النقطة التالية الدالة على ضعف مسالة التوحيد التي ذكرها البخاري ومسلم في صحيحيهما هي ان اللّه بحاجة الى مكان، واثبتا له تعالى اماكن متعددة.
وتوضيحا للمسالة نقول: اننا ذكرنا في مبحث الرؤية ان رؤية اللّه تستلزم القول بتعيين مكان خاص للّه عزوجل يشغله، وان احد لوازم هذه الرؤية كما هو شان كل موجود ان يشغل حيزا من المكان، واحاديث الصحيحين تدلنا على كون اللّه متحيزا في مكان معين، وقد افرد كل واحد من مؤلفي الصحاح ابوابا مستقلة في صحاحهم، حتى ان علماء اهل السنة كتبوا في بيان هذه المسالة وتوضيحها كتبا كثيرة.
وروي في الصحيحين ان العبد اذا كان في الصلاة فان مكانه تعالى الى جهة القبلة وامام العبد، وجا في السنن ان مكانه تعالى هو فوق العرش وقبل ان يخلق اللّه العرش كان مكانه تعالى في قطعة من السحاب.
واليك احاديث تحدد مكان اللّه عزوجل:
1 ـ عن عبداللّه بن عمر: ان رسول اللّه (ص) راى بصاقا في جدار القبلة، فحكه بيده، ثم اقبل على الناس فقال: اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان اللّه قبل وجهه اذا صلى(1).
2 ـ عبداللّه قال: بينا النبي (ص) يصلي اذ راى في قبلة المسجد نخامة، فحكهابيده، ثم قال: ان احدكم اذا كان في الصلاة فان اللّه حيال وجهه، فلا يتخمن حيال وجهه في الصلاة(2).
3 ـ عن ابي هريرة: ان رسول اللّه (ص) راى نخامة في قبلة المسجد، فاقبل على الناس فقال: ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه، ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه؟ احدكم فليتنخع عن يساره تحت قدمه، فان لم يجدفليفعل هكذا.
ووصف القاسم، فتفل في ثوبه، ثم مسح بعضه على بعض(3).
واخرج مسلم هذا الحديث بطريقين عن ابي هريرة.
اللّه في السماء:
روى ثلاثة من اصحاب الصحاح الستة وآخرون من مؤلفي المسانيد والسنن عن معاوية بن حكم السلمي انه سال النبي (ص) عن امته فقال:
فاتيت رسول اللّه (ص) فقلت: يا رسول اللّه افترى اعتقها الجارية ـ؟ قال (ص): ائتني بها، فاتيته بها قال لهـا: اين اللّه؟ قالت: في السما قال: من انا؟ قالت: انت رسول اللّه قال (ص): اعتقها فانها مؤمنة(4).
اللّه على العرش:
1 ـ عن ابن عباس بن عبدالمطلب قال: كنت في البطحا في عصابة فيهم رسول اللّه (ص)، فمرت به سحابة فنظر اليها، فقال: ما تسمون هذه؟ قالوا: السحاب قال: والمزن؟ قالوا: والعنان.
قال ابو داود: لم اتقن العنان جيدا، قال (ص): هل تدرون ما بين السماوالارض؟ قالوا: لا ندري.
قال: بعد مابينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة، ثم السما فوقهاكذلك، حتى عدد سبع سموات، ثم فوق السبعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سما الى سما، ثم على ظهورهم العرش، بين اسفله واعلاه مثل ما بين سما الى سما، ثم اللّه تبارك وتعالى فوق ذلك(5).
2 ـ عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، عن ابيه، عن جده، قال: اتى رسول اللّه (ص) اعرابي، فقال: يا رسول اللّه، جهدت الانفس، وضاعت العيال، ونهكت الاموال، وهلكت الانعام، فاستسق اللّه لنا، فانا نستشفع بك على اللّه ونستشفع باللّه عليك، قال رسول اللّه (ص): ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول اللّه (ص)، فما زال يسبح، حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه، ثم قال: ويحك اتدري ما اللّه ان عرشه على سماواته هكذا، وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب.
