الدليل الخامس على ضعف مجموعة من احاديث الصحيحين وسقمها هو ما اخرج الشيخان البخاري ومسلم من الروايات المختلفة التي تمت بصلة الى بيان مسائل التوحيد وما تتعلق بذات اللّه عزوجل.
والجدير بالذكر ان دراسة هذه المجموعة الكبيرة من الروايات وتحقيقها لتبصرالانسان وتعطيه وعيا على معرفة الحقيقة هي في غاية الاهمية، وهذه الحقيقة هي ان معرفة التوحيد الصحيح والسليم من التوهمات لا تتحقق ولا تحصل عن طريق هذه الاحاديث المروية في الصحيحين، وذلك لانهـما صورا اللّه تعالى شانه على انه جسم مادي كسائر الموجودات المادية وانه عزوجل يمتلك اعضا وجوارح كجوارح الانسان الكامل، مثل: الوجه واليد والاصبع، وغيرها.
وقد اشرنا فيما مر آنفا في مبحث الرؤية الى بعض هذه الروايات، وتتميما لذلك نتطرق هنا ايضا الى بعضها الاخر ونخصص الدراسة في كل عضو بانفراد.
1ـ وجه اللّه:
اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما روايات عديدة تصور لنا ان للّه تعالى وجها وصورة مثل وجه الانسان وصورته:
1 ـ عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: خلق اللّه آدم على صورته، طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال: اذهـب فسلم على اولئك النفر الجلوس من الملائكة، فاستمع مايحيونك، فانها تحيتك وتحية ذريتك.
فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة اللّه، فزادوه: ورحمة اللّه، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان(1).
2 ـ عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: اذا قاتل احدكم اخاه فليتجنب الوجه، فان اللّه خلق آدم على صورته(2).
3 ـ اخرج مسلم عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: خلق آدم على صورة الرحمن(3).
4 ـ اخرج البخاري في كتابه «الادب المفرد» عن ابي هريرة انه قال: لا تقولن: قبح اللّه وجهك ووجه من اشبه وجهك، فان اللّه عزوجل خلق آدم على صورته(4).
الاستنتاج:
نستكشف من هذه الروايات ما يلي:
اولا: تجسيم اللّه، واثبات الوجه والصورة له تعالى وتقدس.
ثانيا: التشابه بين صورة الانسان وصورة اللّه، واكراما واحتراما لصورة اللّه ووجهه الذي يشبه وجه الانسان فلا يجوز لطم وجه الانسان.
تحقيق:
قال العلامة الفقيد السيد عبدالحسين شرف الدين: ان مضمون هذه الاحاديث انما هو عين الفقرة السابعة والعشرين من الاصحاح الاول من اصحاحات التكوين من كتاب اليهود العهد القديم واليك نصها بعين لفظه: قال: فخلق اللّه الانسان على صورته، على صورة اللّه خلقه ذكرا وانثى خلقهم(5).
اقول: يتضح لمن يقرا التوراة ويطالعها، ان هذا المضمون كون صورة آدم شبيهة لصورة اللّه واثبات الوجهية للّه تعالى ورد مكررا في التوراة كما ينص عليه في القسم الاول من الاصحاح الخامس من سفر التكوين عندما خلق اللّه آدم، خلقه على صورة اللّه.
وفسر بولس هذه الجملات الواردة في التوراة وشرحها بان هذا التشابه بين الانسان والرب هو في القدسية والعدالة والسيرة، واما الصورة فالمراد منها الصورة الواقعية للانسان لا الصورة الظاهرية(6).
اقول: لو كان المقصود من التشابه الوارد في التوراة هو هذا المعنى الذي قاله بولس، كان وجيها تقريبا، وارتفعت عندئذ شبهة التجسيم والتشبيه، ولكن وللاسف ان اولئك الذين اخذوا ذلك من التوراة وادرجوه في الصحيحين، اخذتهم العصبية العميا، فسد وا جميع ابواب التاويل والتفسير وصاروا اراف من الام واحر من الجمرة، ورووا هذه الحكاية الوهمية بكيفية بحيث يصعب ويستحيل تاويلها على معنى آخر، كما تشاهده في الحديث الثاني: «اذا قاتل احدكم اخاه فليتجنب الوجه، فان اللّه خلق آدم على صورته» اذ انه يدفع ادنى احتمال لاي تاويل، ولا يبقى لك مجال في ان تعبربالوجه بمعنى السيرة لا الصورة الظاهرية والعضو الخاص في البدن كما اشار اليه بولس.
