• +98 25 3770 33 30
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

من تراث الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)

إنّ المأثور عن الإمام العسكري هو مجموعة من النصوص التي يمكن تصنيفها تحت عناوين متعددة هي :
1 ـ التفسير .
2 ـ رسالة المنقبة التي وصفت بأنها تشتمل على أكثر الحلال والحرام . [1]
3 ـ مكاتبات الرجال الواردة عن العسكريين . [2]
4 ـ مجموعة وصايا وكتب وتوقيعات الى شيعته . [3]
5 ـ ما تناثر من درر كلماته وأحاديثه في مجالات شتّى ، وهي تشكّل موسوعة علمية تستحقّ الدراسة والبحث . ونتكلم عن كل واحد من هذه العناوين الخمسة فيما يلي :

أوّلاً: التفسير
لقد اختلف الفقهاء والمحدّثون في مدى صحة انتساب التفسير المنسوب الى الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) منذ القرن الرابع الهجري حتى يومنا هذا .
غير أن المعلوم هو أن الإمام العسكري (عليه السلام) قد أثرت عنه مجموعة لا بأس بها من النصوص في مجال تفسير القرآن الكريم . وقد تناثرت جملة من هذه النصوص في المصادر الموجودة بأيدينا اليوم[4].
فالخلاف اذاً هو حول الكتاب الذي يُنسب إليه ، وليس في ظاهرة التفسير التي اختص بها عصره وعرفت عنه .
واذا لاحظنا الظرف الذي عاشه الإمام (عليه السلام) من جهة ونسبة هذا التفسير إليه من جهة ، ولاحظنا محتوى هذا التفسير من جهة ثالثة ، وطابقنا محتواه مع ما روي عنه في سائر المصادر نكون قد وقفنا على نقاط واضحة وأخرى محتملة مشكوكة تحتاج إلى أدلة قوية للاثبات .
أما ظرف الإمام وعصره من حيث الاهتمام بالقرآن الكريم فقد عرفنا أن الكندي ـ كفيلسوف محترف ـ كان قد تصدّى لنسف اعتبار القرآن الكريم وإبطال جانب من جوانب إعجازه .
وهذا التصدي منه وتصدّي الإمام (عليه السلام) لردعه عما كان ينويه بشكل منطقي يدلّ على شدة اهتمامه بالقرآن في ذلك الظرف وفاعليته في الحياة الفكرية والاجتماعية ومدى أهمية حركة التفسير التي كان يقوم بها العلماء في إظهار عظمة الاُمة الاسلامية من خلال حملها للقرآن الكريم ، فكان من الطبيعي أن يؤكد الإمام (عليه السلام) هذا الجانب بإغناء الاُمة الاسلامية بعلمه الذي كان يتفرّد به هو وآباؤه الكرام ، فإنهم معدن العلم في هذه الأمة بل في العالم أجمع بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهم أهل بيت الوحي حيث نزل القرآن في بيتهم فهم أدرى بما في البيت من غيرهم ، وكل العلماء تبع لهم وعيال عليهم في معرفة القرآن وعلومه ، كما اعترف بذلك المؤالف والمخالف وكما تفصح عنه سيرتهم جميعاً بدءً بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وانتهاءً بالإمام الحسن العسكري (عليهم السلام) . [5]
نماذج من تراثه التفسيري
1 ـ روى الثقة الأمين أبو هاشم الجعفري ـ وهو من خيرة أصحاب الإمام (عليه السلام) قال : كنت عند أبي محمد (عليه السلام) فسألته عن قول الله عزوجل : ( ثمّ أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله...)[6] . قال أبو هاشم : فدمعت عيناي وجعلت أفكر في نفسي ما أعطى الله آل محمد (صلى الله عليه وآله) فنظر إلي الإمام وقال : عظم ما حدثتك به نفسك من عظم شأن آل محمد ، فاحمد الله ، فقد جعلك الله متمسكاً بحبهم تدعى يوم القيامة بهم إذا دُعي كل إنسان بإمامه ، فأبشر ياأبا هاشم فإنك على خير[7] .
2 ـ سأل محمد بن صالح الأرمني الإمام أبا محمد عن قول الله عزوجل : ( يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده اُمّ الكتاب )[8] فقال الإمام (عليه السلام) : هل يمحو الله إلاّ ما كان ، وهل يثبت إلاّ ما لم يكن ... تعالى الجبار ، العالم بالأشياء قبل كونها ، الخالق ، إذ لا مخلوق ، الديان .
وانبرى محمد بن صالح ، فقال : أشهد أنك حجة الله ووليه وأنك على منهاج الحق الإمام أمير المؤمنين[9] .
3 ـ وسأله أيضاً عن قول الله عزوجل : ( لله الأمر من قبل ومن بعد )[10]فقال الإمام : من بعد أن يأمر بما يشاء ، فقلت في نفسي : هذا قول الله : ( ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين )[11] فنظر إلي الإمام وتبسم ، ثم قال : له الخلق والأمر تبارك الله ربّ العالمين[12].
4 ـ قال أبو هاشم : كنت عند أبي محمد (عليه السلام) فسأله ابن صالح الأرمني عن قول الله تعالى : ( وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذّريّتهم ، وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى شهدنا)[13] .
قال الإمام أبو محمد (عليه السلام) : ثبتت المعرفة ، ونسوا ذلك الموقف ، وسيذكرونه ، ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه ، ولا من رازقه .
قال أبو هاشم : فجعلت أتعجب في نفسي من عظيم ما أعطى الله وليه ، وجزيل ما حمله فأقبل أبو محمد عليّ ، فقال : الأمر أعجب مما عجبت منه ياأبا هاشم وأعظم ، ما ظنك بقوم من عرفهم عرف الله ، ومن أنكرهم أنكر الله ، فلا مؤمن إلاّ وهو بهم مصدق ، وبمعرفتهم موقن[14] .
5 ـ روى سفيان بن محمد الصيفي ، قال : كتبت إلى الإمام أبي محمد(عليه السلام) أسأله عن الوليجة في قول الله عزوجل : ( ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة ) وقلت في نفسي : من يرى المؤمن هاهنا ؟ ، فرجع الجواب : الوليجة التي تقام دون ولي الأمر ، وحدثتك نفسك عن المؤمنين من هم في هذا الموضع؟ فهم الأئمة الذين يؤمنون بالله فنحن هم[15] .