قال ابن بشار في حديثه: ان اللّه فوق عرشه، وعرشه فوق سماواته، وساق الحديث(6).
اقول: روى ابو داود في سننه هذا الحديث باسانيد مختلفة وصححه.
3 ـ عن ابن مسعود قال: بين السما الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سما وسما خمسمائة عام، وبين السما السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والما خمسمائة عام، والعرش فوق الما، واللّه فوق العرش، لا يخفى عليه شي من اعمالكم(7).
اللّه في السحاب:
1 ـ عن ابن زرين قال: قلت: يا رسول اللّه (ص)، اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه؟ قال (ص): كان في غما ما تحته هوا، وما فوقه هوا، ومن ثم خلق عرشه على الما(8).
المستفاد من الاحاديث:
1 ـ ان اللّه متحيز وله مكان، وقبل ان يخلق الخلق كان في ظلة من الغمام.
2 ـ ان اللّه تعالى لما خلق الخلق استقر على عرشه وفوقه، وكان العرش يئط من ثقله تعالى كما يئط المركب من ثقل راكبه.
3 ـ ان للّه تعالى اماكن متعددة يستقر فيها انى شاء فمرة تجده على السحاب، واخرى يعتلي العرش، وثالثة ينزل من العرش، وتارة يستقر في جهة قبلة المصلي واخرى يتوسط بينهما المصلي والقبلة.
4 ـ علاوة على ما حكته لنا هذه الاحاديث من التجسيم والتشبيه فانها تذكرمسائل حول السماوات والعرش والكرسي، واستقرار العرش فوق الاوعال التي تفصل بين اظلاف كل منها وركبتها مسافة خمسمائة عام وكل هذه الاشيا تستقر كل ذلك على الما.
وهذه الامور ليست خفية على المطالع اللبيب المحقق وعليه ان يحكم على مثل هذه الاحاديث.
رأي اهل السنة في مكان اللّه.
ان نظرة سريعة وخاطفة لكتب الكلام وغيرها تعطي الانسان بصيرة اكثر على مايعتقده علماء اهل السنة وائمة مذاهبهم الاربعة الحنبلية، الحنفية، المالكية والشافعية في مسالة مكان اللّه تعالى هو ما اخذوه من الاحاديث المروية عندهم في الصحاح، بانهم يعتقدون ان اللّه استوى على العرش، وهذا الراي هو ما يعتنقه علماؤهم المعاصرون ايضا تبعا لاسلافهم.
فهذا الامام احمد بن حنبل احد المعتقدين بهذا الراي يقول بان اللّه قد استوى فوق العرش، وتراه عندما يواجه الاية الكريمة (وهو معكم اينما كنتم)(9) التي تثبت عدم اختصاص المكانية للّه عزوجل وانها من الدلائل السماعية التي تدل بوضوح على احاطته الكاملة بجميع الامكنة وعدم خلو مكان منه تعالى فقام بتاويلها بعلم اللّه وقال ان المراد هو ان اللّه يعلم جميع الاعمال ولا يخفى عليه شي وليس المراد المعية(10).
وهذا ايضا الامام ابو حنيفة هو الاخر يرى بان اللّه مستقر على العرش ويروي الذهبي في كتابه «العلو للعلي الغفار»(11) عن نوح الجامع انه قال: كنت عند ابي حنيفة اول ما ظهر، اذ جاته امراة من ترمذ كانت تجالس جهما، فدخلت الكوفة، فاظنني اقل ما رايت عليها عشرة آلاف نفس فقيل لهـا: ان هاهنا رجلا قد نظر في المعقول، يقال له ابو حنيفة فاتيه، فاتته فقالت: انت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك؟ اين الهك الذي تعبده؟ فسكت عنها، ثم مكث سبعة ايام لا يجيبها، ثم خرج الينا وقد وضع كتابا: ان اللّه عزوجل في السما دون الارض، فقال له رجل: ارايت قول اللّه عزوجل (وهو معكم) قال: هو كما تكتب الى الرجل: اني معك وانت غائب عنه.
