كانت دواعي وضع الحديث في عهد معاوية وحكومته التي دامت اربعين عاما اشد من عهد الخلفاء قبله وخاصة في السنوات الخمسة والعشرين الاخيرة من حكمه(1).
وكلما مر الزمان كانت رغبة المسلمين تجاه أمير المؤمنين (ع) ومعرفة مقامه واهمية شانه تزداد شيئا فشيئا، وكانوا مولعين بسماع الاحاديث الصحيحة وروايتها، وهذا ما لا شك فيه كان يضر بكيان معاوية وموقعه في المجتمع اكثر مما يتصور.
ولذلك بادر معاوية الى ان يتدارك المشكلة ويشيد الحكم الاموي ويقويه، فعمدالى اختلاق وجعل الاحاديث التي تنفع بحاله وتقوم سياسته وتوضع بديلة عن الاحاديث الصحيحة، وتنشر في المجتمع، وتروى للناس.
ومن هنا اكتسحت المجتمع مفترياته، وقرئت على الناس مختلقاته، وحقق معاوية بمكره ودهائه المعروف ما اراده على كلا الصعيدين وذلك عبر جهتين: فهو من جهة اعلن على المنبر عن منع كل حديث لم يسمع به في عهد عمر(2)، ومن جهة اخرى عبا الوضاعين واكرم كل من يروي حديثا في فضائل عثمان واصحاب النبي (ص) المناوئون لعلي (ع) واكرمهم بالعطايا الجزيلة والهدايا الثمينة وحثهم على جعل الحديث ونقل الاكاذيب.
فكتب ابو الحسن المدائني(3) في كتابه الاحداث وثيقة تاريخية مهمة تحتوي على بيان حقائق حول كيفية منع الحديث وجعل الاحاديث المفترية على رسول اللّه (ص) في عهد معاوية، وننقل للقارئ مقتطفات من كلام المدائني، لما فيه الكفاية عن نقل سائر الشواهد الاخرى، وتجنبا عن الاطناب والاطالة.
المرسوم الاول: قال المدائني: كتب معاوية نسخة واحدة الى عماله بعد عام المجاعة: ان برئت الذمة ممن روى شيئا من فضل ابي تراب يعني الامام على واهل بيته اى اهل بيت النبي (ص).
فقام الخطبا في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليا ويبرؤون منه ويقعون فيه وفي اهل بيته، وكان اشد الناس بلاء حينئذ اهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة على (ع)، فاستعمل عليهم زياد بن سمية وضم اليه البصرة فكان يتتبع الشيعة وهو بهم عارف لانه كان منهم ايام على (ع) فقتلهم تحت كل حجر ومدر، واخافهـم، وقطع الايدي والارجل وسمل العيون، وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشردهم عن العراق فلم يبق بها معروف منهم.
ويضيف المدائني: وكتب معاوية الى عماله في جميع الافاق: ان لا يجيزوا لاحدمن شيعة على واهل بيته (ع) شهادة، وان انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه واهل ولايته والذين يروون فضله ومناقبه فادنوا مجالسهم وقربوهم واكرموهم، واكتبوالي بما يروي كل رجل منهم واسمه واسم ابيه وعشيرته.
ففعلوا ذلك حتى اكثروا من فضائل عثمان ومناقبه، لما كان يبعثه اليهم معاوية من الصلات والكسا والحبا والقطائع، ويفيضه في العرب منهم والموالي، فكثر ذلك في كل مصر، وتنافسوا في المنازل والدنيا، فليس يجي احد من الناس عاملا من عمال معاوية فيروي في عثمان فضيلة او منقبة الا كتب اسمه وقربه وشفعه، فلبثوا بذلك حينا.
المرسوم الثاني: اضاف المدائني: كتب معاوية الى عماله ان الحديث في عثمان قد كثر، وفشا في كل مصر، وفي كل وجه وناحية، فاذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس الى الرواية في فضائل الصحابة، والخلفاء الاولين (ابي بكر وعمر)، ولا تتركوا خبرايرويه احد من المسلمين في ابي تراب الا وتاتوني بمناقض له في الصحابة، فان هذا احب الي واقر لعيني وادحض لحجة ابي تراب (الامام علي (ع» وشيعته، واشد عليهم من مناقب عثمان وفضائله.
