• +98 25 3770 33 30
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

اسئلة حول الرؤية مع اجوبتها:

وفي هذا المجال نورد الاسئلة الخمسة حول رؤية اللّه التي طرحت على(1) ابن حجر الهيثمي واجابته عليها:
1 ـ اذا اعتقد شخص انه راى ربه في الدنيا، وان الرؤية وقعت منه في الدنيابالعين في اليقظة، فهل يجوز ذلك، كما قال جماعة ان المختار جواز رؤيته في الدنيا في اليقظة بالعين؟
الجواب: الكلام هنا في مقامين: الاول في امكانها عقلا، والذي عليه اهل السنة انها ممكنة في الدنيا.
الثاني: في وقوعها عند اهل السنة، لكنها لم تقع في هذه الدنيا لغيرنبينا (ص) وذلك ليلة المعراج.
2 ـ هل مؤمني الامم السابقة يرون اللّه يوم القيامة كهذه الامة، ام لا؟
الجواب: فيهم احتمالان لابن جمرة المالكي، وقال: الاظهر مساواتهم لهذه الامة في الرؤية، ويمكن القول بان الخلائق من الملائكة والجن والنسا يرونه، لان لفظالخلائق عام ة.
3 ـ لم وقعت رؤية اللّه في الاخرة لا في الدنيا؟
الجواب: سبب ذلك كما افاده الامام مالك ضعف قوى اهل الدنيا عن ذلك بخلافهم في الاخرة فانهم خلقوا للبقا، وخص نبينا (ص) بالرؤية ليلة الاسرا بعين باصرة على الاصح كرامة له.
4 ـ هل النسا كالرجال يرين ربهن؟
الجواب: قيل لايرين لعدم دليل خاص فيهن، وقيل: يرين لدخولهن في العموم، وقيل: يرين في الاعياد خاصة، ولا يرين مع الرجال في اعياد الجمع، ورجح لحديث فيه، واستثنى جلال الدين السيوطي سائر الصديقات وهن اللاتي ذكرت اسماؤهن في القرآن فقال: انهن يرين اللّه مع الرجال كرامة لهن.
5 ـ هل النسا يرين اللّه في الموقف قبل دخول الجنة كالرجال ـ؟
الجواب: نعم، بل قال جمع من اهل السنة: انها تحصل للمنافقين، وجمع انهاتحصل للكافرين ثم يحجبون عنه، واما الرؤية في الجنة فاجمع اهل السنة انها حاصلة للانبيا والرسل والصديقين من كل امة، ورجال المؤمنين من البشر من هذه الامة، واختلف في نسا هذه الامة فقيل: لا يرين لانهن مقصورات في الخيام، وقيل: يرين لعموم النصوص.
منشا هذه العقيدة الفاسدة:
يظهر مما نقلناه من اقوال علماء اهل السنة في الصفحات السابقة ومما سنذكره في الصفحات القادمة ان مستند علماء اهل السنة في اثبات الرؤية هو الاحاديث التي رواها البخاري ومسلم في كتابيهما واخرجها ارباب الكتب المعتبرة عند اهل السنة، وبالتالي ان هذه الاحاديث هي التي صدتهم ومنعتهم عن التدبر والتفكر في آيات القرآن المجيد، وتاثروا بها كثيرا حتى دفعتهم الى ان ياولوا معاني بعض الايات حسب ما تقتضيه هذه الاحاديث.
قال ابن حجر: جمع الدارقطني طرق الاحاديث الواردة في رؤية اللّه تعالى في الاخرة فزادت على العشرين، وتتبعها ابن القيم في حادي الارواح فبلغت الثلاثين، واكثرها جياد، واسند الدارقطني عن يحيى بن معين قال: عندي سبعة عشر حديثا في الرؤية صحاح(2).
قال الشيخ محمد عبده: اما رؤية الرب تعالى فربما قيل: ان آيات النفي فيها اصرح من آيات الاثبات، كقوله تعالى: (لن تراني)(3) وقوله تعالى: (لا تدركه الابصار)(4)
 فيهما اصرح دلالة على النفي من دلالة قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة) على الاثبات فان استعمال النظر بمعنى الانتظار كثير في القرآن وكلام العرب، كقوله: (ما ينظرون الا صيحة واحدة)(5)، (هل ينظرون الا تاويله)(6)، (هل ينظرون الا ان ياتيهم اللّه في ظلل من الغمام والملائكة)(7)، وثبت انه استعمل بهذا المعنى(8).
فالشيخ محمد عبده حسب ما جاء في الفقرة المذكورة من كلامه انه يرجح الايات النافية للرؤية، ويميل اليها واستند في القول بضعف آيات الرؤية الى آيات اخرى واقوال المفسرين، ولكنه عندما تعترضه احاديث الرؤية لا يسعه الاغماض عنها، بل ياول الايات الى المعاني التي وردت في الاحاديث، ويقول بالحرف الواحد: ان في الاحاديث الصحيحة من التصريح في اثبات الرؤية ما لا يمكن المرا فيه(9).