ثانياً: رسالة المنقبة
نقل العلاّمة المجلسي هذه الرسالة عن الإمام العسكري قائلاً : وخرج من عند أبي محمد (عليه السلام) في سنة خمس وخمسين ومائتين كتاب ترجمته (رسالة المنقبة) . يشتمل على أكثر علم الحلال الحرام[16] .
وهو ما رواه ابن شهرآشوب في مناقبه والبياضي في الصراط المستقيم[17].

ثالثاً: مكاتبات الرجال عن العسكريين اشار الى هذه المكاتبات في أحكام الدين الشيخ ابن شهرآشوب في المناقب راوياً لها عن الخيبر الحميري[18].

--------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] تاريخ التشريع الاسلامي ، عبد الهادي الفضلي : 198 .
[2] تاريخ التشريع الاسلامي ، عبد الهادي الفضلي : 198 .
[3] حياة الإمام الحسن العسكري ، (دراسة وتحليل) ، باقر شريف القرشي : ص71 ـ 95 .
[4] حياة الإمام الحسن العسكري ، القرشي : 95 ـ 100، ومسند الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) .
[5] راجع مقدمة ابن أبي الحديد لشرحه لنهج البلاغة ، فيما يخص الإمام علي وعلوم القرآن الكريم .
[6] فاطر (35): 32 .
[7] الثاقب في المناقب : ص341 ـ 242 للجرجاني .
[8] الرعد (13): 39 .
[9] الثاقب في المناقب : 242 وكشف الغمة : 3 / 209 عن دلائل الحميري .
[10] الروم (30): 4 .
[11] الأعراف (7): 54 .
[12] كشف الغمة : 3 / 210 عن دلائل الحميري .
[13] الأعراف (7): 172 .
[14] كشف الغمة : 3 / 209، 210 عن دلائل الحميري .
[15] اُصول الكافي: 1/508 مع اختلاف يسير .
[16] بحار الأنوار : 50 / 310 عن مناقب آل أبي طالب: 4/457 .
[17] تاريخ التشريع الاسلامي : 198 .
[18] تاريخ التشريع الإسلامي : 198 عن مناقب آل أبي طالب: 4/457 .

رابعاً: مجموعة وصايا الإمام العسكري وكتبه وتوقيعاته
ان ظاهرة صدور التوقيع من الإمام على أمر من الامور ـ بمعنى ارسال رسالة من الإمام الى من يهمّه الأمر من وكيل او تابع خاص مزوّدة بتوقيعه ومشتملة على خطّه (عليه السلام) ـ قد مهّد بها الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) لفترة الغيبة ، كما مهّد كل من الامامين الهادي والعسكري (عليهما السلام) بكثرة احتجابهما للغيبة المتوقّعة للامام المهدي (عليه السلام) .
ومن هنا نجد أن الأصحاب والوكلاء الذين ألفوا هذه الظاهرة كانوا يسألون الإمام (عليه السلام) عن الملابسات المحتملة في المستقبل فيطلبون منه التعرّف على نوع الخط كما يطلبون منه كيفية التعرّف على توقيعاته فيما اذا احتمل تبدّل الخط .
قال أحمد بن اسحاق : دخلت على أبي محمد (عليه السلام) فسألته أن يكتب لأنظر إلى خطّه فأعرفه اذا ورد . فقال : نعم ، ثم قال : ياأحمد إن الخطّ سيختلف عليك من بين القلم الغليظ الى القلم الدقيق فلا تشكّنَّ ، ثم دعا بالدواة فكتب وجعل يستمدّ الى مجرى الدواة ، فقلت في نفسي وهو يكتب : استوهبه القلم الذي كتب به . فلمّا فرغ من الكتابة أقبل يحدّثني وهو يمسح القلم بمنديل الدواة ساعةً ثم قال : هاك ياأحمد فناولنيه...[1]
وقد أشرنا الى جملة من الوصايا العامة التي ترسم الخطوط العريضة للوضع المستقبلي الذي كان ينبغي لشيعة أهل البيت أن يعدّوا أنفسهم له ويروّضوها عليه لعدم امكان الارتباط المباشر بالامام ومن ثم كانوا قد ألفوا الاحتجاب والغيبة منذ عصر الإمام الهادي (عليه السلام) .
وتكشف رسائله أيضاً عن طبيعة الظروف التي كان يعايشها الإمام(عليه السلام) وشيعته فيما يرتبط بالوضع السياسي أو العقائدي والفكري خارج دائرة الجماعة الصالحة أو داخل دائرة الجماعة الصالحة وهي شيعة أهل البيت أنفسهم .

