الثاني من الأغسال الزمانيّة:
أغسال ليالي شهر رمضان[1]: يستحبّ[2] الغُسل في ليالي الأفراد من شهر رمضان[3]، وتمام ليالي العشر الأخيرة، ويستحبّ في ليلة الثالث والعشرين غُسل آخر في آخر الليل، وأيضاً يستحبّ الغُسل في اليوم الأوّل منه[4]، فعلى هذا، الأغسال المستحبّة فيه اثنان وعشرون. وقيل باستحباب الغُسل في جميع لياليه حتّى ليالي الأزواج، وعليه يصير اثنان وثلاثون، ولكن لا دليل عليه[5]، لكنّ الإتيان لاحتمال المطلوبيّة في ليالي الأزواج من العشرين الاُوليين لا بأس به. والآكد منها: ليالي القدر[6]، وليلة النصف، وليلة السابع عشر، والخامس والعشرين، والسابع والعشرين، والتاسع والعشرين منه.
**************************
[1] في استحبابها إشكال، ولكن لا بأس بالإتيان بها رجاءً، نعم، قد ثبت استحباب غُسل الليلة الاُولى من شهر رمضان وليلة السابع عشر، والتاسع عشر، والحادي والعشرين، والثالث والعشرين، والرابع والعشرين. الخوئي.
* الثابت استحبابه منها: غسل الليلة الأولى، وليلة السابع عشر، والتاسع عشر والحادي والعشرين، والثالث والعشرين، والرابع والعشرين،فيؤتى بغيرها رجاءً. (السيستاني).
[2] لم يثبت الاستحباب المذكور فلابدّ من الإتيان بها رجاءً إلاّ غسل أول ليلة من شهر رمضان وليلة سبع عشرة منه، وليلة تسع عشرة منه، وليلة إحدى وعشرين منه، وليلة ثلاث وعشرين منه، وليلة أربعة وعشرين منه. تقيالقمّي.
[3] في غير الليلة الاُولى وليلة السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين، وغسل الأول من ليلة الثالث والعشرين وفي ليلة الرابع والعشرين يأتي به رجاءً، ومن ذلك يظهر الحال في الفروع الآتية.حسنالقمّي.
[4] فيه تأمّل، والأولى فعله برجاء الندب. البروجردي.
* لا دليل عليه. نعم، لا بأس به برجاء المطلوبية. (الشاهرودي).
* لم أعثر على دليله. الميلاني.
* فيه إشكال. (المرعشي).
[5] وإن اُرسلت رواية بذلك، ولكنّه اشتباه في فهم الحديث. الكوه كَمَرَئي.
* إذ المرسلة المحكيّة ظاهرة في معنى آخر، فليراجع. (المرعشي).
[6] وكذا غسل أوّل ليلة من الشهر. البروجردي.
* والليلة الاُولى. (الميلاني).
(مسألة 15) :
يستحبّ أن يكون الغُسل في الليلة الاُولى واليوم الأوّل[7] من شهر رمضان في الماء الجاري[8]، كما أ نّه يستحبّ أن يصبّ على رأسه قبل الغُسل أو بعده ثلاثين كفّاً من الماء ليأمن من حكّة البدن[9]، ولكن لادخل لهذا العمل بالغسل، بل هو مستحبّ مستقلّ[10].
**************************
[7] يظهر للمتتبِّع أنّ الوارد في الأخبار: الليلة الاُولى، أو أوّل ليلة فيه، ولم يرد اليوم الأول منه. مفتي الشيعة.
[8] الموجود في النصّأ: أن يكون غُسل الليلة الاُولى في نهرٍ جارٍ، وغسل اليوم الأول في ماءٍ جارٍ، وفيه أيضاً: أنّ من اغتسل أول ليلة منه لا تصيبه حكّة إلى شهر رمضان القابل. ويصبّ على رأسه ثلاثين كفّاً من الماء في الغسل الأول، وثلاثين غرفة في الغسل الثاني. (زين الدين).
[9] هذا أثر نفس الأغسال في الليلة الاُولى، وأمّا صبّ الأكفّ مع الاغتسال في تلك الليلة في نهرٍ جارٍ فأثره الطهر إلى شهر رمضان من قابل، وأن يكون دواء السنة. الميلاني.
[10] بالنسبة إلى غُسل الليل، أمّا بالنسبة إلى غُسل اليوم فالظاهر أنّ الجميع عمل واحد. مهدي الشيرازي.
* الظاهر خلافه. (الميلاني).
(مسألة 16) :
وقت غُسل الليالي تمام الليل، وإن كان الأولى[11] إتيانها أوّل الليل، بل الأولى إتيانها[12] قبل الغروب[13] أومقارناً[14] له؛ ليكون على غسل من أوّل الليل إلى آخره، نعم، لا يبعد في الليالي العشر الأخيرة رجحان إتيانها بين المغرب والعشاء؛ لما نُقل من فعل النبيّ صلى الله عليه وآله، وقد مرّ أنّ الغُسل الثاني في الليلة الثالثة والعشرين في آخره.
**************************
[11] لم تثبت الأولوية فيه وفيما بعده، بل جواز الغُسل قبل الغروب غير ثابت. تقيالقمّي.
[12] الأحوط الإتيان بها بعد الغروب. عبدالهادي الشيرازي.
* عند غروب الشمس قبيله، كما مرّ في الخبر الصحيح(ب). (الحكيم).
* لا وجه للأولوية، بل للمشروعية قبل الغروب، بل مع المقارنة الحقيقية بعد عدم النصّ، وعدم صدق عنوان الليل. (عبداللّه الشيرازي).
(أ) الوسائل: باب 14 من أبواب الأغسال المسنونة، ح4 و 5.
(ب) الوسائل: باب 13 من أبواب الأغسال المسنونة، ح2.
[13] فيه إشكال. محمد تقي الخونساري، الأراكي.
* بل قبيل الغروب. (الروحاني).
[14] وفي الصحيحب: عند وجوب الشمس قبيله. (الميلاني).
(مسألة 17) :
إذا ترك الغُسل الأوّل في الليلة الثالثة والعشرين في أوّل الليل لا يبعد كفاية الغُسل الثاني[15] عنه[16]، وإن كان الأولى إتيانهما آخر الليل برجاء المطلوبيّة، خصوصاً مع الفصل بينهما، ويجوز إتيان غُسل واحد بعنوان التداخل[17] وقصد الأمرين.
**************************
[15] بقصد ما هو المطلوب منه فعلاً. حسينالقمّي.
* بل يبعد. (محمد تقي الخونساري، الأراكي).
[16] فيه إشكال. الفيروزآبادي.
[17] فيه إشكال. الفاني.
(مسألة 18) :
لا تُنقض[18] هذه الأغسال أيضاً بالحدث الأصغر والأكبر، كما في غُسل الجمعة[19].
**************************
[18] بل تنقض بالنسبة إلى الأعمال المشروطة بالطهارة، كما في غُسل الجمعة. الفاني.
* محلّ تأمّل، وإن لا تشرع إعادتها بعد الحدث. (الخميني).
* فيه إشكال. (المرعشي).
[19] فيه تأمّل. الفيروزآبادي.
* وقد مرّ حكم غُسل الجمعة. (الإصطهباناتي).
(أ) المصدر السابق.
