معارضة الصحابة:
س4 ـ يقول الحسن البصري: إنّه شهدك تخطب على المنبر بعد أن تولّيت الخلافة تقول: أيّها الناس، اغدوا على أعطياتكم فيأخذونها وافية، أيها الناس اغدوا على كسوتكم فيغدون، فيجاء بالحلل فتقسم بينهم، حتى والله سمعت إذناي: يا معشر المسلمين اغدوا على السمن والعسل فيغدون فيقسمون بينهم السمن والعسل، ثمّ يقول: يا معشر المسلمين اغدوا على الطيب وما على الطيب والمسك والعنبر، و العدوان والله متّقي، والأعطيات دارّة والخير كثير، وما على الأرض مؤمن يخاف مؤمناً... فماذا حصل بعد ذلك، ولماذا أنكر عليك الناس ما يعدّ أشرا وبطرا؟(1)
ج ـ عند وصولي إلى الخلافة وتوزيعي الأعطيات سُرّ الناس، لأنّهم كانوا يعيشون شظف العيش على عهد أبي بكر وعمر، ودخل السرور إلى قلوب قريش وفي مقدّمتهم بني أُميّة; لأنّها وصلت أخيراً إلى ما كانت تطمح له من قبل الرسالة، وهو شرف قيادة العرب وإقصاء بني هاشم عن هذا الشرف، وممّا يؤكد ذلك أنّ أبا سفيان دخل علىّ مرة وكان قد كفّ بصره، فقال: هل هنا أحد.
فقالوا له: لا.
فقال: صارت إليك بعد تيم وعدي، فأدرها كالكرة، فإنّما هو الملك، ولا أدري ما جنّة ولا نار!!
وقال بعبارة أُخرى: "تلقفوها تلقف الكرة فما هناك جنة ولا نار"(2).
"يا بني أُميّة تلقفوها تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها لكم، ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة"(3).
وقال بعبارة أُخرى: "اللهمّ اجعل الأمر أمر جاهلية، والملك ملك غاصبية، واجعل أوتاد الأرض لبني أُميّة"(4).
وهذه كانت البداية، وقد كان أبو سفيان مستشاري، وقد استمعت لنصيحته فولّيت بني أُميّة الولايات فأعطيتهم الأعطيات فمثلا:
ـ وهبت خمس أفريقيا لمروان بن الحكم.
ـ وأدخلت الوليد بن عقبة الفاسق بنصّ الآية {اِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإ}(5)، وولّيته على الكوفة.
ـ وقربت بني عمومتي، أنشأت لهم العمل والولايات وهم أحداث غلمة لا صحبة لهم مع رسول الله.
ـ وتركت المهاجرين والأنصار لا أستعملهم على شيء ولا أستشيرهم واستغني برأيي عن رأيهم.
وما كان من الحمى حول المدينة، ومن إدارة القطائع والأرزاق والأعطيات على أقوام بالمدينة ليست لهم صحبة من النبيّ ولا يغزون ولا يذبون(6).
وقد كان هذا لصلة رحمي، وأني كنت كبير السنّ وقد قرّبتهم منّي لمشاورتي، وليكن الأمر لهم من يحركون الأمور دون الرجوع إليّ،
وهذا لم يرق لكثير من الصحابة الذين هضم حقّهم ورأوا أنّني قد بدلّت ما كان من سيرة أبي بكر وعمر وبدأوا بالطعن عليَّ.
س5 ـ هذا يعني أنّهم لم يطعنوا عليك لتغييرك سنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، بل لانحرافك عن سنّة الشيخين، وبسبب تصرّفك في الأعطيات والمنح في بني عمومتك ومنعها عن الصحابة؟!
ج ـ هذا صحيح; لأنّي لم أُخالف صاحبي في أمر سنّة رسول الله، فقد كنت منعت كتابتها كما منعاها، ولم تكن هناك سنّة مكتوبة على عهدي لكي أحرقها; لأنّ من كان قبلي قد سبقني إلى حرقها، ولكن كنت قد خالفتهم في اجتهاداتهم، ولكن طعنهم عليّ في أُمور قد فعلها عمر من قبلي، ولكن لم يقفوا في وجهه; لأنّه كان يسكتهم، فقد أعطى ومنع وحمل عليهم بالدرة.
وقد قمت خطيباً بعدما طعنوا عليّ فقلت: أمّا بعد أيّها الناس، فإنّ لكلّ شيء آفة ولكل نعمة عاهة، وإنّ آفة هذا الدين وعاهة هذا الملّة قوم عيّابون طعّانون، يرونكم ما تحبون، ويسرون ما تكرهون، أما والله يا معشر المهاجرين والأنصار، لقد عبتم عليَّ أشياء ونقمتم أموراً قد أقررتم لابن الخطّاب مثلها، ولكنّه وقمكم وقمعكم.