وإليك بعض رسائل الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) :
1 ـ رسالته إلى إسحاق النيسابوري : أرسل الإمام أبو محمد (عليه السلام) إلى إسحاق ابن إسماعيل النيسابوري هذه الرسالة ، وهي من غرر الرسائل ، وقد استهدفت الوعظ ، والإصلاح الشامل ، وهذا نصها :
«سترنا الله وإياك بستره ، وتولاك في جميع اُمورك بصنعه ، قد فهمت كتابك رحمك الله ، ونحن بحمد الله ونعمته أهل بيت نرقُّ على موالينا، ونسرُّ بتتابع إحسان الله إليهم ، وفضله لديهم ، ونعتدُّ بكلِّ نعمة ينعمها الله تبارك وتعالى عليهم ، فأتم الله عليك بالحقِّ ومن كان مثلك ممّن قد رحمه وبصّره بصيرتك، ونزع عن الباطل، ولم يعم في طغيانه بعمه، فإنّ تمام النعمة دخولك الجنّة، وليس من نعمة وإن جلّ أمرها وعظم خطرها إلاّ والحمدلله تقدّمت أسماؤه عليها يؤدّي شكرها.
وأنا أقول : الحمد لله مثل ما حمدالله به حامد إلى أبد الأبد، بما منَّ الله عليك من نعمته، ونجّاك من الهلكة ، وسهَّل سبيلك على العقبة ، وأيم الله إنّها لعقبة كؤود ، شديد أمرها ، صعب مسلكها ، عظيم بلاؤها، طويل عذابها، قديم في الزُّبر الأولى ذكرها.
ولقد كانت منكم في اُمور في أيام الماضي(عليه السلام) إلى أن مضى لسبيله صلّى الله على روحه وفي أيامي هذه كنتم فيها غير محمودي الشأن ، ولا مسدَّدي التوفيق . واعلم يقيناً يا إسحاق أنَّ من خرج من هذه الحياة الدنيا أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضلُّ سبيلاً ، إنّها ياابن اسماعيل ليس تعمى الأبصار، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ، وذلك قول الله عزّ وجلّ في محكم كتابه الظالم : ( ربِّ لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً) قال الله عزّ وجلّ (كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى )[2] وأي آية يا إسحاق أعظم من حجّة الله عزّ وجلّ على خلقه ، وأمينه في بلاده، وشاهده على عباده ، من بعد ما سلف من آبائه الأوّلين من النبيّين وآبائه الآخرين من الوصيين، عليهم أجمعين رحمة الله وبركاته.
فأين يتاه بكم ؟ وأين تذهبون كالأنعام على وجوهكم؟ عن الحقِّ تصدفون وبالباطل تؤمنون ، وبنعمة الله تكفرون ؟ أو تكذبون، فمن يؤمن ببعض الكتاب ، ويكفر ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم ومن غيركم إلاّ خزي في الحياة الدنيا الفانية، وطول عذاب الآخرة الباقية ، وذلك والله الخزي العظيم.
إن الله بفضله ومنِّه لمّا فرض عليكم الفرائض، لم يفرض ذلك عليكم لحاجة منه إليكم ، بل برحمة منه لا إله إلاّ هو عليكم، ليميز الخبيث من الطيّب ، وليبتلي ما في صدوركم، وليمحّص ما في قلوبكم ولتألفوا إلى رحمته، ولتتفاضل منازلكم في جنّته.
ففرض عليكم الحجَّ والعمرة وإقام الصّلاة ، وإيتاء الزكاة، والصّوم والولاية، وكفا بهم لكم باباً ليفتحوا أبواب الفرائض، ومفتاحاً إلى سبيله ، ولولا محمد(صلى الله عليه وآله) والأوصياء من بعده ، لكنتم حيارى كالبهائم، لا تعرفون فرضاً من الفرائض وهل يدخل قرية إلاّ من بابها .
فلمّا منَّ عليكم بإقامة الأولياء بعد نبيّه ، قال الله عزّ وجلّ لنبيّه(صلى الله عليه وآله) : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )[3] وفرض عليكم لأوليائه حقوقاً أمركم بأدائها إليهم، ليحلَّ لكم ما وراء ظهوركم من أزواجكم وأموالكم ومأكلكم ومشربكم ، ويعرِّفكم بذلك النماء والبركة والثروة، وليعلم من يطيعه منكم بالغيب، قال الله عزّ وجلّ: ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلاّ المودة في القربى )[4] .
واعلموا أن من يبخل فإنّما يبخل عن نفسه ، وأنّ الله الغنيّ وأنتم الفقراء لا إله إلاّ هو .
ولقد طالت المخاطبة فيما بيننا وبينكم فيما هو لكم وعليكم، ولولا ما يجب من تمام النّعمة من الله عزّ وجلّ عليكم، لما أريتكم منّي خطّاً ولا سمعتم مني حرفاً من بعد الماضي(عليه السلام).
أنتم في غفلة عمّا إليه معادكم ، ومن بعد الثاني رسولي وما ناله منكم حين أكرمه الله بمصيره إليكم، ومن بعد إقامتي لكم إبراهيم ابن عبدة، وفّقه الله لمرضاته وأعانه على طاعته، وكتابه الذي حمله محمّد بن موسى النيسابوري والله المستعان على كلِّ حال، وإنّي أراكم مفرطين في جنب الله فتكونون من الخاسرين .
فبُعداً وسحقاً لمن رغب عن طاعة الله ، ولم يقبل مواعظ أوليائه ، وقد أمركم الله عزّوجلّ بطاعته لا إله إلاّ هو، وطاعة رسوله(صلى الله عليه وآله) وبطاعة أولي الأمر(عليهم السلام) ، فرحم الله ضعفكم وقلّة صبركم عمّا أمامكم فما أغرَّ الإنسان بربّه الكريم ، واستجاب الله تعالى دعائي فيكم، وأصلح اُموركم على يدي، فقد قال الله جلّ جلاله: (يوم ندعوا كلّ اُناس بإمامهم)[5] وقال جلّ جلاله: (وكذلك جعلناكم اُمّة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرّسول عليكم شهيداً)[6] وقال الله جلّ جلاله: (كنتم خير اُمّة اُخرجت للنّاس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر)[7] .
فما اُحبُّ أن يدعو الله جلّ جلاله بي ولا بمن هو في أيّامي إلاّ حسب رقّتي عليكم، وما انطوى لكم عليه من حبّ بلوغ الأمل في الدّارين جميعاً، والكينونة معنا في الدّنيا والآخرة.
فقد ـ يا إسحاق! يرحمك الله ويرحم من هو وراءك ـ بيّنت لك بياناً وفسّرت لك تفسيراً، وفعلت بكم فعل من لم يفهم هذا الأمر قطُّ ولم يدخل فيه طرفة عين، ولو فهمت الصمّ الصّلاب بعض ما في هذا الكتاب، لتصدّعت قلقاً خوفاً من خشية الله ورجوعاً الى طاعة الله عزّ وجلّ، فاعملوا من بعد ما شئتم فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ثمّ تردّون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون والعاقبة للمتّقين والحمدلله كثيراً ربِّ العالمين[8].
ولا بد لنا من وقفة قصيرة للنظر في أبعاد هذه الرسالة الشريفة ، وبيان محتوياتها ، وفي ما يلي ذلك :
أولاً : أنها أظهرت سرور الأئمة الطاهرين ، وفرحهم بما يسديه الله تعالى إلى شيعتهم من النعم والألطاف .
ثانياً : إن من أعظم النعم وأجلها التي يتمناها الإمام أبو محمد لشيعته هي الفوز بالجنة والنجاة من النار ، فإن من فاز بذلك فقد ظفر بالخير العميم .
ثالثاً : أعرب الإمام (عليه السلام) عن حدوث فجوة بينه وبين إسحاق وجماعته ، ولم يحدث ذلك في زمانه ، وإنما كان في زمان أبيه الإمام الهادي (عليه السلام) ، فقد ساءت العلاقات بينه وبين القوم ، ولم تكشف المصادر التي بأيدينا أسباب ذلك ، وأكبر الظن أن ذلك يستند إلى ما يلي :
أ ـ اندساس الدجالين ، والمخربين ، وذوي الأطماع بين صفوف القوم ، وإفساد عقائدهم ، مما نجم منه التشكيك في الأئمة (عليهم السلام) والرد عليهم .
ب ـ حجب الأئمة (عليهم السلام) من قبل العباسيين ، وقطع أي اتصال بينهم وبين شيعتهم الأمر الذي أدى إلى إشاعة بعض الأفكار المنحرفة بين صفوف بعضهم ، ولو كانوا على اتصال بهم لما حدث أي شيء من ذلك .
ج ـ دس الحكومة العباسية بعض عملائها بهدف تفريق صفوف أتباع أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ، والعبث بمقدراتهم الفكرية والاجتماعية وذلك للحط من شأنهم ، وفل قواهم .
د ـ وثمة عامل آخر أدى إلى شيوع الاضطراب العقائدي بين صفوف بعض الشيعة ، وهو الحسد لبعض وكلاء الإمامين (عليهما السلام) الذين عُهد إليهم بقبض الحقوق الشرعية ، وصرفها على الفقراء والمحرومين وسائر الجهات الإصلاحية ، وقد منحوا بذلك التأييد المطلق ، والثقة الكاملة من قبل الإمامين ، وقد عز ذلك على بعض الشخصيات البارزة الذين لم يظفروا بمثل ذلك مما أدى إلى حسدهم والحسد داء وبيل ألقى الناس في شر عظيم ، وأخرجهم من النور إلى الظلمات ، فأخذوا يعيثون فساداً بين صفوف الشيعة ويفسدون عليهم عقائدهم .
رابعاً : نعى الإمام (عليه السلام) على المنحرفين عن الحق سلوكهم في المنعطفات وبعدهم عن المسالك الواضحة التي تضمن لهم السلامة والنجاة ، فقد ضلت عقولهم ، وعميت عيونهم ، وإنهم في يوم حشرهم سيحشرون عمي العيون كما كانوا في دار الدنيا .
خامساً : ذكر الإمام (عليه السلام) أن الله تعالى أقام الحجة على عباده وذلك ببعثه النبيين والمرسلين والأوصياء ، فقد بلغوا أوامر الله ونواهيه ، ونشروا أحكامه ، فلا عذر للعباد بعد ذلك في تقصيرهم وعدم طاعتهم .
سادساً : عرض الإمام (عليه السلام) إلى أن الله لما أقام الفرائض على العباد ، وألزمهم بها لم يكن بحاجة إليها ، وإنما ليميز الخبيث من الطيب ، ويمتحن العباد بها ، فمن أطاع فقد نجا ، ومن خالف فقد غرق وهوى .
سابعاً : ومن بنود هذه الرسالة أن الله تعالى قد منَّ على هذه الاُمة بأن أرسل النبي محمداً (صلى الله عليه وآله) والأوصياء من بعده بهدايته ، ولولاهم لكانت هذه تتيه في مساحات سحيقة من مجاهل هذه الحياة لا تعرف فرضاً ، ولا تفقه سنة، فما أعظم عائداتهم على هذه الأمة ، بل وعلى البشرية جمعاء .
