بقلم الشيخ ستار الحميد العبادي
الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
ان الذنوب التي  يذنبها الانسان لايمكن ان تترك لها اثار ماديه ومعنويه بمرتكبها هناك من الذنوب تبقى حتى لو تاب الانسان الى ربه ولاتترك وهي حق الناس لايغفر لك ربك الا ان يعفو عنك صاحب الحق وهذه تبين عدل الله وتعالى مثلا شخص يغتاب شخص ويعلم انه هذا الشخص لايرضا عنه في حاله عصبيه او غير يبقى اثرها او يسرق  اويعتدي او غير ذلك من حقوق الناس اما حق الله تعالى شاء غفر او شاء لم يغفر والله اقرب للعفو لانه سبقت رحمته غضبه وهو ارحم الراحمين الله سبحانه وتعالى يريد منا ان نرجوه ونخافه في نفس الوقت ولا لايكون عندنا افراط وتفريط بحيث نتكبر ونطغى ونتمادى ولا نياس من رحمه الله تعالى دائما رب العالمين يريد فينا ان نكون على مستوى سوي وننصف انفسنا بحيث نجعلها دائما في محاسبه ولانغفل عنها والا اخذتنا الى درب  او الى مكان مظلم لايمكن الخروج منه بسهوله
ان بعض الناس يجهل او يتجاهل بعض الامور  منها  البلاء والمصائب وحِكم الخالق في ذلك، ويجهل تبعاً لذلك تنوُّع آثار النوازل والمصائب الشرعية والقدرية على من حلت بهم من انفسهم قل ما يصيبكم  بما كسبت ايديكم لانه مادام الشخص يعتمد في تصرفاته  على نفسه ولم يوكلها الله اذا مايصيبه من البلاء والمحن سببه هو الانسان نفسه، و وهناك أمور مهمة يجب يدركها الشخص وإذا تحقق في الإنسان العلم بها، عرف أن لا تلازم بين نزول المصائب واختصاص من نزلت به بتعاظم ذنوبه على غيره ممن لم تنزل به مصيبة اوبلاء  ان البلاء مره يكون للتاديب  ومره للرفعه والعلو والمكانه السامينه كلنا في حاله اختبار وامتحان .
فلله حِكم لطيفة منها ما يند عن فهم أكثر الناس، بل منها ما لا يُدركه أحد من الخلق، فيستشكلون كثيراً من النصوص الشرعية من الوحي المبين، وما سمى الله نفسه بـ "الحكيم" إلا لدقة مقاصد ابتلائه الناس دقةً تستوجب طول التأمل، وحدة النظر، ومع ذا فقد لا يُدركها الإنسان وقد يُدرك شيئاً منها، وقد يُوفق الإنسان لإدراك أكثرها، فنحن نرى في "التاريخ" والحاضر الحاكم أو السلطان الذي بسط نفوذه على ولاياته ورعاياه، وتأتيه أخبار القوة والضعف والخير والشر يسوس أمر دُنياه فيَقسم ويُعطي ويمنع، ويَطلب عدوّاً ويَدفع، سياسةَ من عَرف مواضع الزيادة والنقصان، ولا يُدرك هذا أفراد رعاياه الذين سلطانهم على مواضع أقدامهم وبيوتهم، فهؤلاء الأفراد ربما سَخطوا من تلك السياسة، لأنهم لم يُدركوا ما أدرك، فإذا مضى الزمن اتضح لكثير منهم ما خفي عليهم من حِكم السياسة، ولو أُعطي الواحد منهم حسب رغبته وهواه لاضطرب العباد والبلاد، ومن تلك الحِكم التي تخفى عللها على أفراد الرعايا وإن صلحواوهناك في غيايه الاهميه اذا الامه ابتليت برجال غير اكفاء يتسلفطون على  رقاب الامه اما بالسيف او الغدر وبهذا يستحقون البلاء والمصائب يتسلط عليهم شرارهم يدعون فلايستجاب لهم لانه رضوا بالحاكم الظالم الغير شرعي كما سلط على الامه الاسلاميه اناس مثل بني اميه مثل معاويه الذي لعب في مقدرات الناس او ابنه يزيد جكم ثلاث سنوان سنه قتله فيها ريحانه رسول الله الامام الحسين في كربلاء وسنه اباحه المدينه قتل المئات من اصحاب رسول الله صل الله عليه واله ومن يحملون القران الكريم في صدورهم وعمده في السنه الثالثه ان يرمي الكعبه ويحرقها بالمنجنيق وكان يزيد رجل فاسق شارب الخمر زاني لايمتنع ان يزني بامه او اخته ولايامن بجنه ولانار رجل قمار لاعب بالقرود والملاهي كيف يرعى امه اويدير زمام امورها  لما راى الامام الحسين عليه السلام ان تنطبق السماء على الارض ثار بثله قليله ولكن كل منها امه وهو الذي يقول لا ارى اصحاب كاصحابي ولا اهل بيت كاهل بيتي  وامتحن الله كثير من البشر ومنهم من نجح ومنهم من  خسر ولا تنفعهم صلاتهم وصيامهم ولاينفعهم علمهم فالله يختبر الانسان في كل الامور  هناك ذنوب تظلم الهواء وهناك ذنوب ترد القضاء وهناك ذنوب تحبس قطر السماء وهناك ذنوب لاترفع الدعاء وغيرها كلها سببها البشر السيء منهم فالله سبحانه وتعالى ينزل البلاء على قدر المعصيه ويكون الانتقام على قدر المصيبه
فإذا كان هذا لحاكم يشترك ضعفاً وفاقة وجهلاً مع رعيته في جنب علم الله وقوته وحكمه ولطفه فالواجب أن ندرك أن لله حِكَماً كثيرة في سياسة الخلق تدق عن فهم كثير من العلماء، فضلاً عن العامة، له حكمة تناسب سعة علمه المطلقة، وللإنسان حكمة تليق بقلة علمه.