(وفي الطبري: ولكنّه وطأكم برجله وضربكم بيده وقمعكم بلسانه، فدفعتم له على ما أحببتم أو تكرهون).
ولم يجترئ أحد يملأ بصره منه ولا يشير بطرفه إليه، أما والله لأنا أكثر من ابن الخطاب عدداً، وأقرب ناصراً وأجدر... أتفقدون من حقوقكم شيئاً؟
فما لي لا أفعل في الفضل ما أريد، فلم كنت إماماً إذاً؟
أما والله ما عاب عليَّ من عاب منكم أمراً أجهله، ولا أتيت الذي أتيت إلاّ وأنا أعرفه(7).
يعني أنّي كنت قد أعطيتهم ما كان يعطيهم عمر وأكثر، وما بقي كنت أعطيه لقرابتي، وهذا صلة لرحمي واجتهاد منّي.
س6 ـ هل تقصد أنّك لم تجتهد برأيك في مقابل النصوص، وأنّ كلّ من وقف ضدّك كان من أجل توزيعك المال على أقربائك فقط؟
ج ـ بلى، كنت قد خالفت السنن المعروفة باجتهادات من عندي، ولكن لم يقف في وجهي لمخالفتي هذه السنن إلاّ عليّ ومن شايعه; لأنّه كان يعلم بالسنن، أمّا بقية الصحابة فلم يكترثوا باجتهاداتي; لأنّهم ألفوها على عهد أبي بكر وعمر، وإنّما طعنوا بي لأنّي عزلتهم عن الأُمور السياسية وولّيت بني عمومتي.
والدليل على ذلك أنّ هؤلاء الصحابة حضروا كثيراً من المواقف التي أحدثت فيها:
(كإتمام صلاة السفر، ومنعي من التلبية، وتركي للتكبير في الصلاة، ومنعي من التمتع في الحجّ) فلم ينكر عليَّ غير عليّ بن أبي طالب(8).
ـ واعتللت وأنا بمنى، فأتى عليّ، فقيل له: صلّ بالناس.
فقال علي: إن شئتم، ولكن أُصلّي لكم صلاة رسول الله، يعني ركعتين!
فقالوا: لا، إلاّ صلاة أمير المؤمنين عثمان أربعاً، فأبى عليّ أن يصلي بهم(9).
ـ واجتمعت أنا وعليّ في مكّة والمدينة، وأنا أنهى عن المتعة وأن يجمع بينهم (أي الحجّ والعمرة)، فلمّا رأى ذلك عليّ أهلّ بهما جميعاً قائلا: لبيك عمرة وحجّة معاً.
فقلت له: تراني أنهى الناس عن شيء وتفعله أنت؟
فقال عليّ: لم أكن لأدع سنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لقول أحد(10).
لذلك ترى أن من وقف ضدّي من الصحابة غير عليّ لم يقفوا لتغييري في سنّة رسول الله كما قلت، ولكن لتقصيري عليهم في المنح وعزلي لهم عن المناصب.
____________
1- الإمامة والسياسة 1: 31، تاريخ المدينة لابن شيبة 3: 1023، مجمع الزوائد للهيثمي 9: 94.
2- تاريخ الطبري 8: 185، النزاع والتخاصم للمقريزي: 59.
3- مروج الذهب 1: 440، نقلا عن الغدير للأميني 8: 278.
4- تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 23: 471.
5- الحجرات: 6.
6- الإمامة والسياسة 1: 35.
7- تاريخ الطبري 3: 377.
8- قال عبدالرحمن بن يزيد: كنّا مع عبدالله بن مسعود، فلمّا دخل مسجد منى قال: كم صلّى أمير المؤمنين عثمان؟ قال أربعاً، فصلى أربعاً. قال: فقلنا: ألم تحدثنا أنّ النبيّ صلّى ركعتين وأبو بكر صلى ركعتين؟! فقال: بلى وأنا أحدّثكم الآن، ولكن عثمان كان إماماً فما أخالفه والخلاف شرّ. السنن الكبرى للبيهقي 3: 144، سنن أبي داود 1: 438.
يا للعجب من هذا الصحابي عبدالله بن مسعود إذ يرى في خلاف عثمان شرّاً، ويرى في خلاف رسول الله (صلى الله عليه وآله) كلّ الخير.
9- المحلّى لابن حزم 4: 270.
10- صحيح البخاري 2: 151، كتاب الحجّ، باب التمتع والأقران.
