وأمّا ما يقوله أهل الخلاف من أنّهم يحبّون عليّاً وأهل البيت (عليهم السلام) أكثر من الشيعة، وأنّهم لا يبغضون أحداً من أهل البيت.
فهو قول بلا دليل، وترى عكس ما يقولون من تغافل علمائهم وأُدبائهم عن ذكر فضائل أهل البيت (عليهم السلام)، وقولهم بأنّهم يذكرونهم بكلّ خطبة من خطب الجمعة بقولهم:
اللهم ارض عن الأربعة الخلفاء السادة الحنفاء ذوي القدر العلي والفخر الجلي أبي بكر وعمر وعثمان وعلي.
فإنّما هو ذكر لترتيبهم حسب الخلافة لا أكثر، وإنّ أوّل من قال بالتربيع ـ أي ذكر الإمام علي رابعاً ـ هو أحمد بن حنبل، وإلاّ كانوا من قبل لا يذكرون إلاّ الثلاثة الذين سبقوه.
وإن كان هذا الذكر يعني بأنّهم يحبون عليّاً (عليه السلام)، فإنّ البعض من النصارى قد كتب الكتب في الإمام علي، ونظم الشعراء منهم القصائد في فضله، فانظر إلى الشاعر الأستاذ جوزيف هاشم وهو وزير لبناني سابق، فقد نظم قصيدة بعنوان (ضوء من ضوء) يحيّي فيها الإمام علي (عليه السلام) في ذكرى ولادته وألقاها في مكتبة الأسد بدمشق يقول فيها:

عرينة الشام، غنّي يوم طلـّته               وسبّحي الله في ذكرى ولادتـه
يطلُّ كالضوء من ضوء (1) وينشره          كالبدر يعكس الشمس وهج جبهته
هو الإمام "حسام الدين" فارسه            ما زغرد السيف إلاّ بين قبضته
يدُ النبوّة شدّت عزم ساعده                  وأطلقتهُ إماماً من طفولته
فكان ظلّ رسول الله، "كاتبه"                وأوّل القوم إيماناً بدعوته
سيد البيان، وباب العلم (2) مشترعاً      والفقه مذ كان (3)، نهجٌ من بلاغته
هو الفتى، أم هو المفتىُّ قاصعةٌ (4)      وقفاتُ منبره في شقشقيته (5)
محجّةُ الشرع، أقضاكم (6) وإن سلفت    خلافةٌ، هلــكتْ (7) من دون حكمته
يُعبُّ من منهل القرآن، يحفظه             والنهج (8) كالبحر فاغرف من غزارته
يغوص في موجه القرصان، إن لمستْ      يداه دُرّاً، هوى في قعر لجّته
أعماقه قُللٌ، أغواره قممٌ                        إلى مدى الله، توقٌ نحو رحمته
أنّى التفتَّ نهىً أنّى اتجهت هدىً          وحيث أبحرت ضوء من منارته
هو الفتى، نبوىُّ العبْقِ، محتدهُ              كالملح في الأرض (9) فاذكر بعض قصته
أيام بدر، حنين خندق، أحد                    والبيدُ والصيدُ تحكي عن بطولته
ويوم خيبرَ في حصن اليهود دوى            لذي الفقار صليلٌ قبل صولته
تزعزع الحصن من هول الدوىّ وما          جادت بثانية نجلاء ضربته
على يديه يتم الفتح (10)، كم خفقت     سيوف ربك (11) ظلا فوق جنته!

يذود عن حُرمات الحوض، يحرسها               والحمد والحُلم بعضٌ من طهارته
ما كفّ إلاّ مع التكبير ساعِدُه                       وللصلاة انحنت هيفاء قامته
هذا الإمام، فتى الإسلام، مـلحمةٌ                 أيامه الغرُّ، ماذا عن خلافته؟

يوم الغدير وقل من قبل، كم طربتْ                 أذنُ النبيّ، وزفّتْ همْسَ عزته؟

أنذر عشيرتك القربى (12) فأنذرها                فأطرقَ القومُ إلاّ زوجُ ابنته
وزيره في حديث الدار وارثه                          وصيُّه، وولىُّ بعد غربته
كمثل، هارون من موسى بمنزلة                   إلاّ النبوّة تبقى رهن ساعته (13)

    

هلّ الغدير بأسراب الحجيج، وما              تباطأ الركبُ، يشدو في مسيرتـه
في صوته نغمات الحزن يخنقها                رجْعُ التشهد، إذعاناً لسنَّته
دنا الوداع، كما الروح الأمين دنا                  ينزّل الآيَ مغموراً بفرحته
هو العلىُّ، وصىُّ الإرث، فابتهجوا                ووزّعوا البُشْر، واحكوا عن ولايته:

