قال المستشار في الديوان الملكي الشيخ الدكتور عبدالمحسن العبيكان إنه لم يتراجع عن الفتوى, مفجّراً مفاجأة جديدة بكشفه عن أن رضاعة الكبير معروفة لدى كبار السن من أهالي الرياض وأضاف: «هناك حالات كثيرة تم فيها إرضاع الكبير، وهناك أناس أرضعوا شخصاً يتردد عليهم في بيتهم بشكل مستمر، وهذا أمر مشهور عند العامة من كبار السن.. والمشايخ يعرفون هذا الأمر ويتناقلونه بينهم»
وفقا لما أفادته وکالة أهل البیت(ع) للأنباء ـ ابناـ أوضح العبيكان أن مستنكري الفتوى هم من صغار السن وبعض كُتّاب الصحف الذين لم يطلعوا على هذا الأمر ويفهموه, لأنه أمر جديد بالنسبة لهم، ومن الواجب بدلاً من الاستنكار أن يراجعوا الأحكام الشرعية، لا الاستغراب الذي في غير محله وتصويب الخطأ وتخطئة الصواب بلا روية ولا تعمق.
جاء حديث العبيكان في حوار أجرته معه صحيفة عناوين الالكترونية, والتي أكد من خلالها أن الفقهاء والعلماء دائماً ما يحترمون آراء الآخرين ويرجحون ما يعتقدونه دون إبطال قول المخالف، إلا أن بعض مَن يدّعي العلم يزعمون جهلاً أن ما قاله الأئمة الأعلام في تلك المسألة غير صحيح لأنهم لم يفهموا النصوص ولم يطلعوا على كتب أهل العلم. مضيفاً: « أن هناك أشخاص يهاجموني لأنني لا أوافقهم في التشدد والغلو والتطرف فيأخذون أي موضوع ذريعة للهجوم عليّ».
يُشار إلى أن العبيكان لم ينس التأكيد على أن الصحافة الالكترونية التي كانت أول من نقلت فتواه المثيرة لها تأثير كبير على الناس.
مؤسسة السبطين عليهما السلام العالمية
لماذا انفردت عائشة من بين نساء النبي بنقل بعض الاحكام عنه صلى الله عليه و اله كما هو المشاهد في رضاع الكبير ؟
ولماذا لا تسمح أم سلمة وغيرها من نساء النبي بدخول أحد عليهن بذلك الرضاع ( ما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ، ولا رائينا ) ( 1 ) ، إن كان ذلك الرضاع مشروعا ؟ ! ماذا يعني ذلك الرضاع ؟ ألم يكن الرضاع ) إلا ما شد العظم وأنبت اللحم ( 2 ) ؟ وألم يقل ( ص ) : ) لا رضاع بعد فصال ( 3 ) ؟ وكيف يقبل المسلم أن يرتضع الرجل الكبير من زوجته أو أخته أو ابنته ، لتحل على الآخرين ؟ ! ثم ما السر في صدور مثل هذه المرويات عن عائشة وليس فيها سوى ما يعجب الحكام ، كالضرب بالدفوف في منى بحضرة الرسول ( 4 ) ، أو رفعه ( ص ) عائشة على كتفه لمشاهدتها لعب الحبشة ( 5 ) وخدها على خده ، أو نوم الرسول على فخذها حتى يطلع الفجر ( 6 ) ، وأمره ( ص ) المسلمين في البحث عن عقد لعائشة قد ضاع منها ، وهم لم يصلوا الصبح وليس عندهم ماء ( 7 ) ، أو إنه ( ص ) كان يغمزها برجله وهو في حال الصلاة ( 8 ) ، وغيرها الكثير من الروايات التي تصور الرسول شخصية مجونية ، يحب اللهو والنساء ! . . . ومن المؤسف أن تلك المرويات أصبحت ذريعة بيد المستشرقين للنيل من شخصية النبي الأكرم ( ص ) ونعته بنبي الحرب والنساء ! ! لماذا لا نرى صدور أحاديث الضرب والنوم على الفخذ و . . عن أم سلمة أو صفية أو ؟ وما السر في بث هكذا أخبار عنه ( ص ) ، وما الغاية من تناقلها ؟ وهل صح النقل عنها أم وضعوا الكذب عليها ؟ ترى هل يصح أن تضرب النساء الدفوف عند النبي ! ومزمار الشيطان في بيته ، وهو مستلق على ظهره ؟ ! أم كيف يسمح بغناء جاريتين - وهن نساء أجنبيات - في أيام منى ، وهن يضربن بالدفوف ، وهو متغش بثوبه ؟ ! وكيف به ( ص ) يسمح للمسلمين بلعبة الحبشة في بيت الله ، وانشغالهم باللهو والعبث في بيت أسس على التقوى ، وسبحانه تعالى يقول : ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) ( 9 ) .
