و «التلبية» تفصل الحاج في الميقات فصلا كاملا عن دعوات هذه الدنيا ومغرياتها وفتنها وإثاراتها مرّة واحدة، ويصبّ الحاج من كلّ فجّ عميق في الميقات بأزياء مختلفة وهموم كثيرة واهتمامات عديدة، فيصيغهم الله تعالى في «الميقات» صياغة جديدة وينتزعهم من كلّ رغباتهم وهمومهم واهتماماتهم انتزاعاً كاملا بـ «التلبية»، ويمحّضهم للاستجابة لدعوته تعالى، وينزعهم أزياءهم. ويوحّد نسكهم وزيّهم وهمّهم واهتمامهم وعملهم ومسارهم ويَصُبَّهُم في مصبٍّ واحد إلى بيته المحرّم.
و مبدأ كلّ ذلك ومنطلقه «التلبية»، فإنّ التلبية توحّد في نفس الحاج شتات الهموم والاهتمامات والاستجابات والرغبات، وتوحّد همّهم واهتمامهم ورغباتهم واستجاباتهم باتّجاه الاستجابة إلى دعوة الله تعالى.
إنّ «التلبية» تجمع شتات اهتمامات الإنسان في همّ واهتمام واحد، وتجمع بنفس الطريقة شتات اهتمام الناس وتعدد مذاهبهم في الحياة الدنيا في اتجاه واحد.
إنّ الحياة تشتت الإنسان إلى هموم واهتمامات شتّى، وتشتت الناس إلى مصالح ومذاهب شتّى.
والميقات يجمع شتات الناس، في همّ واحد، واهتمام واحد، وزيّ واحد، وطريق واحد.
و «التلبية» هي وسيلة هذا التوحيد، وفي الوقت نفسه توجّه هذا الحشد البشري الهائل الواحد إلى الله الواحد القهّار.
فهي توحّد الإنسان (الفرد) وتوجهه إلى الله.
وتوحّد الناس (المجتمع) وتوجّههم إلى الله.
وهذا الانقلاب العظيم يجري في «الميقات» بفعل «التلبية»، و «الميقات» و «الحرم» وعاء هذا الانقلاب، و «التلبية» عامل هذا الانقلاب.
وغاية الحجّ أن تتحوّل ساحة الحياة كلّها إلى «الميقات» و «الحرم»، ويكون لكلمة «لا إله إلاّ الله» في ساحة الحياة الواسعة نفس الفعل والدور الذي يكون لكلمة «التلبية»، وأن ينقل الحجّاج «الحرم» إلى واقع حياتهم في «السوق».
ومن بؤس الناس وشقائهم أنّهم ينقلون «السوق» إلى «الحرم»، بخلاف ما يريده الله تعالى وذلك أنّ «التلبية» تعيدُ بناء الفرد والمجتمع.
وهذا البناء يتمّ على صعيدين
توجيه الناس إلى الاستجابة لله تعالى، وهو البُعد الأوّل. وتوحيد الناس بهذا الاتجاه، وهو البُعد الثاني. والبُعد الأول يوحّد شتات هموم الإنسان واهتماماته، والبُعد الثاني يوحّد شتات مذاهب الناس ومصالحهم وأعمالهم.

ويحبّ الله تعالى أن ينقل الحجاج هذه «الوُحدانية الموجهة» إلى حياتهم في الأسواق، وفي مواقع الحكم والسياسة، وساحات الصراع ... ومن عجب أنّ الناس ينقلون شتات أهوائهم وميولهم ومذاهبهم إلى «الميقات» و «الحرم».
ولو أمعنّا النظر في «الميقات» و «التلبية» لقلنا: إنّ الميقات ليس فقط يستقبل شتات الناس ليصهرهم في اتجاه واحد، واهتمام واحد، وأُسرة واحدة، وهمّ واحد، وإنّما ينتزعهم من دنياهم انتزاعاً ليعبد بناءهم الفردي والاجتماعي، بعد أن شتتتهم الحياة الدنيا آراءً ومذاهب ومصالح وهموماً.
هذا إذا أعطى الحاج نفسه لـ «التلبية»، وفعل «التلبية» في نفسه، وفتح كلّ قلبه بالتلبية على الله، ولم يحتفظ لنفسه عند التلبية بشطر من قلبه، ويعطي الشطر الآخر لله تعالى. فإنّ القلب السليم لا ينشطر ولا يتعدّد. {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه}.
والقلب البليد العاطل فقط ينشطر ويتعدّد.
وأمارة سلامة القلب توحيد الله، وأمارة بلادة القلب وعَطَله التعدّد والانشطار.
والتلبية توجه القلوب إلى الاستجابة لله، وتوحّد القلوب في هذه الاستجابة.
وهذه هي أبعاد هذا الانقلاب العظيم. ووعاؤه «الميقات» و «الحرم». وعامله «التلبية».
روي عن الإمام الرضا (عليه السلام): «إنمّا أُمروا بالإحرام ليخشعوا قبل دخولهم حرم الله وأمنه، ولئلاّ يلهو ويشتغلوا بشيء من أُمور الدنيا وزينتها ولذّاتها، ويكونوا جادّين فيما هم فيه، قاصدين نحوه مقبلين عليه بكليتهم»1.
________________
(1) وسائل الشيعة 9 : 3.

أضف تعليق