ولي من كنتُ مولاهُ (14) وسيدهُ             يا أيها القومُ سيروا تحت رايته
يحبّه من أحب الله (15) يبغضه                من أبغض الله، يقضي في ضلالته
اليومَ أكملت، يا إسلام، دينكم                فسبِّحوا الله في إتمام نعمته (16)
ما بالُ حزب قريش قام منتفضاً                    يوم "السقيفة" في إثبات حجّته؟

إن يجهل الناس، والتنزيل مرتسمٌ               قمْ يا رسولُ وبلّغ وحي آيته (17)

    

ما ثار في سيّد الزهّاد ثائرة                 سلامة الدين أشهى (18) من إمارته
أعطاه كل نفيس، كل تضحية                وروحه لازمت أهوال راحته
حباهُ فلذته، والفلذتين وما                   عزّت عطاءاته من أجل أمته
وسار في دربه السبطان (19) ما اخـ      ـتلفت معالم الدرب، حتى في شهادته
كأنّها درب عيسى (20) طبتَ من مثل     والجود بالروح قسطٌ من رسالته
من أجل دينه، لا دنياه، كان فـ                ــدىً والدين أسمى معاني هاشميته
ليس الإمام فتى الإسلام وحدهُم             وليس وقفاً على أبناء شيعته
من كان بالشِّيم الغراء معتصـماً                بالبرّ، بالرفق، بالتقوى، بخلته
بالنبل بالحق، بالأخلاق مكرمـةً                وبالشموخ، فهذا ابن بيعته
إلى آخر القصيدة.
1 ـ قول للإمام علي "أنا من الرسول كالضوء من الضوء".
2 ـ إشارة إلى قول الرسول (صلى الله عليه وآله): "أنا مدينة العلم وعلي بابها".
3 ـ "لا يفتينّ أحد في المدينة وعلي حاضر" عمر بن الخطاب.
4 ـ خطبة للإمام، تضمّنت تكوين الخليقة وتحذير الناس من إبليس وهي تعني: القاطعة.
5 ـ إحدى خطب الإمام جسدت لواعج نفسه، تعني: "هادرة هدرت ثم قرت".
6 ـ قول للرسول (صلى الله عليه وآله): "أقضاكم علي".
7 ـ قول لعمر بن الخطاب: "لولا علي لهلك عمر".
8 ـ أبيات في نهج البلاغة "حتى كأنه دستور الوجود".
9 ـ من وصف للجاحظ في بني هاشم.
10 ـ قال النبيّ يوم خيبر: "لاعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه".
11 - من أقوال الرسول (صلى الله عليه وآله): "الجنة تحت ظلال السيوف".
12 ـ {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} سورة الشعراء، "يوم الدار" نزل قوله تعالى {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} وقد جمع النبيّ بني هاشم أنذرهم، ثمّ قال في الإمام علي: "هذا أخي ووصيي ووزيري 
ووارثي وخليفتي من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا".
13 ـ إشارة إلى قول الرسول (صلى الله عليه وآله) للإمام علي وقد خلّفه في غزوة تبوك: "أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي".
14 ـ قول للرسول (صلى الله عليه وآله): "من كنت مولاه فعلي مولاه".
15 ـ من قول للرسول (صلى الله عليه وآله): "من أحبّ علياً فقد أحبّني ومن أحبّني فقد أحبّ الله، ومن أبغض علياً فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله".
16 ـ أعلن الرسول (صلى الله عليه وآله) ولاية علي فنزلت عليه الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} سورة المائدة: 3.
17 ـ بعد "حجة الوداع" نزل قوله تعالى: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} فأخذ النبيّ (صلى الله عليه وآله) بيد علي فرفعها ثم قال: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه"، ثمّ نزلت الآية {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} وجاء عن الطبراني وابن أبي حاتم عن ابن عباس للسيوطي: إن قوله تعالى {اِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} إنما علي معني بها.
18 ـ وضع علي يده في يد أبي بكر مبايعاً منعاً للفتنة والشقاق بين المسلمين وقال: "سلامة الدين أحبّ إلينا".
19 ـ الحسن والحسين حفيدا الرسول (صلى الله عليه وآله).