فقرئت كتبه على الناس، فرويت اخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة ولاحقيقة لها، وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتى اشاروا بذكر ذلك على المنابر، والقى الى معلمي الكتاتيب، فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن وحتى علموا بناتهم ونساهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلك ما شاء اللّه.
المرسوم الثالث والرابع: ثم كتب معاوية نسخة واحدة الى جميع البلدان: انظروا من قامت عليه البينة انه يحب عليا واهل بيته (ع) فامحوه من الديوان، واسقطواعطاه ورزقه.
وشفع ذلك بنسخة اخرى: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم نكلوا به واهدمواداره، فلم يكن البلا اشد ولا اكثر منه بالعراق، ولا سيما الكوفة، حتى ان الرجل من شيعة على (ع) لياتيه من يثق به فيدخل بيته فيلقي اليه سره، ويخاف من خادمه ومملوكه، ولا يحدثه حتى ياخذ عليه الايمان الغليظة ليكتمن عليه، فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر ومضى على ذلك الفقها والقضاة والولاة، وكان اعظم الناس في ذلك بلية القرا المراؤون والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك، فيفتعلون الاحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم، ويقربوا مجالسهم، ويصيبوا به الاموال والضياع والمنازل حتى انتقلت تلك الاخبار والاحاديث الى ايدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهـتان فقبلوها ورووها وهم يظنون انها حق، ولو علموا انها باطلة لما رووهاولا تدينوا بها(4).
الحديث في عهد خلفاء بني امية:
وبعد ان نقل ابو الحسن المدائني مصير الحديث في عهد معاوية حسب ما نقلناعنه بالتفصيل تطرق الى ما آل اليه الامر عندما ولى عبدالملك بن مروان الخلافة لمدة احدى وعشرين سنة فاشتد البلا والتنكيل بالشيعة على نحو لم يكن له شبيه في عهدمعاوية ثم ذكر المدائني نموذجا من جرائم والي الخليفة الاموي في الكوفة الحجاج بن يوسف الثقفي بحق الشيعة وقال:
ان انسانا وقف للحجاج فصاح به: ايها الامير، ان اهلي عقوني فسموني عليا، واني فقير بائس، وانا الى صلة الامير محتاج.
فتضاحك له الحجاج وقال: للطف ما توسلت به فقد وليتك كذا(5).
الخطوة الاولى في تدوين الحديث:
كان وضع الحديث بعد رسول اللّه (ص) هو كما اوردناه، ففي عهد خلفاء بني امية الذين التهوا بالمنكرات والفواحش وانغمسوا في البذخ والشهوات [صار مل الحديث، والاصح صارت الامور المعنوية مقبورة ] في صندوق النسيان بحيث لم يبق من الدين الا اسمه، ومن القرآن الا رسمه، واما العلما والحفاظ في عهد بني امية فقد تماشوا مع التاثيرات الاجتماعية، وجعلوا سيرة اسلافهم، والخلفاء الراشدين معيارا وملاكا لفعلهم وعملهم، فاخرجوا من عقولهم كل ما يمت الى الحديث تدوينا وكتابة ورسمواعليه خط البطلان، حتى آلت الخلافة والحكومة الى عمر بن عبدالعزيز عام 99 ـ 101 هـ.
قام عمر بن عبدالعزيز في مدة خلافته القصيرة ببعض الانجازات الايجابية والمفيدة، منها: انه الغى المنع والحظر عن رواية الحديث وكتابته الذي كان عليه سلفه من الخلفا، وامر بتدوينه.
روى البخاري: ان عمر بن عبدالعزيز كتب الى ابي بكر بن حزم الذي تقلدالقضا ان انظرما كان من سنة او حديث فاني خفت اندراس العلم وذهاب الحديث(6).
تدوين الحديث في عهد عمر بن عبدالعزيز:
يعتقد بعض علماء اهل السنة الذين نقلوا رسالة عمر بن عبدالعزيز المذكورة: ان تاريخ الرسالة هو تاريخ تدوين الحديث حيث بدا التدوين منذ تاريخ امر عمر بن عبدالعزيز اي من السنة الاخيرة من القرن الاول او السنة الاولى من القرن الثاني(7) ولكن العلامة السيد حسن الصدر 1354 هـ. يرد هذه النظرية مستندا الى الشواهدوالمصادر التاريخية فقال: اول من صنف في الحديث الامام مالك لما كتب الموطا بامرمن الخليفة العباسي المنصور 136 185، ثم يذكر العلامة الصدر الادلة التي تؤيد رايه:
1 ـ ان خلافة عمر بن عبدالعزيز لم تتجاوز السنتين وخمسة اشهر.
