نظرية عدالة الصحابة فـي مدرسـة أهـل البيـت (عليهم السلام) 2
ج ـ موقف التاريخ من عدالة جميع الصحابة
أثبت التاريخ كثيراً من الانحرافات والمخالفات التي ارتكبها بعض الصحابة لأوامر الله ورسوله سواء في حياته (صلى الله عليه وآله) أم بعد مماته. فمثلاً نجد بعضهم قد فرَّ في معركة أُحد وقعدوا في الخندق وخالفوا رسول الله (صلى الله عليه وآله).
كما نجد أيضاً أن أغلب المهاجرين والأنصار قد خالف أمر رسول الله بالتوجه نحو غزو الروم تحت إمرة اُسامة بن زيد وكان على رأسهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وآخرون [1] .
ويذكر المؤرخون أحداثاً مؤسفة وقعت بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) من قبل بعض الصحابة الذين أصبحوا فيما بعد اُمراء المؤمنين ; ابتداءً من حملهم الناس على البيعة بالضرب والتهديد بالقوة، والهجوم على بيت فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)وانتهاءً بغصب حقها من النحلة والإرث وسهم ذي القربى حتى ماتت غاضبة عليهم.
أما نفي أبي ذر الغفاري وطرده من مدينة رسول الله (صلى الله عليه وآله) الى الربذة، وضرب عمار بن ياسر وضرب عبدالله بن مسعود حتى كسرت أضلاعه، وعزل الصحابة المخلصين من المناصب وتولية الفاسقين، وسبّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، والخروج عليه في الجمل وصفين والنهروان وقتل سيّد شباب أهل الجنة الإمام الحسين [2] و ما وقع في حادثة (حرّة واقم) إذ بلغ عدد القتلى فيها عشرة آلاف منهم ثمانون من الصحابة وقد مات جميع أصحاب بدر بعد هذه المحنة فلم يبق بدري بعدها [3] .
وتكميلا للبحث فإليك بعض النماذج:
1ـ كان رجل يكتب للنبي (صلى الله عليه وآله)، و قد قرأ البقرة و آل عمران، فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يملي عليه «غفوراً رحيماً»، فيكتب عليماً حكيماً فيقول له النّبي: «اُكتب كذا و كذا». فيقول: أكتب كيف شئت ويملي عليه «عليماً حكيماً» فيكتب سميعاً بصيراً و قال: أنا أعلمكم بمحمد، فمات ذلك الرجل فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «الأرض لا تقبله». قال أنس: فحدثني أبو طلحة، أنه أتى الأرض الذي مات فيها الرجل، فوجده منبوذاً فقال أبو طلحة: ما شأن هذا الرجل ؟ قالوا: دفناه مراراً فلم تقبله الأرض. قال إبن كثير: وهذا على شرط الشيخين ولم يخرجاه [4] .
2ـ وهذا الوليد بن عقبة بن أبي معيط الذي سماه الله فاسقاً حينما أرسله النبي (صلى الله عليه وآله) على صدقات بني المصطلق فعاد وأخبر النبي (صلى الله عليه وآله) أنهم خرجوا لقتاله فأراد أن يجهز لهم جيشاً فأنزل الله فيه: (يا أيّها الذين آمنوا إن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة... الآية) . فقد كان في عداد الصحابة فأين العدالة من الفاسق؟ ! [5]
3ـ و هذا الجد بن قيس أحد بني سلمة نزلت فيه: (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا و إن جهنم لمحيطة بالكافرين) [6] .
4ـ و هذا مسجد ضرار و ما أدراك ما مسجد ضرار! قد بناه قوم، وسموا بالصحبة يتظاهرون فيه بأداء الصلاة في أوقات لا يسعهم الوصول إلى النبي (صلى الله عليه وآله) و لكن فضح الله سرهم وأبان أمرهم فهم منافقون.
5ـ وأنزل الله فيهم: (والذين اتخذوا مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لمن حارب الله و رسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلاّ الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون) [7] وكانوا اثني عشر رجلا من المنافقين منهم خذام بن خالد بن عبيد، و من داره أخرج المسجد ومعتب بن قشير، وأبو حبيبة بن أبي الأزعر وغيرهم [8] .
6ـ و هذا ثعلبة بن حاطب بن عمر بن اُمية ممن شهد بدراً واُحداً، فقد منع زكاة ماله، فأنزل الله فيه: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدّقن و لنكونّن من الصالحين فلمّا آتاهم الله من فضله بخلوا به وتولوا و هم معرضون) [9] .
وكان ثعلبة هذا من الصحابة ملازماً لأداء الصلاة في أوقاتها و كان فقيراً معدماً، فقال لرسول الله(صلى الله عليه وآله): ادع الله لي أن يرزقني مالا فقال(صلى الله عليه وآله): «ويحك يا ثعلبة! قليل تشكره خير من كثير لا تطيقه» فقال ثعلبة: والذي بعثك في الحق نبياً لئن دعوت الله فرزقني مالا لاُعطين كل ذي حق حقه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «اللهم ارزق ثعلبة مالا»، فزاد وفره وكثر ماله، و امتنع من أداء زكاته فأعقبه نفاقاً إلى يوم يلقاه بما أخلف و عده و كان من الكاذبين.