20 ـ من قول الرسول (صلى الله عليه وآله) للإمام علي "إنّ فيك مثلا من عيسى، أبغضه اليهود وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به".
لقد جاء هذا الشاعر بقسم من فضائل الإمام علي، وقد اعترف بفضله وإمامته أكثر من كثير من المسلمين، ومع ذلك لم يتبعه ولو كان اتبعه لكان قد أسلم ودخل في دين الإسلام.
لو كان حبّك صادقاً لأطعته    إنّ المحبّ لمن يحبّ مطيع
وهذا مصداق قول الله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}(1).
وهذا يعني أنّ المحبة لا تكفي ولكن يلزمها الاتباع، وهذا ما يفتقر له أهل الخلاف من المسلمين، فإن أهل الخلاف أخذوا أُصول الدين عن مذهب الأشعري والفروع عن المذاهب الأربعة وتركوا آل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله).
واحتجوا بكتب الحديث عندهم بالمارقين وهم الخوارج والفاسقين والناكثين ووثّقوهم، وتركوا أحاديث آل الرسول (صلى الله عليه وآله) وهذه كتبهم تفصح عن ذلك، وعندما تذكر لهم أي حديث في فضائل أهل البيت (عليهم السلام) أو حكمة من حكمهم فإنهم ينعتونك بالرفض.
وقد حصل معي ومع أحد المشايخ هذه القصة:
دخلت إلى مسجد في مدينة دمشق يوم الجمعة وقد كان الخطيب يفسر سورة النحل ومن ضمن ما قاله:
إنّ الله عندما ضرب لنا مثل النحل، ولم يضرب لنا هذا المثل لكي نعلم أنّ هذه النحلة لها هذه الفوائد الكثيرة فقط، بل كي يعلّمنا كيفية إقامة مجتمع مبني على النظام والمحبة، فإنّ النحلة إذا خرجت ووجدت حقلا للأزهار لا تأكل منه حتى تأتي وتخبر الخلية بأكملها كي تأتي وتأخذ من رحيق هذه الأزهار لكي تصنع العسل، بينما نحن البشر إذا وجد أحدنا كنزاً أو مجالا من مجالات العمل، فإنّه يعتّم عليه ولا يخبر أحداً به حتى وإن لم يستطع أن يستفيد منه، لذلك تفشّى فينا حبّ النفس والتفرق، بينما تبقى خلية النحل متماسكة متراصة ذات مجتمع منظم لكلّ فرد فيه عمل ولا يعتدي أحد على أحد فيه.
وبعد أن أنهى هذا الخطيب خطبته وصلّى بالناس الجمعة وهمّ بالخروج من المسجد لحقت به، وقلت له: يا شيخنا هل لي بسؤال.
قال: تفضل.
قلت له: إن ما قلته وشرحته يحتاج إلى تفصيل.
قال: وكيف؟
قلت له: هل النحل هو الذي يختار ملكته أم أنّ الله قد اختار له الملكة؟
فسكت برهة، ثم قال: بل الله هو الذي اختار له.
فقلت له: وهذا بيت القصيد، فإنّ النحل لا يختلف; لأنّ الله قد اختار له زعيمه، ولأنّه ارتضى ما اختاره الله عاش هذه الحياة إلى الآن، وإلى أن يأذن الله بنظام متكامل، بينما نحن قد اختار لنا الله من يكون خليفتنا، ولكن رفضنا ذلك، ولذلك قد وقعنا في المحذور ووقعنا في الضلالة التي لا سبيل لها إلاّ في العودة إلى ما سنّه الله لنا.
قال: وكيف ذلك وما تقصد؟
قلت له: إن الله أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يولي الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) من بعده على الناس، وقد قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بإعلان ذلك يوم غدير خم، ولكن الناس لم يرتضوا ولم ينصاعوا لأمر الله ورسوله، ونحّو الإمام عن مكانه، ونزوا على أمر ليس لهم وتداولوها فيما بينهم حتى خرجت عن أهلها ووصلنا إلى ما وصلنا إليه، وقد قالت السيّدة الزهراء (عليها السلام) في خطبتها أمام أبي بكر: "ويحهم أنّى زعزعوها (أي الخلافة) عن رواسي الرسالة، وقواعد النبوّة ومهبط الروح الأمين، والطبين بأُمور الدنيا والدين، ألا ذلك الخسران
المبين، وما الذي نقموا من أبي الحسن؟