ثامناً : إن الله تعالى فرض لآل النبي (صلى الله عليه وآله) على المسلمين فريضة مالية ، وهي الخمس ، وهو تشريع اقتصادي أصيل ، تزدهر به الحياة الفكرية والدينية في الإسلام ، ولولاه لما استمرت المرجعية العامة ، والهيئة العلمية عند الطائفة الإمامية ، التي هي امتداد مشرق لرسالة الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) . . . أما تفصيل الخمس ، وفيما يجب فقد عرضت لبيانه كتب الفقه الإمامي ، ومن الجدير بالذكر أن الإمام أبا محمد (عليه السلام) قد بين في رسالته هذه أنه لا تحل الأزواج والأموال ، والمآكل ، والمشارب من دون إخراج الخمس ، وأكبر الظن أن القوم الذين عناهم الإمام في رسالته ما كانوا يؤدون هذا الحق المفروض ، الأمر الذي أوجب توتر العلاقات بينهم ، وبين الإمام[9] .
2 ـ رسالته إلى أهالي قم وآبة : وأرسل الإمام أبو محمد (عليه السلام) إلى شيعته من أهالي قم وآبة[10] رسالة جاء فيها :
«إن الله تعالى بجوده وكرمه ، ورأفته ، قد منَّ على عباده بنبيه محمد (صلى الله عليه وآله) ، بشيراً ونذيراً ، ووفقكم لقبول دينه ، وأكرمكم بهدايته ، وغرس في قلوب أسلافكم الماضين (رحمة الله عليهم) وأصلابكم الباقين (تولى كفايتهم ، وعمرهم طويلاً في طاعته)، حب العترة الهادية ، فمضى من مضى على وتيرة الصواب ، ومنهاج الصدق وسبيل الرشاد ، فوردوا موارد الفائزين ، واجتنوا ثمرات ما قدموا ، ووجدوا غب ما أسلفوا . . .
ومنها :
فلم تزل نيتنا مستحكمة ، ونفوسنا إلى طيب آرائكم ساكنة ، القرابة الراسخة بيننا وبينكم قوية ، وصية أوصى بها أسلافنا وأسلافكم ، وعهد عهد إلى شبابنا ومشايخكم ، فلم يزل على جملة كاملة من الاعتقاد ، لما جمعنا الله عليه من الحال القريبة ، والرحم الماسة ، يقول العالم سلام الله عليه : المؤمن أخو المؤمن لأمه وأبيه . . . » .
ولم يصل إلينا تمام هذه الرسالة ، وإنما وصلت منها هذه القطعة ، وهي تحكي مدى تعاطف الإمام (عليه السلام) مع هؤلاء المؤمنين الأخيار الذين تحرجوا في دينهم كأشد ما يكون التحرج ، فقد ترحم الإمام على أسلافهم المتمسكين بدينهم الذين آمنوا بالإسلام ، واتبعوا ما أمر الله به ، ففازوا برضوان الله ومغفرته .
وتعرض الإمام (عليه السلام) إلى الصلات الوثيقة التي عقدت بين القوم وبين أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ، وهي قديمة وقد قامت على إيمان القوم برسالة أهل البيت ، وأهدافهم الشامخة ، ولم تقم على الأهواء والعواطف ، وقد أكبر الإمام(عليه السلام) فيهم هذه الروح ، وهذا الشعور الفياض[11].
3 ـ رسالته إلى عبد الله البيهقي : وأرسل الإمام (عليه السلام) إلى عبد الله بن حمدويه البيهقي الرسالة التالية :
«وبعد : فقد بعثت لكم إبراهيم بن عبده ليدفع النواحي ، وأهل ناحيتك حقوقي الواجبة عليكم إليه ، وجعلته ثقتي وأميني ، عند موالي هناك فليتقوا الله ، وليراقبوا ، وليؤدوا الحقوق فليس لهم عذر في ترك ذلك ، ولا تأخيره ، ولا أشقاهم الله بعصيان أوليائه ، ورحمهم الله وإياك معهم برحمتي لهم ، إن الله واسع كريم»[12] .
لقد أقام الإمام (عليه السلام) في المناطق التي تدين بإمامته وكلاء من العلماء الأخيار ، وعهد إليهم بقبض الحقوق الشرعية ، وحملها إليه أو انفاقها في سبل الخير والصلاح .
4 ـ رسالته في حق إبراهيم : وكان الإمام (عليه السلام) قد أقام إبراهيم بن عبده وكيلاً عنه في قبض الحقوق الشرعية ، وصرفها في إقامة دعائم الدين ، وصلة المحتاجين وقد زوده برسالة أشاد فيها بمكانة إبراهيم ووثاقته ، وقد سئل عن تلك الرسالة هل هي بخطه ، فأجاب (عليه السلام) :
«وكتابي الذي ورد على إبراهيم بن عبده بتوكيلي إياه بقبض حقوقي من موالينا هناك ، نعم هو كتابي بخطي إليه ، أقمته لهم ببلدهم حقاً غير باطل ، فليتقوا الله حق تقاه ، وليخرجوا من حقوقي ، وليدفعوها إليه ، فقد جوزت له ما يعمل به فيها وفقه الله ، ومنَّ عليه بالسلامة من التقصير..»[13] .
لقد أقر الإمام وكالته لإبراهيم ، وأوصاه بتقوى الله وطاعته وألزم شيعته بدفع الحقوق المفروضة عليهم إليه .
5 ـ رسالته إلى مواليه : وبعث الإمام أبو محمد (عليه السلام) الرسالة التالية إلى بعض مواليه ، وقد نعى فيها ما هم فيه من الاختلال والفرقة والانحراف عن الدين وهذا نصها بعد البسملة : «استوهب الله لكم زهادة في الدنيا وتوفيقاً لما يرضى ، ومعونة على طاعته وعصمة عن معصيته ، وهداية من الزيغ وكفاية ، فجمع لنا ولأوليائنا خير الدارين .
أما بعد : فقد بلغني ما أنتم عليه من اختلاف قلوبكم ، وتشتيت أهوائكم ، ونزغ الشيطان ، حتى أحدث لكم الفرقة والإلحاد في الدين ، والسعي في هدم ما مضى عليه أوائلكم من إشادة دين الله ، وإثبات حق أوليائه ، وأمالكم إلى سبيل الضلالة ، وصد بكم عن قصد الحق ، فرجع أكثركم القهقرى على أعقابكم ، تنكصون كأنكم لم تقرؤا كتاب الله جل وعز ولم تعوا شيئاً من أمره ونهيه ولعمري لئن كان الأمر في اتكال سفهائكم على أساطيركم لأنفسهم وتأليفهم روايات الزور بينهم لقد حقت كلمة العذاب عليهم ولئن رضيتم بذلك منهم ولم تنكروه بأيديكم وألسنتكم وقلوبكم ونياتكم ، إنكم شركاء وهم ، في ما اجترحوه من الافتراء على الله تعالى وعلى رسوله وعلى ولاة الأمر من بعده ولئن كان الأمر كذلك لما كذب أهل التزيد في دعواهم ، ولا المغيريّة في اختلافهم ولا الكيسانية في صاحبهم ولا من سواهم من المنتحلين ودّنا والمنحرفين عنا، بل أنتم شر منهم قليلاً، وما شيء يمنعني من وسم الباطل فيكم بدعوة تكونوا شامتاً لأهل الحق إلاّ انتظار فيئهم ، وسيفيء أكثرهم الى أمر الله إلاّ طائفة لو ]شئت[ لسميتها ونسبتها استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله ، ومن نسي ذكر الله تبرأ منه فسيصليه جهنم وساءت مصيراً.
وكتابي هذا حجة عليهم ، وحجة لغائبكم على شاهدكم إلاّ من بلغه فأدّى الأمانة ، وأنا أسأل الله أن يجمع قلوبكم على الهدى ، ويعصمكم بالتقوى ، ويوفقكم للقول بما يرضى ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..»[14] .
وهكذا صعد الإمام (عليه السلام) آهاته على ما مُني به بعض مواليه من الاختلاف ، والتفرق والانحراف عن الدين ، ويعود السبب في ذلك إلى أن هؤلاء الغوغاء لم يعتنقوا الإسلام عن وعي عميق مدعم بالأدلة الحاسمة ، وإنما أخذوا بعض طقوسه عن تقليد لآبائهم ، وأقل شبهة تعرض لهم ، فإنهم ينكصون على الأعقاب .
لقد عمدت القوى الباغية على الإسلام على إفساد الموالي من شيعة الإمام (عليه السلام) وتضليلهم ، وقد افتعلوا في سبيل ذلك الروايات الكاذبة التي تدعم أفكارهم الفاسدة ، ولا سبيل لالتقاء الإمام بهم ليقوم برد تلك الشبه ، وتنوير الأفكار بنور الحق ، وذلك بسبب ما فرض عليه من الإقامة الجبرية في سامراء ، وكان ذلك من أعظم المحن التي واجهها في حياته[15].
6 ـ رسالته إلى بعض مواليه : وأرسل الإمام أبو محمد (عليه السلام) إلى بعض مواليه هذه الرسالة ، وقد جاء فيها بعد البسملة :
«كل مقدور كائن ، فتوكل على الله جلَّ وعزَّ يكفك ، وثق به لا يخيبك ، وشكوت أخاك فاعلم يقيناً أن الله جلَّ وعزَّ لا يعين على قطيعة رحم ، وهو جل ثناؤه من وراء ظلم كل ظالم ، ومن بغي عليه لينصرنه الله ، إن الله قوي عزيز ، وسألت الدعاء ، إن الله جل وعز لك حافظ ، وناصر ، وساتر ، وأرجو من الله الكريم الذي عرفك من حقه ، وحق أوليائه ما عمي عنه غيرك أن لا يزيل عنك نعمة أنعم بها عليك ، إنه ولي حميد ..»[16] .
لقد دعا الإمام (عليه السلام) إلى التوكل على الله ، والثقة به فإنه لا يخيب من التجأ إليه ، واتكل عليه ، كما لامه الإمام للشكوى من أخيه لأن الله تعالى لا يعين على قطيعة رحم ، ثم دعا له الإمام أن يديم الله عليه نعمه وألطافه ولا يزيلها عنه .
7 ـ رسالة لبعض شيعته : ورفع بعض الشيعة إلى الإمام (عليه السلام) رسالة يستغيث فيها من ظالم ظلمه ، واعتدى عليه فأجابه (عليه السلام) بما يلي :
«نحن نستكفي بالله جلَّ وعزَّ في هذا اليوم من كل ظالم وباغ ، وحاسد ، وويل لمن قال : ما يعلم الله جلَّ وعزَّ جلاله ، ماذا يلقى من ديان يوم الدين ، !! فإن الله جلَّ وعزَّ للمظلومين ناصر ، وعضد ، فثق به جل ثناؤه ، واستعن به يُزِلْ محنتك . ويكفك شر كل ذي شر ، فعل الله ذلك بك ، ومنَّ علينا فيك ، إنه على كل شيء قدير ، واستدرك الله كل ظالم في هذه الساعة ، ما أحد ظلم وبغى فأفلح ، الويل لمن أخذته أصابع المظلومين فلا تغتم ، وثق بالله ، وتوكل عليه ، فما أسرع فرجك ، والله عزوجل مع الذين صبروا والذين هم محسنون..»[17] .
شجب الإمام (عليه السلام) في رسالته الظلم والبغي والحسد ، واستجار بالله من كل ظالم وباغ وحاسد ، فإنه تعالى عون للمظلومين ، وسند لهم ، وهو القادر على إزالة الظلم ، وإنزال أقصى العقوبة بالمعتدين والظالمين[18].