وكثير ممن ينظر إلى الماديات وأسبابها ولا يتجاوزها في تصرفات المخلوقين مع بعضهم، يطبق ذات النظر بنفس البساطه في تصرف الله في أحوال مخلوقاته، ويجهل أن الحكمة في وضع سير الكون وتنظيمه اقتضت أن يجعل الخالق حجاباً بين تصرفه في المخلوقات وأحوالها، وبين تصرف المخلوقات بإذنه في أنفسهم وأحوالهم بمقتضى الإرادة الممنوحين إياها.
وقد بين الله كثيراً من أصول تلك الحِكم بياناً مجملاً، وأخفى سبحانه أكثر الحِكم في آثار المصائب والمحن على العباد، فتظهر للإنسان حكمة وتخفى عليه حِكم، والإنسان فيها بحسب يقينه بالله وقوة إيمانه بأسماء الله ومعانيها، والتي منها (الحكيم واللطيف والخبير والقوي والعزيز والجبار) فمن صاحب يقينه بالله علم ومعرفة بأسماء الله وصفاته أدرك ما لم يُدركه غيره، ولهذا قال صلى الله عليه واله وسلم: (إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة).   يرد النبي صل الله عليه ان الخص يتصف فيها عندما قول الله كريم انا ناخذ من الله تعالى صفه الكرم ولما نقول الله رحيم اخذ منه صفه الرحمه وهكذا بجميع اسماءه لانجعلها فقط حرز بدون مانعرف معناها وقدرها  وتاثيرها على النفوس
وإن من  الاشياء المهمة التي يجب نعرفها في هذا الأمر :
أولاً : أن المصائب والمحن وجميع الرزايا  بأنواعها دقيقها وجليلها وظاهرها وباطنها لا تنزل إلا بذنب، ولكن تتباين الحِكم من نزولها فلله في المصائب لطف ونكاية، يظهر أثرها لمن تأمل الحال من أهل المعرفة، والإنسان أبصر بنفسه من غيره في الغالب.
وهذا أصل بينه الله في مواضع كثيرة من كتابه، وبينه صلى الله عليه واله وسلم كذلك، قال تعالى: (وما أصابك من سيئة فمن نفسك)
وقد تقع بعض النوازل والمصائب، فلا يجد المصاب سبباً من أول وهلة يُوجب نزول المصيبة، وربما ضجر، ولم يظهر له سبب البلاء لغفلة جبل عليها الإنسان عن أخطائه، ولذا قال تعالى حاكياً حال الصحابة بعد مصيبة غزوة أُحد: (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير) لانه النبي لما حزن على المصيبه وهي  استشهاد حمزه بن  عبد المطلب عمه وخذلان بعض الجنود وبثوا المنافقين بان ان النبي قد مات ولم يبقى معه الا بن عمه امير المومنين علي بن ابي طالب عليه السلام يحمي عنه الاعداء.
فالله تعالى استفهم استفهاماً إنكارياً تعجبياً أن يجهل ذلك مثلهم مع سبقهم في الفضل والعلم والديانة.
فالمصائب وإن كانت دقيقة محتقرة هي من العبد وذنوبه، فقد أخرج أحمد والبخاري ومسلم عن عائشة قالت: قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها.