نقموا والله منه نكير سيفه، وقلّة مبالاته لحتفه، وشدّة وطأته، ونكال وقعته، وتنمّره في ذات الله، وتالله لو تكافؤوا على زمام نبذه إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لاعتقله وسار بهم سيراً سمجاً، لا يكلم خشاشه، ولا يتتعتع راكبه، ولأوردهم منهلا رويا فضفاضا، تطفح ضفتاه، ولا يترنم جانباه، ولأصدرهم بطانة، ونصح لهم سراً وإعلانا، غير متحل منهم بطائل إلاّ بعجز الناهل، وردعة سورة الساغب، و لو مالوا عن المحجّة اللائحة، وزالوا عن قبول الحجّة الواضحة، لردّهم إليها وحملهم عليها ولسار بهم سيراً سجحاً، لا يكلم حشاشه، و لا يكل سائره، و لا يمل راكبه، ولأوردهم منهلا نميراً صافياً روياً، تطفح ضفتاه، ولا يترنق جانباه، ولأصدرهم بطانه، ونصح لهم سراً وإعلاناً، ولم يكن يتحلّى من الدنيا بطائل، ولا يحظى منها بنائل، غير ري الناهل، وشبعة الكافل، ولبان لهم الزاهد من الراغب، والصادق من الكاذب. {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكات مِنَ السَّماءِ وَالأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ}"(2).
وهنا قاطعني الشيخ قائلا: هذا كلام الشيعة.
فقلت له: على افتراض أنّه كلام الشيعة، ولكن أليس هذا الكلام
صحيحاً وأنّ المسلمين لو اختاروا من حيث اختار لهم الله لعاشوا في عصمة من الضلالة وقد قال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): "تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي".
فقال الشيخ: بل وسنّتي.
فقلت له: ائتني بمصادر هذا الحديث الذي يذكر وسنّتي.
فسكت وقال: لا أحفظها الآن.
فقلت له: ولن تجدها إلاّ في موطأ مالك وهي مرسلة، وأنتم تتمسّكون بها وأنتم تعرفون ضعفها وعللها، بينما حديث الثقلين مروي في كلّ كتب الصحاح.
وأرجو منك أن تراجع مصادر هذا الحديث وتصلح موقفك.
فتركني وهو يهمهم.
نسأل الله له الهداية، وهذا غيض من فيض، وقد حدثت معي عدّة مناقشات بيني وبين بعض المشايخ، ولكنّهم كانوا دائماً عندما تعييهم الحجّة يتركون النقاش ويرفضون المتابعة وتأخذهم العزّة بالإثم.
وإن شاء الله سنفرد لهذه المناقشات كتاباً خاصاً لتعميم الفائدة.
وقد يقول قائل: ما فائدة مثل هذه الكلام الآن، ولماذا النبش والبحث في أُمور تاريخية قد عفا الزمان عنها وهؤلاء الذين تتكلّمون عنهم قد ماتوا وذهبوا إلى ربهم وقد قال تعالى: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ}(3).
دعونا من الخلاف وتعالوا نتوحّد فإنّ ما يجمعنا أكثر ممّا يفرقنا.
وهذا صحيح لو أنّهم يَصدقون به، ولكن لماذا لا يقبل عامة المسلمين إخوانهم الشيعة على أنّهم مذهب خامس إضافة إلى مذاهبهم الأربعة وينتهي هذا الخلاف، وقال تعالى: {لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ}(4).
وإنّنا نجد أنّ شيعة آل محمّد منذ حوالي 1400 سنة وهم ملاحقون ومهددون، ودائماً متّهمون، ويقفون موقف المدافع عن دينهم وعقائدهم.
ولا ترى الشيعة يقفون لإخوانهم من عامة المسلمين ليقولوا لهم: لماذا تتكتفون بالصلاة مع أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يضع اليمين على اليسرى؟
ولماذا تصلّون على السجاد ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يصلّ إلاّ على التراب أو الحصى أو الحصير؟
والكثير من المخالفات التي يفعلها عامة المسلمين، ولكن حرصاً على الإخوة وعدم إثارة النعرات لا يتكلّم الشيعة بهذه الأُمور إلاّ إذا استفزهم إخوانهم من أهل الخلاف ودائماً ما يفعلون ذلك.
وعندها يكون من واجب هذا الشيعي أن يعلن لإخوانه، لماذا يصلّي هكذا، ولماذا يفعل هذا، وعندما يتفاجأ أهل الخلاف بحجّة أخيهم الشيعي تراهم يبدأون بأسئلة الغاية منها التجريح والتشهير وليس التعلّم والمعرفة!
والعتب ليس على عوام المسلمين من أهل الخلاف، بل على علمائهم الذين يعلمون الحقّ ويرونه، وإن كان البعض منهم لا يعلمون فإنّ مثل هذه الكتب تميط اللثام عمّا جرى على مسار التاريخ الإسلامي ونشوء المذاهب.

____________

1- آل عمران: 31.
2- أعيان الشيعة للأمين 1: 320.
3- البقرة: 134.
4- غافر: 35.

أضف تعليق