2 ـ لم يؤرخ زمان صدور امر عمر بن عبدالعزيز هل كان في بداية عهده بالخلافة ام نهايته؟
3 ـ لم ينقل لنا التاريخ بان ابا بكر بن حزم قد امتثل امر الخليفة، اذ لا يوجد مايدل على الامتثال من اثر او كتاب لابن حزم، وما ذكره الحفاظ والمؤرخون تاييدا لهذه النظرية فهو مبني على الحدس والاحتمال.
4 ـ فلو كان صدور الامر في عهد ابن حزم ثابتا وكان تاريخ التدوين للحديث قطعيا لم وقع الاختلاف؟ ولماذا صرح بعض المحدثين والمؤرخين بتاريخ التدوين في اواخر القرن الثاني الهـجري كالحافظ الخبير الذهبي: ان تدوين الحديث وكتابته بدا بعدانقراض وسقوط الدولة الاموية وانتقالها الى بني العباس؟
وكذلك لا يوجد احد من المؤرخين والحفاظ المتقدمين من يؤيد رأي السيوطي وابن حجر(8).
ونقول تاييدا لما قاله العلامة الصدر: ان ابن حجر نفسه يبدي في مؤلفاته الاخرى اقوالا غير مامر، فيقول حينا: ان اول من صنف الربيع بن صبيح(9) وتارة اخرى يقول: اول من دون الحديث ابن شهـاب الزهـري في اواخر القرن الاول امتثالا لامر عمربن عبدالعزيز(10)، وقال قولا آخر: اول من الف الحديث ابن حزم(11).
ويقول محمد فريد وجدي: اول من صنف الحديث هو الامام مالك لما كتب الموطا، وقيل: انه ابن جريج ـ 150 هـ(12).
وادعى الشلبي: ان اول كتاب صنف في الاسلام هو كتاب ابن جريج ثم يضيف:
وقيل: الموطا لمالك، وقيل: اول من صنف وبوب ربيع بن صبيح(13).
وذكر الحافظ الذهبي في حوادث عام 143 هـ: في هذا العصر شرع علم الاسلام في مكة والمدينة بتدوين الحديث(14).
قال الدكتور احمد امين في ضمن البحث عن امر عمر بن عبدالعزيز: كل ما نعلمه انه لم تصل الينا هذه المجموعة، ولم يشر اليها فيما نعلم جامعوا الحديث بعد، ومن اجل هذا شك بعض الباحثين من المستشرقين في هذا الخبر، اذ لو جمع شي من هذا القبيل لكان اهم المراجع لجامعي الحديث، ولكن لا داعي الى هذا الشك، فالخبر يروي لنا ان عمر امر، ولم يرو لنا ان الجمع تم، فلعل موت عمر تم سريعا وعدل ابو بكر عن ان ينفذما امر به(15).
وتلاحظ ايها المطالع ان العلما قد اختلفوا في تاريخ تدوين الحديث، وكذا في اول مؤلف من اهل السنة اختلافا شديدا، واما ثبوت التدوين في عهد عمر بن عبدالعزيز فانه خال من الدليل سوى ما قاله البخاري بهذا الصدد من ان عمر بن عبدالعزيز قد امر بجمع الاحاديث وتدوينها ولكن هل هذا الامر قد امتثل ام لا؟ فالتاريخ بل القرائن والشواهد تثبت عكس ذلك.
وعلى كل حال فان الحديث قد تم تدوينه بعد قرن ونصف قرن من الزمان، وعندئذ خرج من حيز النسيان والانزوا الى حيز المدارسة والكتابة ولما كان المسلمون ينظرون الى التدوين بكونه عملا مخالفا للسنة ومحرما، لذلك فانهم استصعبوه واستثقلوه في بادئ الامر حتى اجبرهم الخلفاء على ذلك.
يقول معمر عن الزهري: كنا نكره كتابة العلم حتى اكرهنا عليه هؤلاء الامرا(16).
 تاريخ ظهور الصحاح الستة:
في غرة النصف الثاني من القرن الثاني الهجري ادرك المحدثون اخطا السلف وشطحاتهم بالنسبة لمنعهم الحديث وكتابته، فبدؤا بتدوين الحديث وتاليفه.
