التاريخ: 2010/02/24
حديث: (الله تعالی أنزل القرآن الکريم نوراً يهدي به الضال، ويرشد به الحائر).
نص الحديث
قال الامام الحسن (عليه السلام): الله تعالی أنزل القرآن الکريم نوراً يهدي به الضال، ويرشد به الحائر.
دلالة الحديث
الحديث يعرض لآهمية القرآن الکريم من حيث المعرفة التي يتضمنها، وهي معرفة تکون بمثابة «النُّورِ»، وهذا «النُّورِ» يهتدي بواسطته من ضل طريقه، وتتعمق او تنضج بواسطته الافکار الحائرة، اذن من حيث الدلالة، الحديث يشير الی القرآن الکريم والافادة منه لکل من هو يسير في الطريق الی المعرفة ولکنه ضال لا يعرف معالم الطريق، أو لکل من هو حائر لا يدري کيف يرکن الی يقين معرفي.
والآن اذا ادرکنا الدلالة العامة للحديث، فان التوضيح او التعميق لهذه الدلالة لا يتوفران إلا من خلال ملاحظة الجانب الفني او البلاغي لمقولة الامام الحسن (عليه السلام).
بلاغة الحديث
الحديث يرتکن الی ثلاث صور فنية، اثنتان منها تتفرعان من الصورة الرئيسية وهي مفردة (نور)، وهي رمز لعشرات او مئات بل الآف المصاديق الخيّرة، وامّا ما يتفرع من «النُّورِ» فهو: الهدی وصلته بالضال ّ، والرشد وصلته بالحائر. هنا نعتقد بان هذه الصور تحفل بما هو مثير ومدهش وجميل. فالصورة الاولی «النُّورِ» قلنا بانها ترمز الی مطلق الخير، والصورتان المتفرعتان تجسّدان رمزين يشيران الی ما ينتفع به کل ممّن هو ضالّ او حائر.
اذن لنتجه الی تحليل الصور البلاغية المتقدمة، فنقول: بالنسبة الی کلمة «النُّورِ» تقابل «الظُّلُمَاتِ»، حيث ان «النُّورِ» - کما اشرنا - يرمز الی ما هو خير في شتی مصاديقه ولکن هذا الرمز «النُّورِ» - من جانب آخر - قد ربطه الحديث بالضالّ وبالحائر، وهذا ما يستاقنا الی الحديث عن الصورتين المتقدمتين، فماذا نستلهم منهما؟
من الزاوية الفنية نلاحظ بان ثمة نمطين من الاشخاص هما: الضال والحائر، ونجد نمطين من الاشباع لحاجتهما في حالة افادتهما من القرآن الکريم، هما: الهداية والرشد.
والسؤال هو: ما هي الفوارق بين هذه المصطلحات الاربعة؟
الجواب: لقد انتخب الحديث مصطلح (الهداية) للضاّل، لان الضال ّ هو من لا يعرف الطريق، فيحتاج الی من يهديه وهو: «النُّورِ»، واما مصطلح (الحائر) فقد انتخب له الحديث مصطلح (الرشد)، لان الحائر هو من لا يعرف اليقين الذي يرکن اليه وينقذه من حيرته، وهذا ما يتجانس مع مصطلح (الرشد) بصفة ان الرشد هو: الاستقامة او النضج الفکري، حيث ان الحائر يشبه الطفل في مرحلته التي لا يقوی علی تشخيص الأمور، بعکس المرحلة الراشدة حيث يتاح للشخصية أن تتبين الامور وتقضي علی الحيرة الفکرية.
اذن تبيّن لنا مدی الثراء الدلالي في هذه الصورة المرکبة التي نسجها الامام الحسن (عليه السلام) في تعريفه بأهمية القرآن والکنز المعرفي الذي يتضمنه.
*******
بقلم : الدکتور محمود البستانی
المأخذ : arabic.irib.ir