وعلى هذا، فقد علمنا ان منشا الاعتقاد بالرؤية والتجسيم والتشبيه التي ناتي بذكرها هو الاحاديث المروية في كتب اهل السنة وخاصة صحاحهم الستة، التي يعتبرونها صحيحة وموثقة ولا تقبل الخدش والرد والنقد.
وهذه الاحاديث المروية عندهم هي التي دفعتهم الى الاعتقاد في التوحيد بمالا يوافق القرآن الكريم.
وملخص القول اذا وضع المعمار حجر الاساس مائلا ومعوجا فان الاعوجاج والانحراف يظل باقيا مادام البنا باقيا.
رؤية اللّه في المنام!
لقد اطلع القارئ المنصف على ما ذكرناه من عقيدة ارباب الصحيحين واتباعهما في مسالة رؤية اللّه عز وجل، ومن الجدير بهذه المناسبة ان نذكر ايضا عقيدة علماء اهل السنة بما تختص بمسالة اخرى تتناسب مع هذه المسالة وهي رؤية اللّه في المنام في عالم الرؤيا.
وانهـم ذكروا لاثبات هذه العقيدة احاديث كثيرة تحكي بان الرسول (ص) قداعطي هذه الموهبة، وانه (ص) راى اللّه تعالى في عالم الرؤيا.
وتاييدا لهذه الفكرة وتثبيتها اوسعوا نطاق المسالة بحيث استدعت تحجيم مقام النبوة، وتجاوزوه وتعدوه زاعمين بان بعض العلما راوا اللّه في عالم الرؤيا والتقوا به وجالسوه واسمعوه شجون انفسهم وهمومهم.
ومن ثم قاموا بتفسير وتعبير هذه الرؤى بتعابير شيقة وعذبة نقلوها عن اشهرمفسري الاحلام وقد ارشد دعاة هذه العقيدة مشتاقي رؤية اللّه في المنام، وعلموهم صلاة ذات ركعتين وبكيفية خاصة يصليها المشتاق حتى ينال تلك الموهبة.
حتى ان المؤرخ المشهور السهيلي صاحب كتاب «روض الانف» المتوفى عام581 من الهجرة تصدى لهذه المسالة ووضع كتابه «مسالة رؤية اللّه في المنام والنبي (ص)»(10) بحث فيه موضوع الرؤية في عالم الرؤيا بحثا موسعا واجاب فيه على التساؤلات التي ربما تطرح حول الموضوع.
وسوف نطلع القارئ على بيان هذه المسالة اطلاعا وافيا، وندع الحكم له.
الرسول (ص) يرى اللّه في المنام:
اخرج الترمذي في سننه روايات عديدة تحكي بان الرسول (ص) راى اللّه عزوجل في عالم الرؤيا باحسن صورة، فجالسه وتحدث معه، واليك النص:
عن معاذ بن جبل، قال: احتبس عنا رسول اللّه (ص) ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراى عين الشمس، فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول اللّه (ص) وتجوز في صلاته، فلما سلم دعا بصوته، فقال لنا: على مصافكم كما انتم، ثم انفتل الينا، ثم قال: اما اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، اني قمت من الليل فتوضات وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت، فاذا انا بربي تبارك وتعالى في احسن صورة، فقال: يا محمد، قلت: لبيك رب، قال: فيم يختصم الملا الاعلى؟ قلت:
لا ادري قالها ثلاثا قال: فرايته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت بردانامله بين ثديي»(11).
البخاري يصحح هذا الحديث:
قال الترمذي بعد اخراجه لهذا الحديث: سالت عن صحته محمد بن اسماعيل البخاري، فقال: هذا حديث حسن صحيح(12).
علماء السنة يرون اللّه في المنام:
يقول الحافظ ابن العربي المالكي 543 هـ. عند شرحه هذا الحديث وتوثيقه: وقدكان الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني شيخ العلما والزهاد راى الباري في المنام، فقال له: رب اسالك التوبة ثلاثين سنة او اربعين سنة ولم تستجب لي بعد حبنا(13).
ونقل الشعراني(4) وابن الجوزي(5) والشبلنجي(6) عن احمد بن حنبل انه قال: رايت رب العزة في المنام فقلت: يا رب، ما افضل ما يتقرب به المتقربون اليك؟ فقال: بكلامي يا احمد، فقلت: بفهم او بغير فهم؟ قال: بفهم وبغير فهم.
 وقال الالوسي صاحب تفسير روح المعاني 1270 هـ: فانا وللّه تعالى الحمد قدرايت ربي مناما ثلاث مرات، وكانت المرة الثالثة في السنة 1246 بعد الهجرة، رايته جل شانه وله من النور ماله، متوجها جهة المشرق فكلمني بكلمات انسيتها حتى استيقظت(14).
تعبير الرؤيا:
