حديث الضحضاح

الى هنا انتهي كل ما للقوم من نبل تقله كنانة الاحقاد، أو ذخيرة في علبة الضغائن رموا بها أبا طالب، وقد أتينا عليها فجعلناها هباء منثورا، ولم يبق لهم الا رواية الضحضاح، وما لاعداء أبي طالب حولها من مكاء وتصدية، وهي على مايلي:
أخرج البخاري ومسلم من طريق سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير، عن عبدالله بن الحارث قال: حدثنا العباس بن عبد المطلب أنه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ما أغنيت عن عمك فانه كان يحوطك ويغضب لك. قال: هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الاسفل.
وفي لفظ آخر: قلت: يا رسول الله ان أبا طالب كان يحفظك وينصرك فهل نفعه ذلك؟ قال: نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته الى ضحضاح.
ومن حديث الليث حدثني ابن الهاد عن عبدالله بن خباب، عن أبي سعيد أنه سمع النبي صل عليه وآله وسلم ذكر أبو طالب عنده فقال: لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه.
وفي صحيح البخاري من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد بن الهاد نحوه، غير أن فيه تغلي منه أم دماغه.
راجع (1) صحيح البخاري في أبواب المناقب باب قصة أبي طالب (6/33، 34) وفي كتاب الادب باب كنية المشرك (9/92)، صحيح مسلم كتاب الايمان،