7ـ وهذا ذو الثُّدَيَّة كان في عداد الصحابة متنسكاً عابداً، وكان يعجبهم تعبده و اجتهاده فأمر النبي بقتله، وكان (صلى الله عليه وآله) يقول: «إنه لرجل في وجهه لسفعة من الشيطان» و أرسل أبا بكر ليقتله فلما رآه يصلي رجع، و أرسل عمراً فلم يقتله، ثم أرسل علياً (عليه السلام) فلم يدركه [10] و هو الّذي ترأس الخوارج و قتله علي (عليه السلام) يوم النهروان.
8 ـ و هؤلاء قوم وسموا بالصحبة كانوا يجتمعون في بيت سويلم يثبّطون الناس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأمر من أحرق عليهم بيت سويلم [11] .
9ـ وهذا قزمان بن الحرث شهد اُحداً وقاتل مع النبي (صلى الله عليه وآله)قتالا شديداً، فقال أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله): ما أجزأ عنا فلان، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): « أما إنه من أهل النار»، و لما أصابته الجراحة و سقط فقيل له: هنيئاً لك بالجنة يا أبا الغيداق، قال: جنة من حرمل والله ما قاتلنا إلا على الأحساب [12] .
10 ـ و هذا الحكم بن أبي العاص بن اُمية بن عبد شمس طريد رسول الله و لعينه و هو والد مروان و عم عثمان.
حدث الفاكهي بسند عن الزهري و عطاء الخراساني أن أصحاب محمد(صلى الله عليه وآله) دخلوا عليه وهو يلعن الحكم فقالوا: يا رسول الله ما باله ؟ فقال: «دخل عليّ شق الجدار و أنا مع زوجتي فلانة».
ومرّ النبي (صلى الله عليه وآله) بالحكم فجعل الحكم يغمز النبي بإصبعه، فالتفت فرآه فقال: «اللهمّ اجعله وزغاً» فزحف مكانه [13] .
ومن حديث عائشة إنّها قالت لمروان بن الحكم: اشهد انّ رسول الله لعن أباك وأنت في صلبه [14] .
فكل ذلك وغيره يؤكد أن في صحابة الرسول (صلى الله عليه وآله) من تورّط بأعمال لايرضاها الله ولا الرسول، ومنهم من خالف الكتاب والسنّة.
وإن القول بعدالة جميع من رأى رسول الله(صلى الله عليه وآله) ولو يوماً واحداً، لا يبدو أمراً منسجماً مع طبيعة الرسالة الاسلامية التي تؤكد أن بعضاً من أصحاب وأبناء وأزواج الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا من غير المؤمنين بهم.
فنظرية عدالة جميع الصحابة لا تنسجم مع نصوص القرآن والسنّة و التاريخ. [15]
أسباب نشوء النظرية
لقد لعب الاُمويون دوراً كبيراً في تشويه التاريخ والسنة الشريفة، وهم الذين ركّزوا على عقيدة عدالة كل الصحابة ودعوا إلى عدم انتقادهم، لكي لايصل النقد والتجريح اليهم، على الأفعال الشنيعة التي مارسوها ضد الاسلام. وراحوا يطلقون على من ينتقدهم من المسلمين اسم الكافر أو الزنديق، ويفتون بقتله، وكانوا إذا أرادوا قتل المعارض لحكمهم اتهموه بسبّ الصحابة ومعنى سب الصحابة هو نقدهم وتجريحهم [16] .
وقد تكاملت معالم هذه النظرية أيام الحكم الاُموي، لأنها تشكل حصانة قوية لحكمهم وتبرر كل الممارسات اللامشروعة، وعلى هذا، فإن معاوية حيث اعتبر نفسه خليفة لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، لابدّ له وهو في هذا الموقع من وجود مبرّر شرعي يدعمه، وإن أفضل دليل هو نظرية عدالة جميع الصحابة الذين هو أحدهم، فما الذي يمنع من أن يكون معاوية خليفة لرسول الله (صلى الله عليه وآله)وولياً للمسلمين مادامت هناك آيات وروايات تشيرالى عدالته؟!!
ونظرية عدالة جميع الصحابة تبرر كل ممارسات الاُمويين فسمُّ الحسن وقتل الحسين، وواقعة الحرة، وقتل كثير من المهاجرين والأنصار، وبطش بسر بن ارطأة وما فعله بطفلي عبيد الله بن عباس، هذه الأفعال تبررها نظرية عدالة الصحابة التي تصحح أفعال الاُمويين، لأن الصحابي عندما يقتل ظلماً لا يعني أنه قد ارتكب خطأً لأنه عادل على الاطلاق، ولا يجوز للآخرين حتى الصحابة الاعتراض عليه.
