وَاُمَناءَ الرَّحْمنِ

ممّا تلاحظها في كتاب الشهادة الثالثة (1) .
    وبهذا يتّضح جليّاً عدم صحّة رمي هذه الشهادة المباركة بالبدعة ، فقد تبيّن أنّها سنّة وليست ببدعة .
    قال السيّد شرف الدين (قدس سره) : وقد أخطأ وشذّ من حرّم ذلك ، وقال بأنّه بدعة فإنّ كلّ مؤذّن في الإسلام يقدّم كلمة للأذان يوصلها به كقوله : (وَقُلِ الْحَمْدُ للهِِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً) (2) الآية ، أو نحوها ، ويلحق به كلمة يوصله بها كقوله : (الصلاة والسلام عليك يارسول الله) أو نحوها . وهذا ليس من المأثور عن الشارع في الأذان ، وليس ببدعة ، ولا هو محرّم قطعاً ، لأنّ المؤذّنين كلّهم لا يرونه من فصول الأذان ، وإنّما يأتون به عملا بأدلّة عامّة تشمله .
    وكذلك الشهادة لعلي بعد الشهادتين في الأذان فإنّما هي عمل بأدلّة عامّة تشملها .
    على أنّ الكلام القليل من سائر كلام الآدميين لا يبطل به الأذان ولا الإقامة ولا هو حرام في أثنائهما ، فمن أين جاءت البدعة والحرام (3) ؟
الأمانة (4) .
    والرحمن هو الواسع رحمته لجميع العالم وفي عموم رزقه وإنعامه (5) .
    وأهل البيت سلام الله عليهم اُمناء الله في أرضه ، والمؤتمنون منه على أمره وشهوده الاُمناء وسفراؤه النجباء في عباده .
    ويدلّ عليه الزيارة المطلقة الثانية لأمير المؤمنين (عليه السلام) المروية عن الإمام السجّاد (عليه السلام) والموجودة في كتب المزار المعتبرة وقد جاء في أوّلها : « السلام عليك ياأمين الله » (6) .
    وكذلك الزيارة السادسة التي رواها صفوان ، عن الإمام الصادق (عليه السلام) التي ورد فيها : « قصدتك يامولاي ياأمين الله وحجّته ... » (7) .
    والأئمّة الطاهرون سلام الله عليهم اُمناء الله تعالى بجميع معنى الكلمة كجدّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي جاء في التسليم عليه بالأمانة فيما رواه الشيخ المفيد والشهيد الأوّل والسيّد ابن طاووس في زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) الاُولى : « السلام من الله على محمّد رسول الله ، أمين الله على وحيه ورسالاته وعزائم  أمره » (8) .
    فإنّهم (عليهم السلام) مشتركون مع الرسول الأكرم في جميع الخصائص إلاّ النبوّة والنساء كما تلاحظه في حديث محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول : « الأئمّة بمنزلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلاّ أنّهم ليسوا بأنبياء ، ولا يحلّ لهم من النساء ما يحلّ للنبي (صلى الله عليه وآله) ، فأمّا ما خلا ذلك فهم بمنزلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) » (9) .
    وكيف لا يكونون اُمناء وقد عصمهم الله من كلّ زلّة ، وليس بينهم وبين كتاب الله فرقة .
    وفي حديث سليم بن قيس عن أمير المؤمنين (عليه السلام) : « إنّ الله تبارك وتعالى طهّرنا وعصمنا ، وجعلنا شهداء على خلقه ، وحجّته في أرضه ، وجعلنا مع القرآن ، وجعل القرآن معنا ، لا نفارقه ولا يفارقنا » (10) .
    ونبّه في الشموس الطالعة على أنّ في إضافة اُمناء إلى الرحمن إشارةً إلى أنّهم لا تنحصر صفاتهم ـ ومنها أمانتهم ـ بالمؤمنين خاصّة ، بل تعمّ جميع الخلائق ، كما أنّ الرحمة الرحمانية الإلهية تعمّهم كافّة .
    فهم (عليهم السلام) مظاهر الرحمة التي وسعت كلّ شيء ولذلك عرضت ولايتهم التي هي من الرحمة على جميع الخليقة أيضاً كما صرّحت بذلك رواية جامع البزنطي عن سليمان بن خالد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول :
« ما من شيء ولا من آدمي ولا إنسي ولا جنّي ، ولا ملك في السماوات
____________
(1) ـ اُمناء جمع أمين من الأمانة ضدّ الخيانة ، والأمانة في كلّ شيء عدم الخيانة فيه ، والأمين هو المؤتمن على الشيء الذي لا يخون فيه ; ومنه محمّد أمين الله أي ائتمنه الله تعالى ، ومحمّد الأمين أي الذي ائتمنه الناس ولم يخنهم في (1) كتاب الشهادة الثالثة ، للسيّد المقرّم (قدس سره) .
(2) سورة الإسراء : الآية 111 .
(3) النصّ والإجتهاد : ص114 .
(4) لاحظ مجمع البحرين : مادّة أمن ص547 .
(5) توحيد الصدوق : ص203 .
(6) وقد عدّها العلاّمة المجلسي في الزيارات الجامعة ، وروي عن الإمام الباقر (عليه السلام) « أنّه ما قالها أحد من شيعتنا عند قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) ، أو أحد من الأئمّة (عليهم السلام) إلاّ رفع دعاؤه في درج من نور ، وطبع عليه بخاتم محمّد (صلى الله عليه وآله) حتّى يُسلّم إلى القائم (عليه السلام) ، فيلقى صاحبه بالبشرى والتحيّة والكرامة » كما في بحار الأنوار : ج102 ص176
(7) بحار الأنوار : ج100 ص306 ب4 ح23 .
(8) بحار الأنوار : ج100 ص284 ب4 ح18 .
(9) بحار الأنوار : ج27 ص50 ب18 ح2 .
(10) الكافي : ج1 ص191 ح5 .

أضف تعليق