غير خاف ان غاية الشرف بين مبدء الإنسان و منتهاه التشابه بين هذين الحدين لا اُريد بذلك الركود عن الترقي إلى الكمال ضداً لما يقتضيه ناموس التكامل المودع في الأشياء كلها لكني اريد أن أقول ان من صيغ من عنصر القداسة و من أرفع درجاتها يتعذر تصوير التفاوت بين مبدئه و ختامه و إن كان من الممكن تصوير الترقي فيه بالنسبة إلى احتفاف العوارض به، و على هذا فسيّدتنا الصديقة الزهراء حيث اشتقها المولى سبحانه من نور قدسه و جعلها حلقة الوصل بين السفارة العظمى والولاية الكبرى و زانها بالعصمة عن كل شية و رجاسة فهي سرمدية تشابه فيها الأزل و الأبد لأنها حصة من الحقيقة المحمدية التي كمل بها النظام الأتم حدوثاً و بقاء فكما انها منجاة البشر عن حوادث الدهر و طوارق الزمن و سائر البوائق والآفات فانها في الآخرة مقياس الفوز والفلاح فبشفاعتها تدرء عنهم الأهوال كما انه على حبها دارت القرون الأولى و نجى الرسل المكرمون
[البحار ج 7 ص 350 كمبني.]
و في حديث ابن عباس: ان رسول اللّه قال لفاطمة عليهاالسلام: ان اللّه تعالى يبعث جبرئيل في سبعين ألف ملك فيضرب على قبرك سبع قباب من نور ثم يأتيك إسرافيل بثلاث حلل فيقف عند رأسك فيناديك يا فاطمة بنت محمد صلّى اللّه عليه و آله قومي إلى محشرك آمنة روعتك مستورة عورتك فيلبسك الحلل و يأتيك روفائيل بنجيبة من نور زمامها من اللؤلؤة عليها محفة من ذهب فتركبينها و يقودها رفائيل و سبعون ألف ملك بأيديهم ألوية التسبيح فإذا سرت استقبلك سبعون ألف حورية بيد كل واحدة مجمرة يسطع منها ريح العود من غير نار و عليهنّ أكاليل الجوهر مرصع بالزبرجد الأخضر ثم تستقبلك مريم بنت
عمران في مثل من معك من الحور و تسير معك ثم تسقبلك اُمك خديجة معها سبعون ألف ملك بأيديهم ألوية التكبير فإذا قربت من الجمع استقبلتك حواء و معها آسية بنت مزاحم فتسير معك.
فإذا توسطت الجمع نادى منادي: أيها الخلائق غضّوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة الصديقة ابنة محمد فلا ينظر إليك يومئذ إلا إبراهيم الخليل و علي بن أبي طالب و يطلب آدم حواء فيراها مع اُمك خديجة اُمامك.
ثم ينصب لك منبر له سبع مراقي فإذا صرت في أعلاه أتاك جبرئيل فيقول: يا فاطمة سلي حاجتك فتقولين: يا رب شيعتي فيأتي النداء من العزيز سبحانه: اني قد غفرت لهم، فتقولين: شيعة ولدي، فيأتي النداء: اني قد غفرت فتقولين: يا رب شيعة شيعتي، فيقول اللّه: يا فاطمة انطلقي فمن اعتصم بك فهو معك في الجنّة
[تفسير فرات الكوفي ص 171 واقتصر الحاكم في المستدرك ج 3 ص 161 والمحب الطبري في ذخائر العقبى ص 48 والمتقي في كنزالعمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 56 على النداء لأهل الجمع بأن يغضّوا الأبصار لتجوز فاطمة بنت محمد و زاد في الذخائر معها سبعون ألف حوراء.]
فإذا صار شيعتها علي باب الجنّة يقفون فيأتي النداء من المولي الجليل: ما وقوفكم و قد شفعت فيكم ابنة محمد صلّى اللّه عليه و آله؟ فيقولون: أحببنا أن يعرف قدرنا في هذا اليوم فيقول اللّه: يا أحبائي انظروا من أحبكم لحب فاطمة و من أطعمكم لحب فاطمة و من كساكم لحب فاطمة و من سقاكم لحب فاطمة و من رد عنكم غيبة لحب فاطمة فأدخلوه الجنّة.
قال أبوجعفر الصادق عليه السلام: لا يبقى في الناس حينئذ إلا شاك أو كافر أو منافق
[تفسير فرات ص 114.]
ثم ان فاطمة تأخذ قميص الحسين ملطخاً بالدم و تقول: إلهي احكم بيني و بين من قتل ولدي
[مناقب ابن شهر آشوب ج 2 ص 91.] ثم تسأل ربها أن يريها الحسين فيقال لها: انظرى في قلب القيامة فترى الحسين قائماً مقطوع الرأس
[معالم الزلفى ص 233 باب 102.] فإذا رأته صرخت و ولولت و صاحت و اثمرة فؤاداه فتصعق الملائكة لصيحتها و ينادي أهل الموقف قتل اللّه قاتل ولدك فيقول اللّه افعل به و بأحبائه و شيعته
[عقاب الأعمال للصدوق ص 10.]
لابد أن ترد القيامة فاطم ويل لمن شفعاؤه خصمائه والصور في يوم القيامة ينفخ
و قميصها بدم الحسين ملطخ والصور في يوم القيامة ينفخ والصور في يوم القيامة ينفخ
[مناقب ابن شهر آشوب ج 2 ص 91 انها لمسعود بن عبداللّه القايني. .]