قال: ثم قال البيهقي: لقد اصاب ابو حنيفة رحمه اللّه فيما نفى عن اللّه عزوجل من الكون في الارض، واصاب فيما ذكر من تاويل الاية وتبع مطلق السمع بان اللّه تعالى في السما(12).
وثالث ائمة اهل السنة الامام مالك بن انس كان يرى هذا الراي ايضا روى عبداللّه بن احمد بن حنبل عن ابيه الامام احمد بن حنبل قال: قال مالك بن انس: اللّه في السما، وعلمه في كل مكان، ولا يخلو منه شي(13).
ورابعهم الامام الشافعي كان على هذا المعتقد ايضا، روى شيخ الاسلام ابوالحسن الهكاري والحافظ ابو محمد المقدسي باسنادهم الى ابي ثور وابي شعيب، كلاهما عن الامام محمد بن ادريس الشافعي ناصر الحديث رحمه اللّه تعالى قال: القول في السنة التي انا عليها ورايت عليها الذين رايتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما اقراربشهادة ان لا اله الا اللّه، وان محمدا رسول اللّه، وان اللّه على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل الى السما الدنيا كيف شاء وذكر سائر الاعتقاد.
ومما جاء في وصية الامام الشافعي انه يشهد ان لا اله الا اللّه، فذكر الوصية بطولها وفيها: القرآن غير مخلوق، وان اللّه يرى في الاخرة عيانا، ويسمعون كلامه، وانه تعالى فوق العرش(14).
روى ابن حجر عن ابن تيمية انه قال: انه سبحانه فوق سماواته على عرشه، علي على خلقه(15).
وعن الاوزاعي قال: كنا والتابعون متوافرون نقول: ان اللّه فوق عرشه ونؤمن بماوردت به السنة من صفاته.
و روى ايضا عن ابي عمر الطلمنكي انه قال: اجمع المسلمون من اهل السنة على ان معنى قوله:
(وهو معكم اينما كنتم)(16) ونحو ذلك من القرآن انه علمه، وان اللّه تعالى فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شا، وقال: وقال اهل السنة في قوله: (الرحمن على العرش استوى)(17) ان الاستوا من اللّه على عرشه على الحقيقة لا على المجاز(18).
الحافظ شمس الدين الذهبي يرى القول بالمكان للّه سبحانه وتعالى ايضا ووضع كتابا في تحرير عقيدته واثباتها وعنونه «العلو للعلى الغفار» يقول: ان المسلمون من اهل السنة واتباع الحديث مجمعون على ان اللّه عزوجل بذاته فوق العرش وان اول من انكر ذلك الجعد بن درهم(19).
وقال محمد اشرف شارح سنن ابي داود في شرحه لقوله ثم اللّه فوق ذلك: وهذا الحديث يدل على ان اللّه فوق العرش وهذا هو الحق، وعليه تدل الايات القرآنية والاحاديث النبوية، وهو مذهب السلف الصالحين من الصحابة والتابعين وغيرهم من اهل العلم رضوان اللّه عليهم اجمعين قالوا: ان اللّه تعالى استوى على عرشه بلا كيف ولاتشبيه ولا تاويل، والاستوا معلوم والكيف مجهول والجهمية قد انكروا العرش وان يكون اللّه فوقه، وقالوا: انه في كل مكان ولهم مقالات قبيحة باطلة، وان شئت الوقوف على دلائل مذهـب السلف والاطلاع على رد مقالات الجهمية الباطلة فعليك ان تطالع الاسما والصفات للبيهقي وافعال العباد للبخاري وكتاب العلو للعلي الغفارللذهبي والقصيدة النونية والجيوش الاسلامية لابن القيم(20).