بدا علم الحديث يتحرك نحو التقدم بعد ان قضى تلك الفترة الطويلة التي عاشهافي الجمود والسكون، ولعل كان ذلك رد فعل ناشئ عن الانفعال الذي برزاثرمنع الحديث، ففي خلال قرن واحد اي من سنة 150 250 هـ ظهـرت على الساحة كتب كثيرة كلها تحمل اسم الصحاح والمسانيد والمستخرجات وغيرها(17).
وكان هدف مؤلفي هذه الكتب في هذه الفترة الزمنية منصبا على جمع الحديث فقط، ولم تبوب وتقسم الاحاديث بعد الى الصحيح والحسن والضعيف، وكان الحديث من دون فرق بين الصحيح وغيره يشكل المحتوى الاصلي للكتب والمسانيد حتى جاء عصر البخاري 256 هـ. وسائر الصحاح.
قال ابن حجر: فلما راى البخاري هذه التصانيف ورواها وانتشق رياهاواستجلى محياها وجدها بحسب الوضع جامعة بين ما يدخل تحت التصحيح والتحسين والكثير منها يشمله التضعيف، فلا يقال لغثه سمين فحرك همته لجمع الحديث الصحيح الذي لا يرتاب فيه امين(18).
ثم جاء بعده تلميذه مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري عام 261 هـ. فالف الجامع الصحيح، ومن بعده محمد بن يزيد بن ماجة القزويني 273 هـ. فصنف سننه، ثم كتب ابو داود سليمان بن داود السجستاني سننه 275 هـ. وبعده محمد ابن عيسى بن سورة الترمذي 279 هـ. دون جامعه المعروف سنن الترمذي، وبعده احمد بن شعيب النسائي 303 هـ. دون سننه ويقال له المجتبى.
وهذه الكتب الستة تشكل الركن الاصلي لجوامع اهل السنة، فهم يرجعون اليهاويعتمدون عليها في العقائد والفروع والتفسير والتاريخ، واشتهرت فيما بعد بالصحاح الستة، ويطلق تارة على صحيح البخاري وصحيح مسلم الصحيحين، وعلى الكتب الاربعة الاخرى بالسنن(19).
وبعد هذه الكتب صنفت المئات من الجوامع، وسميت بالمسند والمستدرك والمستخرج، الا انه لم ينل اي واحد منها مرتبة وشانا عند اهل السنة كما كان شان الصحاح الستة.
الفرق بين الصحاح والمسانيد:
الصحيح اصطلاحا هو الحديث الذي اتصل سنده عبر رجال عدول ومتدينين الى الرسول (ص) او احد الائمة (ع)(20).
والكتب الستة سميت بالصحاح لان احاديثها وما تحتويها مثل الراوي والسندوالمتن حائزة لشروط الصحة وان اختلف اصحابها في شروط صحة الحديث، قديكون حديث صحيحا عند احدهم، وعند الاخر غير مكتمل شروط الصحة، وادعى ارباب الصحاح ان كل ما ورد في صحاحهم متوفر الشرائط وصحيح، واما المسانيدوالكتب الاخرى لم ترتق الى هذه الدرجة من الصحة ولم يصحح مؤلفوهـا كل ما اخرجوه في كتبهـم اذ كانت عادتهم في ذلك جمع الاحاديث الصحيحة وغيرالصحيحة، وحتى الامام احمد بن حنبل الذي جمع اربعين الف حديث في مسنده لم يلتزم بصحتها جميعا(21).
هدفنا في البحث:
هذا الذي ذكرناه كان خلاصة من تاريخ نقل الحديث وتدوينه عند اهل السنة منذ وفاة خاتم النبيين (ص) الى زمن خلافة عمر بن العزيز 99 101 هـ. نقلناه من المصادرالمهمة والمراجع المعتبرة، وقد تحصلت من هذا التحليل المجمل مسالتان:
1 ـ ان تدوين الحديث عند اهل السنة بدا بعد قرن واحد من تاريخ صدورالحديث عن رسول اللّه (ص) ولم يكن بين هاتين الفترتين الصدور والتدوين اى كتاب يعتمد عليه في التدوين، وكان اكثر اعتماد المؤلفين والكتاب على ذاكرتهم وما تناقلته الالسن.
2 ـ ازدياد دواعي جعل الحديث: في الفترة التي تم فيها منع الحديث وتدوينه حيث ازدادت دواعي الجعل والوضع، وكثر الوضاعون على لسان النبي (ص).