بعد ان روى الترمذي الحديث المذكور في رؤية اللّه في المنام ذكر تعبيراوتفسيرا لهذه الرؤيا نقله عن ابن سيرين ـ اشهر مفسري الاحلام ـ انه قال: من راى ربه في المنام دخل الجنة(15).
صلاة لرؤية اللّه في المنام:
روى علماء اهل السنة وحفاظهم عن ابن عباس انه قال: من صلى يوم الجمعة ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرا في اول ركعة بفاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة واحدة، وخمس وعشرين مرة قل اعوذ برب الفلق، وفي الركعة الثانية يقرا فاتحة الكتاب وقل هو اللّه احد وقل اعوذ برب الناس خمس وعشرين مرة، فاذا سلم قال: لاحول ولا قوة الا باللّه خمسين مرة، فلا يخرج من الدنيا حتى يرى ربه عزوجل في المنام ويرى مكانه في الجنة او يرى له.
روى هذا الحديث جلال الدين السيوطي في اللئالي المصنوعة(16)، وابن الجوزي في كتابه «الموضوعات»(17) وقال: هذا حديث موضوع، وفي اسناده مجاهيل لايعرفون، وقد ذكر صلوات الاسبوع ابو طالب المكي، وتبعه ابو حامد الغزالي، وكل ذلك لا اصل له.
والعجب ان ابن الجوزي في نقده لهذا الحديث لا يتعرض الى متنه الذي اشيرفيه الى مسالة رؤية اللّه تعالى، واحسبه ان متن الحديث عنده من اليقينيات، واما السندفهو مخدوش عنده، ويقول: حديث موضوع، وفيه مجاهيل لا يعرفون.
راي الشيعة في رؤية اللّه
يعتقد ائمة الشيعة اي اهل بيت النبي (ع) بان رؤية اللّه سوا في الدنيا او الاخرة وبالعين المجردة تعد من الامور المستحيلة، وتبعهم في ذلك الشيعة المتعلمون بعلوم اهل بيت النبي (ع) وقالوا باستحالتها وان اللّه اجل واكبر من ان يكون كالاجسام المادية مثل الشمس والقمر التي تدرك بالانعكاسات الضوئية.
هذه هي خلاصة عقيدة اهل البيت (ع) حول الرؤية، ويلزم التمسك بقولهم ولاتقبل معذرة في الاخرة سوى الاخذ عنهم لانهم هم المطهرون من الارجاس والادناس والمنزهون عن الخطا والانحراف، كما اشار الى ذلك القرآن في قوله تعالى: (انما يريداللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)(18) وقرنهم رسول اللّه (ص) بالكتاب، وجعلهم احد الثقلين اللذين اودعهما في امته فقال: «اني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي اهل بيتي».
واما البراهين العقلية والايات القرآنية فهما تؤيدان ما ذهب اليه الشيعة من استحالة رؤية اللّه، والاحاديث المروية عن الائمة (ع) بدورها تفسر تلك الادلة العقلية والقرآنية وتقرب المسالة الى الاذهان البشرية.
البراهين العقلية والفلسفية على نفي رؤية اللّه:
1 ـ قالت الفلاسفة: تتحقق رؤية الشي بالعين وانعكاس الضؤ اذا كان الشي المرئي والمشاهد بفتح عين الفعل في جهة معينة وان تكون بين الرائي والمرئي مسافة معينة تفصل بينهما بحيث لو زادت او نقصت تلك المسافة لخرجت الرؤية عن حيزالامكان، والشرط الاخر هو ان يكون المرئى في مقابل الرائي ومحاذاته وبالالتفات الى هذه الشروط والنقاط فرؤية اللّه تكون محالة، وذلك لانه لا يتحقق اي واحد من هذه الشروط بالنسبة الى اللّه، لانه تعالى لم يكن له جهة معينة، ومكان معين، ليستقر فيه، ولم يتصور ان تكون بينه تعالى وبين البشر اية محاذاة وفاصلة ومسافة، لان هذه المسافة والفاصلة تستلزم ان يكون اللّه عزوجل جسما ماديا ومتحيزا ومتعلقابالمكان، وهذان الامران من المستحيلات بالنسبة الى ذاته عزوجل.
2 ـ رؤية اللّه عزوجل بواسطة العين الباصرة لا تخلو من جهتين: اما ان تحيطالرؤية بجميع ذاته تعالى فان هذه الاحاطة تستلزم تحديد وجود اللّه وحصره في مكان معين وخلو سائر النقاط منه، لان عين الانسان محدودة القدرة ولا تستطيع الاحاطة بجميع الجهات.
واما ان تكون رؤيتنا اياه تعالى تتعلق بجز من ذاته، وانها تدرك قسما من ذاته تعالى، فهذه تستلزم القول بالتجزئة والتركيب في ذاته، وكل ذلك محال بالنسبة الى اللّه، لانه تعالى شانه ليس محدودا بحد ولا متحيزا في مكان، وليس له اجزا ومركبات حتى يكون في مكان دون مكان.