----------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] مسند الإمام الحسن العسكري : 87 ، عن الكافي : 1 / 513 ح 27 .
[2] طه (20): 125 و 126 .
[3] المائدة (5): 3 .
[4] الشورى (42): 23 .
[5] الإسراء (17): 71 .
[6] البقرة (2): 143 .
[7] آل عمران (3): 110 .
[8] بحار الأنوار: 50/319 ـ 322 .
[9] باقر شريف القرشي : حياة الإمام الحسن العسكري : 76 ـ 78 .
[10] آبة : بليدة تقابل ساوة ، وتعرف بين العامة بآوة ، قال ذلك ياقوت في المعجم .
[11] باقر شريف القرشي: حياة الإمام الحسن العسكري : 79 .
[12] الكشي : 580 ح 1089 .
[13] الكشي : 580 ح 1089، معجم رجال الحديث: 10 / 232 .
[14] عن الدر النظيم: 748 .
[15] حياة الإمام الحسن العسكري : 86 ـ 87 .
[16] حياة الإمام الحسن العسكري : 87 .
[17] عن الدر النظيم ورقة : 225 .
[18] راجع باقر شريف القرشي حياة الإمام الحسن العسكري : 73 ـ 88 .

خامساً: اهتمامات الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) الفكرية والعلمية
نلاحظ اهتماماً علميّاً متشعّب الجوانب من خلال النصوص الواصلة إلينا عن الإمام العسكري ، فهو يهتم بالقرآن الكريم وهو سند الشريعة ومصدرها الأساسي كما انه يهتم بحفظ السنة النبوية وسنّة أهل البيت وتأريخهم ، ويهتم أيضاً بنقده وتعريفه للشخصيات التي يتوجّه إليها الناس لأخذ العلوم والأحكام منهم أو مراجعتهم لغرض الارتباط بالإمام (عليه السلام) أو توكيلهم لايصال الحقوق الشرعية اليه ، فهو يعرّف وكلاءه ويوليهم ثقة ويلعن من ينحرف منهم ويحذّر شيعته ومواليه من الغفلة عن رصد أحوالهم في حال استقامتهم أو انحرافهم .
ونجد من الإمام اهتماماً بليغاً بالفقه والأحكام الشرعية كما نجد اهتمامه بالدعاء والطب والعقيدة والمعرفة بشكل عام .