طبقات ابن سعد (1/106) طبعة مصر، مسند أحمد (1/206، 207)، عيون الاثر (1 / 132) تاريخ ابن كثير (3 / 125).
قال الاميني: نحن لا تروقنا المناقشة في الاسانيد لمكان سفيان الثوري وما مر فيه (ص4) من أنه كان يدلس عن الضعفاء ويكتب عن الكذابين. ولا لمكان عبدالملك بن عمير اللخمي الكوفي الذي طال عمره وساء حفنه، قال أبو حاتم (2): ليس بحافظ تغير حفنه، وقال أحمد (3): ضعيف، وقال ابن معين (4) مخلم، وقال ابن خراش: كان شعبة لا يرضاه، وذكر الكوسج عن أحمد أنه ضعفه جدا (5).
ولا لمكان عبد العزيز الدراوردي، قال أحمد بن حنبل: اذا حدث من حفنه يهم ليس هوبشيء، واذا حدث من كتابه فنعم، واذا حدث جاء ببواطيل، وقال أبو حاتم (6) لا يحتج به، وقال أبو زرعة: سيئ الحفظ (7).
كما أنا لا نناقش بتضارب متون الرواية بأن قوله: لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة، يعطي أن الضحضاح مؤجل له الى يوم القيامة بنحو من الرجاء المدلول عليه لقوله: لعله. وان قوله: وجدته في غمرات النار فأخرجته الى ضحضاح. هو واضح في تعجيل الضحضاح له وثبوت الشفاعة قبل صدور الكلام.
لكن لنا هاهنا كلمة واحدة وهي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أناط شفاعته لابي طالب عند وفاته بالشهادة بكلمة الاخلاص بقوله صلى الله عليه وآله وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة (8) كما أنه صلى الله عليه وآله وسلم أناطها بها في مطلق الشفاعة، وجاء ذلك في أخبار كثيرة جمع جملة منها الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب (9) (4 / 150 ـ 158) منها في حديث عن عبدالله بن عمر مرفوعا: قيل لي: «سل فان كل نبي قد سأل فأخرت مسألتي الى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد أن لا اله الا الله» فقال: رواه أحمد (10) باسناد صحيح.
ومنها: عن أبي ذر الغفاري مرفوعا في حديث: «أعطيت الشفاعة وهي نائلة من أمتي من لا يشرك بالله شيئا»: فقال: رواه البزار واسناده جيد الا أن فيه انقطاعا.
ومنها: عن عوف بن مالك الاشجعي في حديث: «ان شفاعتي لكل مسلم» فقال: رواه الطبراني (11) بأسانيد أحدها جيد، وابن حبان في صحيحه (12) وفي لفظه: «الشفاعة لمن مات لا يشرك بالله شيئا».
ومنها: عن أنس في حديث: أوحي الله الى جبريل عليه السلام أن اذهب الى محمد فقل له: ارفع رأسك سل تعم واشفع تشفع ـ الى قوله: أدخل من أمتك من خلق الله من شهد أن لا اله الا الله يوما واحدا مخلصا ومات على ذلك.
فقال المنذري (13) رواه أحمد (14) ورواته محتج بهم في الصحيح.
ومنها: عن أبي هريرة مرفوعا في حديث: «شفاعتي لمن شهد أن لا اله الا الله مخلصا، وأن محمدا رسول الله، يصدق لسانه قلبه وقلبه لسانه». رواه أحمد (15) وابن حبان في صحيحه (16).
ومنها: ما مر في (ص 13) من طريق أبي هريرة وابن عباس من أنه صلى الله عليه وآله وسلم دعا ربه واستأذنه أن يستغفر لامه ويأذن له في شفاعتها يوم القيامة فأبى أن يأذن.
وقال السهيلي في الروض الانف (17) (1 / 113): وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: أستأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي. وفي مسند البزار من حديث بريدة أنه صلى الله عليه وآله وسلم حين أراد أن يستغفر لامه ضرب جبريل عليه السلام عفي صدره وقال له: لا تستغفر لمن كان مشركا، فرجع وهو حزين (18).
فالمنفي في صورة انتفاء الشهادة جنس الشفاعة بمعنى عدمها كلية لعدم أهلية الكافر لها حتى في بعض مراتب العذاب، فالشفاعة للتخفيف في العذاب من مراتبها المنفية، كما أنها نفيت كذلك في كتاب الله العزيز بقوله تعالي: (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور) فاطر: 36.
وبقوله تعال: (واذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون) النحل: 58. وبقوله تعالى: (خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون) البقرة: 162، آل عمران: 88.  وبقوله تعالى: (وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب ں قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال) غافر: 49، 50.
وبقوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون) البقرة: 86.
وبقوله تعالى: (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون) الانعام: 70.