واضف الى ذلك ان المرئي ـ المفعول ـ لابد ان يكون ذا لون حتى يكون قابلاللرؤية، وتعليق اللونية على ذاته تعالى مستحيل كذلك(19).
الدلائل القرآنية:
في القرآن الكريم آيات متعددة تنفي رؤية اللّه وتستحيلها، منها:
1 ـ في سورة الانعام: (لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير)(20).
قال الطبرسي: الادراك متى قرن بالبصر لم يفهم منه الا الرؤية وعليه اذا قال احد: ادركته ببصري وما رايته متضاد، لان الادراك لا يكون بالعين(21).
2 ـ في سورة البقرة: (واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هوالتواب الرحيم واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى اللّه جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون)(22).
هاتان الايتان المتعاقبتان والمتتاليتان فيهما الدلالة التامة على استحالة رؤية اللّه عزوجل، لان الاية الاولى صريحة في عذاب الذين عبدوا العجل فالزمهم اللّه بالتوبة وقيدها بقتل النفس الانتحار كفارة لذنبهم، والاية الثانية صريحة كذلك في معاقبة الذين ارادوا رؤية اللّه تعالى وان عقابهم هو نزول الصاعقة والبلا السماوي عليهم.
وترشدنا الايتان معا بكل وضوح وبيان الى حقيقة وهي: ان طلب رؤية اللّه يعتبر من الذنوب الكبيرة ويوجب نزول العذاب السماوي كما ان عبادة العجل كفروارتداد وموجبة للعذاب.
والجدير بالذكر ان في كل الايات التي اشير فيها الى سؤال بني اسرائيل رؤية اللّه وطلبهم المستحيلات جاء ذكر العذاب والعقاب عقيب السؤال بتعابير بلاغية وجمل مختلفة، وما ذلك الا لكون هذا السؤال ذنبا كبيرا وجريمة عظيمة.
قال تعالى: (يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السما فقد سالواموسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا اللّه جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم)(24).
وقال تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقانا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنالقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا)(25).
وعلى هذا الاساس فلو كانت رؤية اللّه ممكنة كما يعتقد اهل السنة القائلون بامكانها ويدعون بان رؤيته تعالى والنظر اليه في القيامة هي من اعظم ما ينعم اللّه على عباده في الجنة، واكبر ما يعطونه من الفضل واللطف الالهي في القيامة لما كان السؤال بتحققها وايقاعها استكبارا وعتوا وتمردا عن امراللّه.
وفي القرآن آيات عديدة اخرى تنفي الرؤية نفيا قاطعا، ولكن اكتفينا بذكرهاتين الايتين كشاهدين ونموذجين.
الادلة الحديثية:
1 ـ من كلام له (ع) وقد ساله ذعلب اليماني فقال: هل رايت ربك يا أمير المؤمنين؟ فقال (ع): افاعبد ما لا ارى؟ بحقائق الايمان(26).
2 ـ سئل الصادق (ع): هل يرى اللّه في المعاد؟ قال (ع): سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، ان الابصار لا تدرك الا ماله لون وكيفية، واللّه خالق الالوان والكيفية(27).
3 ـ عن ابي عبداللّه (ع)، قال: جاء حبر الى امير المؤمنين (ع) فقال: يا أمير المؤمنين، هل رايت ربك حين عبدته؟ فقال (ع): ويلك ما كنت اعبد ربا لم اره قال: وكيف رايته؟ قال (ع): ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار، ولكن راته القلوب بحقائق الايمان(28).
 4 ـ عن الاشعث بن حاتم قال: قال ذو الرئاستين: قلت لابي الحسن الرضا (ع): جعلت فداك، اخبرني عما اختلف فيه الناس من الرؤية فقال (ع): يا ابا العباس من وصف اللّه بخلاف ما وصف به نفسه فقد اعظم الفرية على اللّه، قال اللّه: (لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير)(29)(30).
وهناك العشرات من الاحاديث الواردة عن الائمة (ع) تنفي رؤية اللّه عزوجل، وقد ذكرنا طرفا منها كشواهد، ونماذج.