من تراثه المعرفيّ
1 ـ عن أبي منصور الطبرسي مسنداً قال : حدثنا أبو محمّد الحسن بن علي العسكري (عليهما السلام) ، قال : حدثني أبي عن آبائه (عليهم السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انه قال :
أشد من يتم اليتيم الذي انقطع من اُمّه وأبيه يتم يتيم انقطع عن إمامه ولا يقدر على الوصول إليه ولا يدري كيف حكمه فيما يبتلي به من شرائع دينه ، ألا فمن كان من شيعتنا عالماً بعلومنا ، وهذا الجاهل بشريعتنا المنقطع عن مشاهدتنا يتيم في حجره ، ألا فمن هداه وأرشده وعلمه شريعتنا كان معنا في الرّفيق الأعلى[1].
2 ـ وعنه (عليه السلام) قال : قال جعفر بن محمّد الصادق(عليهما السلام) : علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته ، يمنعوهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا وعن أن يتسلط عليهم إبليس وشيعته والنواصب . ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة لأنه يدفع عن أديان محبينا وذلك يدفع عن أبدانهم[2].
3 ـ وعنه (عليه السلام) بالاسناد المتقدم قال : قال موسى بن جعفر : فقيه واحد ينقذ يتيماً من أيتامنا المنقطعين عنا وعن مشاهدتنا بتعليم ما هو محتاج إليه أشد على إبليس من ألف عابد ، لأن العابد همّه ذات نفسه فقط وهذا همه مع ذات نفسه ذوات عباد الله وامائه لينقذهم من يد إبليس ومردته ، فلذلك هو أفضل عند الله من ألف عابد وألف ألف عابدة[3].
4 ـ وعنه (عليه السلام) قال : قال علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) : يقال للعابد يوم القيامة : «نعم الرجل كنت همتك ذات نفسك وكفيت مؤنتك فادخل الجنة» ، ألا ان الفقيه من أفاض على الناس خيره وأنقذهم من أعدائهم ووفر عليهم نعم جنان الله تعالى وحصل لهم رضوان الله تعالى .
ويقال للفقيه : ياأيها الكافل لأيتام آل محمد الهادي لضعفاء محبيهم ومواليهم قف حتى تشفع لكل من أخذ عنك أو تعلم منك ، فيقف فيدخل الجنة معه فئاماً وفئاماً وفئاماً ـ حتى قال عشراً ـ وهم الذين أخذوا عنه علومه وأخذوا عمن أخذ عنه وعمن أخذ عمن أخذ عنه إلى يوم القيامة ، فانظروا كم صرف ما بين المنزلتين[4].
5 ـ بهذا الاسناد ، عنه (عليه السلام) قال : قال محمد بن علي الجواد (عليهما السلام) : من تكفل بأيتام آل محمّد المنقطعين عن إمامهم المتحيرين في جهلهم الأسارى في أيدي شياطينهم وفي أيدي النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم وأخرجهم من حيرتهم وقهر الشياطين برد وساوسهم وقهر الناصبين بحجج ربهم ودلائل أئمتهم ، ليحفظوا عهد الله على العباد بأفضل الموانع بأكثر من فضل السماء على الأرض والعرش والكرسي والحجب على السماء ، وفضلهم على العباد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء[5].
6 ـ بهذا الاسناد عنه (عليه السلام) قال : قال علي بن محمّد (عليهما السلام) لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم (عليه السلام) من العلماء الداعين إليه والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته ومن فخاخ النواصب لما بقي أحد إلاّ إرتدّ عن دين الله ، ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها ، اولئك هم الأفضلون عند الله عزوجل[6].