أو نراه يقترح على زوجته عائشة مشاهدة الحبشة - وهي لعبة فيها الرقص والمرح - وهو واضع خده على خدها ! كيف ينهي الشيخان عن ضرب الدفوف واللعب بالحبشة ، ورسول الله يجوز ذلك لقوله لكل منهما على انفراد : " دعهما " ! وهل أن نقل هذا الخبر ميزة للشيخين على حساب النيل من رسول الله ؟ ! ألم يخالف ذلك صريح القرآن ، في قوله تعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) ( 10 ) و : ( والذين هم عن اللغو معرضون ) ( 11 ) ؟ أولم تدل الآيتان على حرمة الغناء وخصوصا من النبي ! . . بل كيف يمكن تطابق هذه الأخبار مع قوله ( ص ) : إن أصدق بيت قالته الشعراء : ألا كل شئ ما خلا الله باطل ثم ، ألم يكن الغناء هو اللهو ومما خلا الله ؟ ! ! ولماذا نرى قلة المبالاة في كلام › عائشة عند تحدثها عن رسول الله ، ولماذا لا تبدل كلمة ( الخد ) بالوجه ، و ( الفخذ ) بالرجل مثلا ؟ ! أتراها حقا أنها قالت كل ذلك ، أم أن الأمويين نسبوا إليها ما لم تقله ولم تحدث به ؟ ! ولماذا نرى الموسم ، وأرض منى تنتخب للمجون والفساد من قبل الأمويين ! وهي أيام عبادة ، والأرض مقدسة ، والمسلمون مكلفون بالابتعاد عن جميع الأهواء النفسانية والميول الشيطانية ؟ ! ! الأمويون ومسخهم للشخصية الإسلامية لو رجعنا قليلا ، ودرسنا حالة الأمويين في الجاهلية ، لوقفنا على سر نشرهم مثل هذه الأخبار . . فإنهم - كما هو المعروف - كانوا أهل لهو ومجون ، وفي موقف عداء وخصام مع الإسلام ، ولم يدخلوه - بعد فتح مكة - إلا مكرهين . فكان اختيارهم للموسم وأرض منى إيغالا منهم في محاولة مسخ معالم العاصمتين ( مكة والمدينة ) الإسلاميتين المعنوية ، وتلطيخهما بمسحة لا تليق بجعلها صالحة للزعامة الدينية . وفي المقابل ، أكدوا على الشام ، ورووا في فضلها الشئ الكثير ، وقد قيل : إن الخلفاء الأمويين كانوا يصطحبون فيما يصطحبون معهم إلى الحج المغنيين والماجنين ! وقد نقل عن عمر بن أبي ربيعة أنه لقي الوليد بن عبد الملك في حجه ، فجعل يحدث الخليفة ويناجيه ، والخليفة مستغرق في الضحك ، فلما رجع قيل له : ما الذي كنت تضحك أمير المؤمنين به ؟ قال : ما زلنا في حديث الزنا حتى رجعنا ( 12 ) . وجاء في الأغاني : إن الوليد بن عبد الملك كان يدير ظهره إلى الكعبة ويطلب من ابن أبي ربيعة في أن ينشده بعض الأبيات في الغزل ( 13 ) . والوليد هذا . . هو الذي أرشدنا ابن عمر أن نأخذ الأحكام الشرعية من والده ! ! ! نحن لا نريد الكتابة عن مجون الأمويين ، لكننا نريد القول بأنهم كانوا وراء شيوع ظاهرة الفساد والتفسخ الخلقي بين المسلمين ، ولو أخذنا دور ابن أبي ربيعة في الحج مثلا ، وكيف كان يتعرض لأعراض المسلمين في الطواف ( 14 ) ، وفي منى ( 15 ) ، وفي زحام الحجيج عند العقبة الأولى والثانية والكبرى ( 16 ) ، ولقاءاته بالنساء سرا ، وتشهيره بهن جهارا ، وفيهن أميرات القصر الأموي من بنات الخلفاء وزوجات الأمراء ، دون أي رادع ديني أو وازع سياسي . لو التفتنا إلى مسألة تحدث الناس بمجون ابن أبي ربيعة ، وهم في الموسم - والأيام أيام عبادة وطاعة ، وهم في الحج - ، وليس ثم من يجرؤ على رده أو ردعه ، لأنه في حماية الخليفة ، وأن نشر الفساد في أيام الموسم ضمن المخطط ، لوقفنا على الكثير الكثير . هذا ، وقد روى ابن قتيبة ، عن أبي معشر ، أنه قال : قال لي رجل : بينا أنا في بعض أسواق الشام ، إذا برجل ضخم ، فقال لي : ممن أنت ؟ قلت : رجل من أهل المدينة . قال : من أهل الخبيثة ؟ قال : فقلت : سبحان الله ! إن رسول الله سماها طيبة ، وسميتها خبيثة ( 17 ) ؟ !
_______________________________________________
( 1) سنن البيهقي 7 : 460 .
( 2 ) سنن أبي داود 2 : 222 / 2059 ، سنن البيهقي 7 : 461 .
( 3 ) سنن البيهقي 7 : 461 .
( 4 ) صحيح البخاري 2 : 29 .
( 5 ) سنن الترمذي 5 : 284 / 3774 ، صحيح البخاري 2 : 29 .
( 6 ) صحيح البخاري 1 : 91 ، صحيح مسلم 1 : 279 / 108 .
( 7 ) صحيح البخاري 1 : 91 ، صحيح مسلم 1 : 279 / 108 ، سنن النسائي 1 : 163 - 164 .
( 8 ) سنن أبي داود 1 : 189 / 712 ، صحيح البخاري 1 : 107 ، صحيح مسلم 1 : 367 / 272 ، مسند أحمد 6 : 44 ، الموطأ 1 : 117 / 2 .
( 9 ) الجن : 18 .
( 10 ) لقمان : 6 .
( 11 ) المؤمنون : 3 .
( 12 ) الأغاني 1 : 112 .
( 13 ) الأغاني 1 : 114 - 115 ، 119 .
( 14 ) الأغاني 1 : 172 ، 199 .
( 15 ) الأغاني 1 : 158 .
( 16 ) انظر : الأغاني 1 : 200 .
( 17 ) الإمامة والسياسة 1 : 184 .
وضوء النبي (ص) - السيد علي الشهرستاني - ج 1 - ص 223 – 227