____________
1- ابن حجر الهيثمي من اشهر علما اهل السنة، توفي سنة 973 هـ، وله مؤلفات عديدة، منها: الصواعق المحرقة في الرد على الشيعة، والفتاوى الحديثية وهو كتاب على نحوالسؤال والجواب وقد انتقينا هذه الاسئلة واجوبتها من هذا الكتاب مما يناسب بحثنا راجع الفتاوى الحديثية: 108 و153 154.
2- فتح الباري 13: 371.
3- الاعراف: 143.
4- الانعام: 103.
5- يس: 49.
6- الاعراف: 53.
7- البقرة: 158.
8- تفسير المنار 9: 134.
9- تفسير المنار 9: 144.
10- سيرة ابن هشام بقلم طه عبدالرؤوف، طبعة 1391.
11- سنن الترمذي 5: 343 كتاب تفسير القرآن باب «39» باب تفسير سورة ص ح3235.
12- المصدر: 344.
13- عارضة الاحوذي 12: 117.
14- طبقات الشعراني 1: 44.
15- مناقب احمد بن حنبل: 434.
16- نور الابصار: 248.
17- روح المعاني 9: 52.
18- سنن الدارمي 2: 126 كتاب الرؤيا باب «12» باب في رؤية الرب تعالى في النوم ح 2150.
19- اللئالي المصنوعة 2: 52.
20- الموضوعات 2: 119.
21- الاحزاب: 33.
22- راجع شرح التجريد للعلا مة الحلي، والقوشجي وسائر المؤلفات الفلسفية والكلامية الاسلامية.
23- الانعام: 102.
24- مجمع البيان 4: 344.
25- البقرة: 54 55.
26- النساء: 153.
27- الفرقان: 21.
28- بحار الانوار 4: 27 كتاب التوحيد باب «5» باب نفي الرؤية وتاويل الايات فيها ح2.
29- بحار الانوار 4: 31 ح5.
30- بحار الانوار 4: 32 ح8 وص 53 ح30، اصول الكافي 1: 98 كتاب التوحيد باب «9» باب ابطال الرؤية ح6.