من تراثه الكلامي
1 ـ التوحيد في نصوص الإمام العسكري (عليه السلام)
1 ـ روى الكليني ، مسنداً عن يعقوب بن إسحاق قال : كتبت إلى أبي محمّد (عليه السلام) أسأله : كيف يعبد العبد ربه وهو لا يراه ؟ فوقّع (عليه السلام) : ياأبا يوسف جلَّ سيّدي ومولاي والمنعم عليّ وعلى آبائي أن يُرى .
قال : وسألته : هل رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ربّه ؟ فوقّع (عليه السلام) : إنَّ الله تبارك وتعالى أرى رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحبَّ[7].
2 ـ وروى عن سهل ، قال : كتبت إلى أبي محمّد (عليه السلام) سنة خمس وخمسين ومائتين : قد اختلف ياسيّدي أصحابنا في التوحيد ، منهم من يقول : هو جسم ومنهم من يقول : هو صورةٌ ، فإن رأيت ياسيّدي أن تعلّمني من ذلك ما أقف عليه ولا أجوزه فعلت متطوّلاً على عبدك .
فوقّع بخطّه (عليه السلام) : سألت عن التوحيد وهذا عنكم معزول ، الله واحد أحدٌ ، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ، خالقٌ وليس بمخلوق تبارك وتعالى ما يشاء من الأجسام وغير ذلك وليس بجسم ، ويصوّر ما يشاء وليس بصورة جلَّ ثناؤه وتقدست أسماؤه أن يكون له شبه ، هو لا غيره ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . [8]

