الإسلام هو التسليم، والتسليم هو التصديق، والتصديق هو اليقين، واليقين هو الأداء، والأداء هو العمل»3.
هذا التسليم لأمر الله في مساحة التشريع وهو الإسلام لله تعالى.
يقول تعالى: {ومَن أحسن ديناً ممّن أسلم وجهه لله وهو محسن}4.
{فإن حاجّوك فقل أسلمتُ وجهي لله ومن اتّبعن ...} 5.
{وأُمرتُ أن أُسلِم لربّ العالمين} 6.
وهو طاعة الله عزّ وجلّ ورسوله (صلى الله عليه وآله).
يقول تعالى: {قل أطيعوا الله والرسول}7.
{وأطيعوا الله والرسول لعلّكم تُرحمون }8.
{أطيعوا الله ورسوله ولا تولّوا عنه وأنتم تسمعون} 9.
وكما يحبّ الله تعالى من عباده التسليم له في أحكامه وحدوده وشريعته، يحبّ منهم التسليم في قضائه وقدره.
وهو من خصائص الإيمان، ولا شك في أنّ الإنسان يحبّ العافية فيما يرزقه تعالى.
ولكن المؤمن إذا أُنزل به البلاء سلّم أمره إلى الله تعالى.
يروى أن صبياً لأبي جعفر الباقر (عليه السلام) كان قد مرض واشتدّ مرضه، فقلق الإمام الباقر (عليه السلام) وبان ذلك على وجهه، فمات الطفل فانبسط وجه الإمام الباقر(عليه السلام)واطمأن، فتعجّب من ذلك أصحابه.
فقال (عليه السلام): «إنّا لنحبّ أن نعافى فيمن نحبّ، فإذا جاء أمر الله سلّمنا فيما يحبّ»10.
وعن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) عن أبيه موسى عن جعفر (عليهما السلام) قال: أمرني أبي (يعني أبا عبد الله (عليه السلام)) أن آتي المفضل بن عمرو فأُعزّيه بإسماعيل، وقال: اقرء المفضل السلام، وقل له: أصبنا بإسماعيل فصبرنا، فاصبر كما صبرنا. إذا أردنا أمراً وأراد الله أمراً سلّمنا لأمر الله11.
وروي عن الإمام الصادق (عليه السلام): لم يكن رسول الله يقول الشيء قد مضى لو كان غيره12.
وهذه المرتبة من التسليم في الاستجابة لأمر الله ـ تعالى ـ تجري في أحكامه تعالى في التشريع والتكوين على نحو سواء.
* المرتبة الثالثة من الاستجابة: الاستجابة والتسليم لأمر الله عن رضا، وهذه مرتبة فوق المرتبة السابقة وتجري في التشريع والتكوين كذلك على نحو سواء.
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): أعبد الله في الرضا، فإن لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير13.
وفي هذه الرواية تفكيك واضح بين مرتبتين من الاستجابة والتسليم، وانّ المرتبة العليا هي الاستجابة والتسليم عن رضا، فإن لم يتمكّن العبد من هذه المرتبة فليصبر ويسلّم أمره لله تعالى عن صبر على قضاء الله وقدره، ولا يعترض، أو يتذمر، أو يشكو من قضاء الله.
وليس معنى «الرضا» بأمر الله أن لا يحبّ الإنسان لنفسه ولن يحبّ شيئاً، ولكن معنى ذلك أنّ العبد إذا عرف أنّ الله يحبّ ما يكره رضي بما يحبّ الله، وجعل رضاه تبعاً لرضا الله عزّ وجلّ.
روي عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)
«إنّا قوم نسأل الله ما نحبّ فيمن نحبّ، فيعطينا، فإذا أحبّ ما نكره فيمن نحبّ رضينا»14.
* والمرتبة الرابعة للاستجابة: هي الاستجابة عن حبّ وشوق إلى الله تعالى ودعوته وأمره وقضائه.
والحبّ والشوق مرتبة فوق مرتبة الرضا.
وأحسن حالات العبادة والإقبال على الله والاستجابة لدعوته تعالى وأمره وذكره، هو ما يكون عن شوق وحبّ.
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
«أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها، وأحبّها بقلبه، وباشرها بجسده، وتفرّغ لها، فهو لا يبالي أصبح من الدنيا على عُسر أم على يُسر»15.
يروي هارون بن خارجة عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال
«إنّ العبّاد ثلاثة: قوم عبدوا الله عزّ وجلّ خوفاً فتلك عبادة العبيد، وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلب الثواب فتلك عبادة الأجراء، وقوم عبدوا الله حبّاً له فتلك عبادة الأحرار، وهي أفضل العبادة»16.
عن يونس بن ظبيان قال: قال الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام)
«إنّ الناس يعبدون الله عزّ وجلّ على ثلاث أوجه
فطبقةٌ يعبدونه رغبةً في ثوابه، فتلك عبادة الحرصاء، وهو الطمع.
وآخرون يعبدونه خوفاً من النار، فتلك عبادة العبيد، وهي الرهبة.
ولكني أعبده حبّاً له عزّ وجلّ، فتلك عبادة الكرام، وهو الأمن لقوله عزّ وجلّ: {وهم من فزع يومئذ آمنون}17، ولقوله عزّ وجلّ: {قل إن كنتم تحبّون الله فاتّبعوني يحبِبْكُمُ الله ويغفر لكم ذنوبكم}18.
فمن أحبّ الله عزّ وجلّ أحبّه الله، ومن أحبّه الله كان من الآمنين»19.
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)
«إنّ قوماً عبدوا الله رغبةً فتلك عبادة التجار، وإنّ قوماً عبدوا الله رهبةً فتلك عبادة العبيد. وإنّ قوماً عبدوا الله شكراً فتلك عبادة الأحرار»20.
يقول الشيخ محمد مهدي النراقي في كتابه القيّم «جامع السعادات» في التعليق على الروايات الواردة في «عبادة الأحرار»
«لا ريب في أنّ العبادة على الوجه الأخير لا نسبة لمنزلتها ودرجتها إلى درجة العبادة على الوجهين الأوّلين، فإنّ من تنعّم بلقاء الله والنظر إلى وجهه الكريم يسخر ممّن يلتفت إلى وجه الحور العين»21.
______________________
(1) الأعراف : 54.
(2) النحل : 12.
(3) بحار الأنوار 68 : 309.
(4) النساء : 125.
(5) آل عمران : 20.
(6) غافر : 66.
(7) آل عمران : 32.
(8) آل عمران : 132.
(9) الأنفال : 20.
(10) بحار الأنوار 46 : 301.
(11) بحار الأنوار 82 : 103.
(12) تنبيه الخواطر : 417.
(13) المحجة البيضاء 5 : 104.
(14) بحار الأنوار 82 : 132.
(15) أُصول الكافي 2 : 83.
(16) وسائل الشيعة 1 : 45، مكتبة الإسلامية، طهران.
(17) النمل : 89.
(18) آل عمران : 31.
(19) وسائل الشيعة 1: 46; عن علل الشرائع : 16; والمجالس : 21; والخصال 1 : 88.
(20) نهج البلاغة بتحقيق صبحي صالح 3 : 510 حكمة رقم 237.
(21) جامع السعادات 3 : 117.

أضف تعليق