وبقوله تعالى: (كل نفس بما كسبت رهينة ں الا أصحاب اليمين ں في جنات يتساءلون ں عن المجرمين ںما سلككم في سقر) إلى قوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين). المدثر: 38 ـ 48.
وبقوله تعالى: (وأنذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) غافر: 18.
وبقوله تعالى: (ونسوق المجرمين الى جهنم وردا ں لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا) مريم: 86، 87.
الاستثناء في الاية الشريفة منقطع، والعهد: شهادة أن لا اله الا الله والقيام بحقها. أي لا يشفع الا للمؤمن.
راجع (19) تفسير القرطبي (11 / 154) تفسير البيضاوي (2 / 48) تفسير ابن كثير(3 / 138) تفسير الخازن (3 / 243). فرواية الضحضاح على تقدير أن أبا طالب عليه السلام مات مشركا ـ العياذ بالله وما فيها من الشفاعة لتخفيف العذاب عنه بجعله في الضحضاح منافية لكل ما ذكرناه من الايات والاحاديث، فحديث يخالف الكتاب والسنة الثابتة يضرب به عرض الحائط، وقد جاء في الصحيح مرفوعا: «تكثر لكم الاحاديث من بعدي فاذا روي لكم حديث فاعرضوه على كتاب الله تعالى فما وافق كتاب الله فاقبلوه وما خالفه فردوه» (20) (21).
ولا يغرنك اخراج البخاري لها، فان كتابه المعبر عنه بالصحيح هو علبة السفاسف وعيبة السقطات، وسنوقفك على جلية الحال في البحث عنه ان شاء الله تعالى.
نختم البحث هاهنا عن ايمان سيدنا أبي طالب ـ سلام الله عليه بقصيدة شيخ الفقه والفلسفة والاخلاق شيخنا الاكبر آية الله الشيخ محمد الحسين الاصبهاني النجفي (22) قال:
نور الهدى في قلب عم المصطفى * في غاية الظهور في عين الخفا
في سره حقيقة الايمان * سر تعالى شأنه عن شان
ايمانه يمثل الواجب في * مقام غيب الذات والكنز الخفي
ايمانه المكنون سام اسمه * الا المطهرون لا يمسه
ايمانه بالغيب غيب ذاته * له التجلي التام في آياته
آياته عند أولي الابصار * أجلى من الشمس ضحى النهار
وهو كفيل خاتم النبوه * وعنه قد حامى بكل قوه
ناصره الوحيد في زمانه * وركنه الشديد في أوانه
عميد أهله زعيم أسرته * وكهفه الحصين يوم عسرته
حجابه العزيز عن أعدائه * وحرزه الحريز في ضرائه
فما أجل شرفا وجاها * من حرز ياسين وكهف طه
قام بنصرة النبي السامي * حتى استوت قواعد الاسلام
جاهد عنه أعظم الجهاد * حتى علا أمر النبي الهادي
حماه عن أذى قريش الكفره * بصولة ذلت لها الجبابره
صابر كل محنة وكربه * والشعب من تلك الكروب شعبه
أكرم به من ناصر وحامي * وكافل لسيد الانام
كفاه فخرا شرف الكفاله * لصاحب الدعوة والرساله
لسانه البليغ في ثنائه * أمضى من السيف على أعدائه
له من المنظوم والمنثور* ما جعل العالم ملء النور
ينبيء عن ايمانه بقلبه * وأنه على هدى من ربه
وأشرقت أم القرى بنوره * وكل نور هو نور طوره
وكيف لا وهو أبو الانوار * ومطلع الشموس والاقمار
مبدأ كل نير وشارق * وكيف وهو مشرق المشارق
بل هو بيضاء سماء المجد * مليك عرشه أبا عن جد
له السمو كابرا عن كابر * فهو تراثه من الاكابر
أزكى فروع دوحة الخليل * فيا له من شرف أصيل
بل شرف الاشراف من عدنان * ملاذها في نوب الزمان
له من السمو ما يسمو على * ذرى الصراح والسماوات العلى
وكيف لا وهو كفيل المصطفى * أبو الميامين الهداة الخلفا
ووالد الوصي والطيار * وهو لعمري منتهى الفخار
بضوئه أضاءت البطحاء * لا بل به أضاءت السماء
والنير الاعظم في سمائه * مثل السها في النور من سيمائه
كيف ومن غرته تجلى * لاهله نور العلي الاعلى
ساد الورى بمكة المكرمه * فحاز بالسؤدد كل مكرمه
بل هو فخر البلد الحرام * بل شرف المشاعر العظام
وقبلة الامال والاماني * بل مستجار كعبة الايمان
وفي حمى سؤدده وهيبته * تم لداع الحق أمر دعوته
ما تمت الدعوة للمختار * لولاه فهو أصل دين الباري
كيف وظل الله في الانام * في ظله دعا الى الاسلام
وانتشر الاسلام في حماه * مكرمة ما نالها سواه
رايته علت بعالي همته * كفاه هذا في علو رتبته
مفاخر يعلو بها الفخار* مآثر تحلو بها الاثار
ذاك أبو طالب المنعوت * من قصرت عن شأنه النعوت
يجل عن أي مديح قدره * لكنه يحيي القلوب ذكره
القصيدة
ومن قصيدة للعلامة الحجة شيخنا الشيخ عبد الحسين صادق العاملي قدس سره قوله:
لولاه ما شد أزر المسلمين ولا * عين الحنيفة سالت في مجاريها
آوى وحامى وساوى قيد طاقته * عن خير حاضرها طرا وباديها
ما كان ذاك الحفاظ المر أطة أر * حام وضرب عروق فار غاليها (23)