ثانياً : أن المصائب التي تنزل بالصالحين وبخيار الخلق ولكنها تختلف أثراً وحكمة فيهم لانه يقول النبي صل الله عليه واله ما ابتلي  انسان مثل ما ابتليت  نعم ابتلى النبي بالمخالفين والمنافقين   واشد الابتلاء هم الانبياء ثم المومنين ثم الامثل فالامثل
وقال تعالى في أصحاب نبيه: ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص ‏من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدونوفي هذا تذكير وتعليم للمسلمين أن تمام النعمة وكرامة المنزلة عند الله لا يحول بينهم وبين لحاق مصائب الدنيا، وليستيقنوا أن ثمن الاتباع ليس سلامة الدنيا بل سلامة الآخرة، ولو كانت السلامة الدنيوية بقدر الاتباع لكان المجاهد بماله ونفسه أبعد الناس عن القتل وفقد المال.
ولكن الأثر الدنيوي في نفس الإنسان الصالح من المصيبة أقل، لهذا قال تعالى في الآية السابقة: (ولنبلونكم بشيء) تقليلاً لأثره وتهويناً من شأنه، وتفريقاً بينه وبين ما يشترك به المؤمن مع الظالم من نفس المصيبة نوعاً وقدراً، ففي الآية السابقة ذكر مصيبة المؤمن بالجوع والخوف، التي يعاقب بمثلها الكفرة ولكن بأثر يختلف فقال تعالى عن مصيبتهم: (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون) ولكن الأثر اختلف فذكر أن مصيبة الكفر (لباس) أي تستحكم أثراً على جميعهم كاستحكام اللباس على الجسد.
وقد يُصاب الإنسان بمصيبة، وغيره ممن هو أعظم ذنباً منه في سلامة أو تكون مصيبته أدنى، لاختلاف الحِكمة الإلهية ومراتبها من اللطف والنكاية، وقد يجتمعان في شخص.
وهذه الحِكم كلها ليست على مرتبة واحدة بل هي على مراتب متباينة تدق وتجل على قدر لا يُمكن الإحاطة به يليق بسعة علم الله وحكمه ولطفه، فمن الناس من لا يُراد له تكفير جميع ذنوبه فتهون مصيبته مع كثرة ذنوبه، عمن أُريد تكفير جميع ذنوبه فتعظُم مصيبته وإن كانت ذنوبه دون الأول كثرة وعظماً، فهو أحب إلى الله وأقرب في الحالين قبل المصيبة وبعدها.
ومن الناس من تنزل به المصيبة وتَعظم، فيُحرم كمال أجرها لسخطه وعدم صبره، فيَعظُم نزول البلاء بشأنه خاصة ليبقى له من آثاره قدر يكفر به شيئاً من ذنبه ولو قل، لأن عدم الصبر والتكفير يتعالجان والغلبة بحسب مقام الإنسان عند ربه وقُربه من رحمته .
لهذا فأثر المصيبة على الصابر في نفسه أكبر من أثرها على الساخط المتضجر ولو استوت مصيبتهما قدراً بل ربما مع قلة مصيبة الصابر على الساخط.
عَن ابن عباس في قوله تعالى: (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون) قال: هي المصائب .
وقال تعالى: (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون).
ومن أسباب نزول البلاء إظهار ضعف الدنيا وهوانها وسرعة زوالها، وكبح جماح الطمع والجشع واللهث وراءها فإذا رأينا زوال بعضها من أموال وأنفس وزروع فزوالها جميعها كذلك، لأن الدنيا أجزاء وأبضاع فإذا أمكن زوال بعضها أمكن زوالها كلها، (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور).
ثالثاً: أن المصائب تتنوع في الناس ظهوراً وخفاء ونوعاً وقدراً فقد يُبتلى الإنسان بباطن أمره بلاء هو أعظم من ظواهر البلاء في غيره، فيَخصه الله بنوع باطن من البلاء لأنه أليق في تكفير ذنبه كما أخرج أحمد عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ليكفرها.
ومن الناس من تلازمه صغائر البلايا والمصائب وتتنوع عليه، ولو كانت مصيبة واحدة كبيرة عليه لما أطاق، فيلطف الله به ومنهم
ومن الناس من تكون بداية مصيبته بالعطاء، فيُمنح المال أو الولد ويتبعه بقلبه ويُشرب حبه، ويتعلق به حتى إذا استحكم منه سُلبه أو بعضه فعظمت مصيبته أعظم مما لو كان باقياً على فقره وعقمه نكاية به.
ومن الناس من تكون حاله كذلك لكنه عند حلول الرزق لا يتبعه نفسه ويعطيه حقه من شكر المنعم، فزواله منه يختلف عن غيره .