وبملاحظة هاتين الحقيقتين المذكورتين نتعجب ونندهش من صب اهل السنة جل اهتمامهم على هذه الصحاح الستة وخاصة الصحيحين «البخاري ومسلم» اللذين تشكل الروايات ـ من هذا النمط ـ المختلقة اكثر محتوياتهما، وقد اعتبروهما اصح الكتب واتقنها بعد القرآن، بل حكموا في قطعية صدور كل ما ورد فيهما تماماكالقرآن وصحة صدور ما احتوتهما من الاحاديث المشتملة على تلك الحقائق المذكورة، وربما اولوا محكمات القرآن طبقا لما جاء في الاحاديث الواردة في كتبهم(22).
وهكذا اصبح الكتابان: صحيح البخاري وصحيح مسلم، مدار العقائد عند اهل السنة.
وهذه الامور هي التي دعتنا الى البحث والتنقيب في الصحيحين وكشف حقيقتهما وماهيتهما، كي تتجلى الحقائق التي استترت خلف الاستار السميكة من التقاليد والعصبيات والظلمات والاوهام التي ظلت مسدولة لفترة تزيد على الف سنة.
(وما اريد الا الا صلاح ما استطعت وما توفيقي الا باللّه عليه توكلت واليه انيب)(23).
وتتمحور دراستنا فيهما حول هذه المواضيع التسع التالية:
1 ـ ترجمة البخاري ومسلم.
2 ـ الصحيحان من منظار اهل السنة.
3 ـ الصحيحان من منظار العلم والتحقيق.
4 ـ سند الصحيحين.
5 ـ نصوص الصحيحين.
6 ـ التوحيد في الصحيحين.
7 ـ النبوة في الصحيحين.
8 ـ الخلافة في الصحيحين.
9 ـ بحوث متفرقة في الصحيحين.
 




____________
1- منذ موت الخليفة عثمان في سنة 35 حتى موته سنة 60 هـ.
2- صحيح مسلم 2: 718 كتاب الزكاة باب «33» باب النهي عن المسالة ح98، وج3: 1210 كتاب المساقاة باب «15» باب الصرف وبيع الذهب ح80.
3- العلامة ابوالحسن المدائني هو احد المتضلعين وجهابذة علم التاريخ، له مؤلفات عديدة، نحو خطب النبي، والاحداث، وخطب اميرالمؤمنين، وكتاب من قتل من الفاطميين، وكتاب الفاطميات، نقل عنه ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة اقوالا واراء كثيرة، وتوفي عام 225 هـ وكان عمره 90 سنة.
4- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 11: 44 46.
5- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 11: 46.
6- صحيح البخاري 1: 36 كتاب العلم باب كيف يقبض العلم.
7- فتح الباري لابن حجر 1: 157، ارشاد الساري للعسقلاني 1: 7، تدريب الراوي للسيوطي 1: 90.
8- تاسيس الشيعة: 278 279 بتصرف.
9- هدى الساري مقدمة فتح الباري: 4.
10- فتح الباري 1: 218.
11- فتح الباري 1: 157.
12- دائرة معارف القرن العشرين 3: 361 مادة حدث.
13- كشف الظنون 1: 637 باب علم الحديث.
14- دراسات في الكافي والبخاري: 21.
15- ضحى الاسلام 2: 106 107.
16- الطبقات الكبرى 2: 389 ذكر من كان يفتي بالمدينة بعد اصحاب النبي (ص)، جامع بيان العلم 1: 67.
17- ذكر الشلبي في كشف الظنون اكثر من اربعين مسندا وقال: ان اهم هذه المسانيد واشهرهامسند احمد بن حنبل الذي يحتوي على اكثر من ثلاثين الف حديث.
18- هدى الساري مقدمة فتح الباري: 5.
19- وتارة يعدون الموطا للامام مالك من ضمن السنن.
20- هذا التعريف والحد جمع بين رأي علما العامة والشيعة معا.
21- التقريب للنووي: 1 2، تدريب الراوي 1: 88 99.
22- ستطلع ـ ايها القارئ الكريم ـ فيما ياتي آنفا على اهمية هذه الكتب عند اهل السنة وكيف ان احمد بن حنبل ياول آيات القرآن الى ما جا في احاديثهم.
23- هود: 88.

أضف تعليق