أضف تعليق

كود امني
تحديث

مؤسسة السبطين عليهما السلام

loading...
أخبار المؤسسة
إصدارات
حول المؤسسة
loading...
المرئيات
المدائح
رمضان
الأدعية
المحاضرات
الصور

مشاهدة الكل

telegram ersali arinsta ar

30 رمضان

وفاة الخليفة العباسي الناصر لدين الله

المزید...

23 رمضان

نزول القرآن الكريم

المزید...

21 رمضان

1-  شهيد المحراب(عليه السلام). 2- بيعة الامام الحسن(عليه السلام). ...

المزید...

20 رمضان

فتح مكّة

المزید...

19 رمضان

جرح أميرالمؤمنين (عليه السلام)

المزید...

17 رمضان

1 -  الاسراء و المعراج . 2 - غزوة بدر الكبرى. 3 - وفاة عائشة. 4 - بناء مسجد جمكران بأمر الامام المهد...

المزید...

15 رمضان

1 - ولادة الامام الثاني الامام الحسن المجتبى (ع) 2 - بعث مسلم بن عقيل الى الكوفة . 3 - شهادة ذوالنفس الزكية ...

المزید...

14 رمضان

شهادة المختار ابن ابي عبيدة الثقفي

المزید...

13 رمضان

هلاك الحجّاج بن يوسف الثقفي

المزید...

12 رمضان

المؤاخاة بين المهاجرين و الانصار

المزید...

10 رمضان

1- وفاة السيدة خديجة الكبرى سلام الله عليها. 2- رسائل أهل الكوفة إلى الامام الحسين عليه السلام . ...

المزید...

6 رمضان

ولاية العهد للامام الرضا (ع)

المزید...

4 رمضان

موت زياد بن ابيه والي البصرة

المزید...

1 رمضان

موت مروان بن الحكم

المزید...
012345678910111213
سيرة العلماء
تطبيق اندرويد لكتاب العروة الوثقی والتعليقات عليها
مكتبة أنيس
ثبّت سؤالك هنا
العروة الوثقى
Sibtayn International Foundation
Tel: +98 25 37703330 Fax: +98 25 37706238 Email : sibtayn[at]sibtayn.com
© 2024 Sibtayn International Foundation. All Rights Reserved.

Hi! Click one of our representatives below to chat on WhatsApp or send us email to [email protected]

الإتصال بنا
Close and go back to page