رابعاً: أن كثيراً من العباد يُخطي في اعتبار المصائب وتقدير آثارها، ويقتصر نظره إلى وجوه الحرمان والمنع والسلب، ولا ينظر إليها مع وجوه أخرى كالعطاء ونوعه وقدره في قلب صاحبه، وموازنة ذلك مع المصيبة ونوعها وقدرها، وأثرها عليه، فالمصيبة التي تُرجعك إلى الله خير من النعمة التي تُبعدك عنه، والإنسان مجبول على الاضطراب في هذا التقدير إلا ما رحم الله، قال تعالى: (فإن الإنسان كفور) أي إنه جحود نعم ربه يُعدد المصائب ويجحد النعم، فإذا كان موصوفاً بتغطية النعم "فالكفور" من الكفر وهو التغطية لغة، فهو في ذكر مقاديرها ومراتبها وآثارها في النفوس وغير ذلك من دقائق الموازنة أحرى بالكفر والجحود، وبهذا يكون أبعد عن معرفة ظواهر الحِكم في المصائب فضلاً عن بواطنها.
وإذا كان الإنسان بمثل هذا الجحود وعدم العدل حتى فيما هو في حق نفسه، فكيف في حق غيره، وإحصاء الله لتنوع المصائب وتنوع آثارها على الناس يسير، (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير) .
وحكمة الله في الثواب والعقاب اقتضت المساواة في الجزاء على تلك الأعمال المتماثلة في الآخرة، وأما في تعجيل الحسنة، واللطف والنكاية في الدنيا عند إنزال البلاء اقتضت حكمته اختلاف البلاء والجزاء، وإن تساوت السيئات نوعاً وقدراً، لاختلاف الحكمة الإصابة عليها.
وعقل الإنسان وإدراكه يميل إلى الاطراد في الأسباب ومسبباتها لضعفه البشري، ولكن الله غرس فيه عقلا يتذكر به ما يغيب عنه، ليخرج عن الاطراد إلى البحث عن الحكم الدقيقة والأسباب الخفية، وكلما أكثر التأمل في الحكم الإلهية ظهر له ما يَخرج عن النسق المستمر المظنون، ويدرك ما يخفى على غيره من عظيم لطف الله، وأما من يريد الاطراد في الحكم الكونية، ففيه شبه من البهائم، فالله خلق العقل البشري على نمط لا يؤمن بالاطراد التام في فهم الحوادث وأسبابها وآثارها فهما لا تتعداه، وأما الحيوان البهيم فإدراكه مخلوق على نمط لا يتخطاه في فهم الحوادث من أول الخلق إلى نهاية العالم، لا يزيد عنه ولا ينقص فالشاة والبعير في زمن آدم لا تختلف عن حالها في زماننا فهماً للحوادث وإن تعددت، وكذلك تكون إلى أن تكون تراباً.
خامساً: أن المصيبة تنزل بالبلد من غرق أو قتل أو فقد المال أو زلازل، فتعم الصالح والفاسد، (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)
والسنة الإلهية في تعميم البلاء بالبلدان بسبب ظهور الشر وعدم ظهور مقاومته ظهوراً يليق بمقدار الشر ووزنه في نظر الشرع وتقديره لا في نظر الناس وتقديرهم، ففي الصحيح قيل: "يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون"؟ قال: "نعم إذا كثر الخبث". اوحي الله تعالى الى نبي شعيب انا معذب من قومك مائه الف 60 من الاشرار واربعين من الاخيار قال  ياسيدي والهي ذنب الاشرار فماذنب الاخيار قال لانهم داهنوا اهل الذنوب سكتوا ولم يتفوهوا ولم يردعوا اهل المعاصي فعمهم البلاء  فعم البلاء اهل الكوفه بل جميع من سمع واعيه الحسين ولم ينصرهوا لانهم كثروا السواد وناصروا الباطل فعمهم البلاء ان يسلط عليهم انا س اشرار يرزئون بهم ويفتكون بهم البلاء الذي اصاب الحسين واهل بيته واصحابه هو رفعه ومنزله عليا عند الله والبلاء الذي اصاب اعداءهم الخزي والعار ولهزيمه الى يوم القيامه نلاحظ جيل بعد جيل ترفع الحسين عليه السلام علما لحريه والتضحيه والفداء والخلود  ونصره المظلوم ويقى اسمه وموقفه وساما يردده  الاحرار  نشيد البطوله والاباء  ويبقى سهما بعين كل ظالم وحاقد ويبقى  نورا يضيئ الشموع في جميع اصقاع العالم
19 ربيع الثاني

أضف تعليق