بل للاله كما فاهت روائعه الــ * عصماء في كل شطر من قوافيها
ضاقت بما رحبت أم القرى برسو * ل الله من بعده واسود ضاحيها
فانصاع يدعو له بالخير مبتهلا * بدعوة ليس بالمجبوه داعيها
لولم تكن نفس عم المصطفى طهرت * ما فاه فوه بما فيه ينجيها
عاما قضى عمه فيه وزوجته * قضاه بالحزن يبكيه ويبكيها
أعظم بايمان مبكي المصطفي سنة * أيامها البيض أدجى من لياليها
من صلبه انبثت الانوار قاطبة * فالمرتضى بدؤها والذخر تاليها
هذا أبو طالب شيخ الاباطح وهذه نبذة من آيات ايمانه الخالص (ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله) (24) (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا ايمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون) (25)

(والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رؤوف رحيم) (26).

____________

(1) صحيح البخاري: 3 / 1408 ح 3670، ص 1409 ح 3672 و 5 / 2293 ح 5855، ص 2400 ـ 2401 ح 6196، صحيح مسلم: 1 / 247 ح 357 كتاب الإيمان، الطبقات الكبرى: 1 / 124، مسند أحمد: 1 / 339 ح 1766، ص 340 ح 1771، عيون الأثر: 1 / 172، البداية والنهاية: 3 / 154.
(2) الجرح والتعديل: 5 / 361 رقم 1700.
(3) العلل ومعرفة الرجال: 1 / 249 رقم 339.
(4) التاريخ: 2 / 373.
(5) ميزان الاعتدال: 2 / 151 (2 / 660 رقم 5235). (المؤلف).
(6) الجرح والتعديل: 5 / 395 رقم 1833.
(7) ميزان الاعتدال: 2 / 128 (2 / 633 رقم 5125). (المؤلف).
(8) مستدرك الحاكم: 2 / 326 ح 3291، وكذا في تلخيصه) صححه هو والذهبي في التلخيص، تاريخ أبي الفداء: 1 / 120، المواهب اللدنية: 1 / 71 (1 / 262)، كشف الغمة للشعراني: 2 / 144، كنز العمال: 7 / 128 (14 / 37 ح 37874)، شرح المواهب للزرقاني: 1 / 291. (المؤلف).
(9) الترغيب والترهيب: 4 / 432 ـ 437 ح 91، 93، 94، 96، 98.
(10) مسند أحمد: 2 / 444 ح 7028.
(11) المعجم الكبير: 18 / 59 ح 107.
(12) الإحسان في تقريب صححي ابن حبان: 14 / 376 ح 6463.
(13) الترغيب والترهيب: 4 / 436 ح 096
(14) مسند أحمد: 3 / 561 ح 11743.
(15) مسند أحمد: 3 / 323 ح 10335.
(16) الإحسان في تقريب ابن حبان: 14 / 384 ح 6466.
(17) الروض الأنف: 2 / 185.
(18) نحن لا نقيم لمثل هذه الرواية وزنا ولا كرامة، غير أن خضوع القوم لها يلجئنا إلى الحجاج بها. (المؤلف).
(19) الجامع لأحكام القرآن: 11 / 102 ـ 103، تفسير البيضاوي: 2 / 40، تفسير الخازن: 3 / 232.
(20) أخرجه البخاري في صحيحه. (المؤلف).
(21) سنن الدارقطني: 4 / 208 ـ 209 ح 17 ـ 20، المعجم الكبير للطبراني: 2 / 97 ح 1429، مجمع الزوائد: 1 / 170، كنز العمال: 1 م 179 و 196 ح 907 و 992 ـ 994 بألفاظ مختلفة.
(22) أحد شعراء الغدير في القرن الرابع عشر تأتي ترجمته إن شاء الله تعالى. (المؤلف).
(23) أطيط الإبل: حنينها.
(24) الحديد: 27.
(25) المدثر: 31.
(26) الحشر: 10.

أضف تعليق