المنهج الشيعي في معنى الصحبة والصحابي
ومن المعارضين لنظرية عدالة جميع الصحابة أتباع أهل البيت (عليهم السلام)، لذلك وصفوا بأنهم زنادقة، لأنهم ينتقصون بعض الصحابة أو يرمون بعضهم بالفسق، فقد روي عن أبي زرعة أنه قال:
(إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله)فاعلم أنه زنديق، وذلك أن رسول الله حقّ والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدّى ذلك الينا كله الصحابة، وهؤلاء (أي الشيعة) يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة) [17] .
فأين هذا من قول الإمام علي (عليه السلام): «إن الحق والباطل لا يُعرفان بالناس، ولكن اعرف الحق تعرف أهله واعرف الباطل تعرف من أتاه» [18] ؟!
من هنا تجد الشيعة أن لها الحق في أن تفتش عن كلمة الحق فتأخذها، وعن خطوة الحق فتقفو أثرها عند أي صحابي كانت.
أما تهمة شتم وسبّ الصحابة التي يُرمى بها الشيعة من قبل مناوئيهم فلا صحة لها.
إن الشيعة تضع جميع المسلمين في ميزان واحد لا يفرقون بين صحابي وتابعي ومتأخر، وأنّ الصحبة في حدِّ ذاتها ليست حصانة يتحصن بها الخاطئ عن النقد.
وعلى هذا المنهج الذي يحكم به العقل الموضوعي أباح الشيعة لأنفسهم نقد الصحابة والبحث عن درجة عدالتهم بكل حيادية للوقوف على من كان وفياً للنبي (صلى الله عليه وآله) في صحبته أو من انقلب على عقبيه، وأراد الله استبداله بخير منه. كل ذلك من أجل التعرّف على الصحابي الصادق فتؤخذ روايته، والصحابي الكاذب فتجتنب حديثه.
خلاصة رأي الشيعة في الصحابة
ترى مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) أن حال الصحابة كحال غيرهم من حيث العدالة، ففيهم العادل وغير العادل، وليس كل من صحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان عادلاً، وليس للصحبة دور في عدالة الصحابي ما لم تتجسّد سيرة رسول الله(صلى الله عليه وآله) في سلوكه ومواقفه.
فالملاك هو السيرة العملية ; وكل من تطابقت سيرته مع المنهج الاسلامي فهو عادل، ومن خالف المنهج الاسلامي فهو غير عادل، وهذا الرأي يتطابق مع القرآن الكريم والسنة الشريفة، فقد أشار القرآن الى أن من الصحابة من هم مؤمنون حقاً، قد أثنى عليهم، وأن فيهم المنافقين الذين أخبر الله عنهم بالافك، وفيهم من قصد اغتيال رسول الله في ليلة عقبة [19] .
هذا هو رأي الشيعة الامامية في الصحابة الذي هو أوسط الآراء.
إذ لم يفرطوا تفريط الغلاة، ولا أفرطوا إفراط الجمهور.
__________________________________________
[1] الكامل في التاريخ: 3 / 317.
[2] شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 6 / 17 ـ 45.
[3] الإمامة والسياسة: 1 / 215 ـ 216، والمنتظم: 6 / 16.
[4] تاريخ ابن كثير: 6 / 170.
[5] تفسير ابن كثير: 4 / 212.
[6] سيرة ابن هشام: 2 / 332.
[7] التوبة: 9 / 107.
[8] سيرة ابن هشام: 1 / 341، تفسير ابن كثير: 2 / 388.
[9] الاستيعاب بهامش الاصابة: 1 / 201.
[10] الاصابة: 1 / 429.
[11] سيرة ابن هشام: 1 / 332.
[12] الإصابة: 3 / 235.
[13] الاصابة: 1 / 346.
[14] الامام الصادق و المذاهب الاربعة: 1 / 597.
[15] راجع للتفصيل:
1ـ التاريخ والاسلام للعاملي.
2 ـ أضواء على السنة المحمديّة لمحمود ابوريّه.
3ـ النص والاجتهاد لشرف الدين.
4ـ احقاق الحق «الملحقات» للمرعشي النجفي.
5ـ الفتنة الكبرى لطه حسين.
6ـ اعجاز القرآن للرّافعي.
7ـ ابو هريرة لأبو ريّه.
8ـ الأحاديث الموضوعة: حديث اصحابي كالنجوم.
9ـ أنساب الأشراف اسماء المنافقين للبلاذري.
10ـ تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة.
11ـ شرح المقاصد للتفتازاني.
12ـ النصايح الكافية لابن عقيل.
[16] تاريخ بغداد: 14 / 7.
[17] الاصابة: 1 / 18.
[18] تاريخ اليعقوبي: 2 / 210. راجع نهج البلاغة، قصار الحكم، 262، بحار الانوار: 22/ 105 و ج 32 / 228.
[19] الفصول المهمة، عبد الحسين شرف الدين: 189.