2 ـ أهل البيت (عليهم السلام) والإمامة عند الإمام العسكري (عليه السلام)
لقد أشاد الإمام (عليه السلام) بفضل أهل البيت الذين هم مصدر الوعي ، والإيمان في دنيا الإسلام ، حيث قال (عليه السلام) :
«قد صعدنا ذرى الحقائق بأقدام النبوة ، والولاية ، ونوّرنا السبع الطرائق بأعلام الفتوة ، فنحن ليوث الوغى ، وغيوث الندى ، وفينا السيف والقلم في العاجل ، ولواء الحمد والعلم في الآجل ، وأسباطنا خلفاء الدين ، وحلفاء اليقين ، ومصابيح الأمم ، ومفاتيح الكرم فالكريم لبس حلة الاصطفاء لما عهدنا منه الوفاء ، وروح القدس في جنان الصاقورة[9]ذاق من حدائقنا الباكورة[10] وشيعتنا الفئة الناجية ، والفرقة الزاكية ، صاروا لنا ردءً وصوناً ، وعلى الظلمة إلباً.. وسينفجر لهم ينابيع الحيوان ، بعد لظى النيران ، لتمام الرواية ، والغواشي من السنين . .»[11].
1 ـ قال أحمد بن إسحاق : دخلت على مولانا أبي محمّد الحسن بن عليٍّ العسكريِّ (عليهما السلام) فقال : ياأحمد ما كان حالكم فيما كان فيه النّاس من الشكِّ والارتياب ؟ فقلت له : ياسيّدي لمّا ورد الكتاب لم يبق منّا رجل ولا إمرأة ولا غلام بلغ الفهم إلاّ قال بالحقِّ ، فقال : احمد الله على ذلك ياأحمد أما علمتم أنَّ الأرض لا تخلو من حجّة وأنا ذلك الحجّة ـ أو قال : أنا الحجّة ـ . [12]
2 ـ قال أحمد بن إسحاق : خرج عن أبي محمّد (عليه السلام) إلى بعض رجاله في عرض كلام له : ما مني أحدٌ من آبائي (عليهم السلام) بما منيت به من شكِّ هذه العصابة فيَّ ، فإن كان هذا الأمر أمراً اعتقدتموه ودنتم به إلى وقت ثمَّ ينقطع فللشكِّ موضعٌ ، وإن كان متّصلاً ما اتّصلت اُمور الله عزَّوجلَّ فما معنى هذا الشكِّ ؟![13]

الإمام المهدي (عليه السلام)في تراث الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)
روي عن الحسن بن ظريف انه قال : اختلج في صدري مسألتان أردت الكتاب فيهما الى أبي محمد (عليه السلام) فكتبت أسأله عن القائم (عليه السلام) إذا قام بما يقضي وأين مجلسه الذي يقضي فيه بين الناس ؟ وأردت أن أسأله عن شيء لحمّى الرّبع فأغفلت خبر الحمّى . فجاء الجواب :
«سألت عن القائم فإذا قام قضى بين الناس بعلمه كقضاء داود (عليه السلام) لا يسأل البيّنة ، وكنت أردت أن تسأل لحمّى الربع فأنسيت ، فاكتب ورقة وعلّقه على المحموم فإنّه يبرأ بإذن الله إن شاء الله: ( يانار كونى برداً وسلاماً على إبراهيم ) . قال : فعلّقنا عليه ما ذكر أبو محمد (عليه السلام) فأفاق[14].
وبشر الإمام العسكري (عليه السلام) ، خواص شيعته بولادة الحجة المنتظر الإمام المهدي(عليه السلام) ; ضمن مكاتباته إليهم ، أو حينما كانوا يحضرون عنده .
وقد مرّت علينا مجموعة من هذه النصوص في الفصل الثاني من الباب الرابع عند بحث عن متطلبات الجماعة الصالحة في عصر الإمام العسكري(عليه السلام)[15] .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] الاحتجاج : 1 / 6 .
[2] الاحتجاج : 1 / 8 .
[3] الاحتجاج : 1 / 8 .
[4] الاحتجاج : 1 / 9 .
[5] الاحتجاج : 1 / 9 .
[6] الاحتجاج : 1 / 9 .
[7] الكافي : 1 / 95 والتوحيد : 108 .
[8] الكافي : 1 / 103 والتوحيد : 108 .
[9] الصاقورة : السماء الثالثة .
[10] الباكورة : أول ما يدرك من الفاكهة .
[11] بحار الأنوار : 78 / 338 .
[12] كمال الدين : 222 .
[13] كمال الدين : 222 .
[14] الكافي : 1 / 509 .
[15] تبلغ نصوص الإمام الحسن العسكري حول الإمام المهدي ما يناهز الأربعين نصّاً. راجع معجم أحاديث الإمام المهدي(عليه السلام) الجزء الرابع.


أضف تعليق

كود امني
تحديث

مؤسسة السبطين عليهما السلام

loading...
أخبار المؤسسة
إصدارات
حول المؤسسة
loading...
المرئيات
المدائح
رمضان
الأدعية
المحاضرات
الصور

مشاهدة الكل

telegram ersali arinsta ar

30 رمضان

وفاة الخليفة العباسي الناصر لدين الله

المزید...

23 رمضان

نزول القرآن الكريم

المزید...

21 رمضان

1-  شهيد المحراب(عليه السلام). 2- بيعة الامام الحسن(عليه السلام). ...

المزید...

20 رمضان

فتح مكّة

المزید...

19 رمضان

جرح أميرالمؤمنين (عليه السلام)

المزید...

17 رمضان

1 -  الاسراء و المعراج . 2 - غزوة بدر الكبرى. 3 - وفاة عائشة. 4 - بناء مسجد جمكران بأمر الامام المهد...

المزید...

15 رمضان

1 - ولادة الامام الثاني الامام الحسن المجتبى (ع) 2 - بعث مسلم بن عقيل الى الكوفة . 3 - شهادة ذوالنفس الزكية ...

المزید...

14 رمضان

شهادة المختار ابن ابي عبيدة الثقفي

المزید...

13 رمضان

هلاك الحجّاج بن يوسف الثقفي

المزید...

12 رمضان

المؤاخاة بين المهاجرين و الانصار

المزید...

10 رمضان

1- وفاة السيدة خديجة الكبرى سلام الله عليها. 2- رسائل أهل الكوفة إلى الامام الحسين عليه السلام . ...

المزید...

6 رمضان

ولاية العهد للامام الرضا (ع)

المزید...

4 رمضان

موت زياد بن ابيه والي البصرة

المزید...

1 رمضان

موت مروان بن الحكم

المزید...
012345678910111213
سيرة العلماء
تطبيق اندرويد لكتاب العروة الوثقی والتعليقات عليها
مكتبة أنيس
ثبّت سؤالك هنا
العروة الوثقى
Sibtayn International Foundation
Tel: +98 25 37703330 Fax: +98 25 37706238 Email : sibtayn[at]sibtayn.com
© 2024 Sibtayn International Foundation. All Rights Reserved.

Hi! Click one of our representatives below to chat on WhatsApp or send us email to [email protected]

الإتصال بنا
Close and go back to page