اقول: وفضلا عمن ذكرناهم فان عالم اهل الشام الاوزاعي وابن جريج مفتي الحجاز وشيخ الحرم، وعالم خراسان مقاتل بن حيان والامام البخاري صاحب الصحيح كانوا ممن يعتقدون بان للّه عزوجل مكان خاص(21)، وقال محمد عبدة: ان ابن قدامة الف في هذا المجال كتابا(22).
من اين نشات هذه العقيدة؟
ذكرنا في مبحث رؤية اللّه ان منشا هذا الراي هو مما جاء في الاحاديث التي رواها حفاظ اهل السنة في كتبهم نقلا عن ابي هريرة واقرانه، وهذه المسالة مكان اللّه هي كتلك نابعة عن احاديث اخرجها البخاري ومسلم وارباب الصحاح والسنن في مؤلفاتهم.
وقد اقر بعض علمائهم القائلين بالمكانية بهذه الحقيقة وذكرنا آنفا قول ابن حجرفانه بعد ما ذكر كلام الاوزاعي وعقيدته في هذه المسالة قال: فان اتباع السنة مجمعون على ثبوت مكان خاص باللّه تعالى، ثم اضاف قائلا: ان هذه العقيدة هي مما ورد في الاحاديث ونؤمن بجميع ذلك.
والعلامة الشيخ عبدالرحمن من متكلمي اهل السنة عند ما يتطرق لاقوال العلما في المكان يستدرك ذلك بحديث ويقول: هذا ما احتواه هذا الحديث والاحاديث المتواترة المروية في الصحيحين وغيرهما(23).






_____________
1- صحيح البخاري 1: 112 كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد عن المسجد، صحيح مسلم1: 388 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «13» باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها ح50.
2- صحيح البخاري 1: 191 كتاب الصلاة باب هل يلتفت لامر ينزل، وج8: 33 كتاب الادب باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر اللّه.
3- صحيح مسلم 1: 389 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «13» باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها ح53، سنن ابن ماجة 1: 326 كتاب الصلاة باب «61» المصلي يتنخم ح1022.
4- صحيح مسلم 1: 232 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «7» باب تحريم الكلام في الصلاة ذيل ح 33، سنن ابي داود 1: 382 كتاب الصلاة باب تشميت العاطس في الصلاة ذيل ح930، سنن النسائي 3: 18 كتاب السهو باب الكلام في الصلاة، موطا مالك 2: 776كتاب العتق والولا باب «6» باب ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة ح8، مسند احمدبن حنبل 2: 291 مسند ابي هريرة، وج5: 447 449 حديث معاوية بن حكم السلمي.
5- سنن ابي داود 4: 231 كتاب السنة باب في الجهمية ح4723، سنن ابن ماجة 1: 69 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح193.
6- المصدرين.
7- كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب: 212.
8- سنن ابن ماجة 1: 64 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح182، سنن الترمذي5: 269 كتاب تفسير القرآن باب «12» تفسير سورة هود ح3109.
9- الحديد: 4.
10- تفسير المنار 9: 131.
11- شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبي 748 هـ احد علما اهل السنة المعروفين، وله كتب عديدة في شتى العلوم منها هذا الكتاب الذي الفه لاثبات هذه العقيدة بان اللّه قد استوى على العرش، طبع هذا الكتاب سنة 1388 هـ بالقاهرة ونشرته المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
12- ص 101.
13- العلو للعلي الغفار: 103.
14- المصدر: 120.
15- مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية العقيدة الواسطية: 401.
16- الحديد: 4.
17- طه: 5.
18- العلو للعلى الغفار: 179.
19- شرح كتاب التوحيد: 211.
20- عون المعبود في شرح سنن ابي داود 13: 10.
21- العلو للعلي الغفار: 102.
22- تفسير المنار 9: 180.
23- التوحيد: 213 طبعة القاهرة سنة 1347 هـ.

أضف تعليق