كم كان عرض آدم (ع)؟
قال العيني في شرحه على صحيح البخاري: جاء في الحديث ان طول آدم كان ستون ذراعا، ولم يبين عرضه هنا، وورد ان عرضه كان سبعة اذرع(7).
اقول: تدلنا عبارة العيني فضلا عن التشابه بين الانسان وربه الذي ورد ذكره في تلكم الاحاديث ان طول آدم كان ستين ذراعا وعرضه سبعة اذرع وهذا دليل واضح على كون هذه الاحاديث موضوعة ومختلقة، وذلك لان:
 اولا: اذا كان طول الانسان ستين ذراعا يلزم ان يكون طول الجمجمة اكثر من ذراعين، ولكن جماجم الانسان البدائي في القرون الاولى التي تم كشفها والعثورعليهافي علم الحفريات لم تكن بينها وبين جمجمة الانسان في العصر الحالي اختلاف كثيروتفاوت كبير، وحتى انه لم يعثروا الى هذا التاريخ على اية جمجمة تكون على حجم ذراعين، ولم يحصلوا على اي اثر يدل على وجود انسان ذي الستين ذراع.
ثانيا: اذا كان طول الانسان ستين ذراعا ولكي تتناسب اعضاؤه يجب ان يكون عرضه سبعة عشر ذراعا وسبع الذراع 1717، لا سبعة اذرع لان العرض اذا كان سبعة اذرع يجب ان يكون طوله اربعة وعشرين ذراعا ونصف الذراع، لان عرض الانسان الطبيعي مع استوا خلقته بمقدار سبعي طوله.
وما ادري من اين عرف ابو هريرة: ان عرض آدم كان سبعة اذرع؟ وبناءاً على هذا، فاذا اخذنا الحسابات الابوهريرية بنظر الاعتبار 7*60 اذرع يمكننا ان نتصور انه قد حصل في احد الحديثين، او في تعيين مقدار طول الانسان وعرضه خطا وسهو، او نتصور ان آدم (ع) كان قبيح الهيكل وكريه المنظر او انه لم يكن مخلوقا مستوي الخلقة وهذا الاحتمال الاخير نقيض للنص القرآني المنزل في قوله تعالى: (لقد خلقنا الا نسان في احسن تقويم)(8).
2 ـ هل للّه عين؟ اللّه ليس باعور:
1 ـ عن نافع: قال عبداللّه: ذكر النبي (ص) يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال: ان اللّه ليس باعور، الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى، كان عينه عنبة طافية(9).
2 ـ عن عبداللّه قال: ذكر الدجال عند النبي (ص) فقال: لا يخفى عليكم ان اللّه ليس باعور واشار بيده الى يمينه وقال: ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى، كان عينه عنبة طافية(10).
ويلاحظ فيهما:
يتضح من خلال نظرة مجملة وفاحصة لهذين الحديثين وامثالهما، ان الصحيحين قد اثبتا للّه عز وجل عينا، وقد وصفا الدجال بانه اعور العين، وان اللّه ليس باعور، ويحصل ذلك بعد المقارنة بين ثبوت البصر والعمى لهما، واثبات احدهماللاول اللّه والاخر للثاني ـ الدجال.
وبعبارة اخرى تلاحظ في هذه الاحاديث ـ بعد المقارنة والمقايسة بين اللّه والدجال ثبوت الاعورية للدجال وعدمها للّه تعالى، وثبوت شي لشي متفرع لثبوت المثبت له العين للشي اللّه تعالى.
ناهيك عن كل هذا، فلابد ان نهلهل ونرحب بالبخاري ومسلم اللذين قاما بهذه المقايسة والمقارنة التافهة والسخيفة بين اللّه تعالى وبين اكثر الموجودات شراً الدجال.
3 ـ هل للّه يدين؟
1 ـ عن ابي هريرة، عن النبي (ص) قال: ان يمين اللّه ملاى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض؟ فانه لم ينقص ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الاخرى الفيض والقبض يرفع ويقبض(11).
2 ـ عن ابي هريرة قال: يمين اللّه ملاى لا يغيضها شي، سحا الليل والنهار،
وبيده الاخرى الميزان، يرفع ويخفض، قال: ارايت ما انفق منذ خلق السموات والارض؟ فانه لم ينقص مما في يديه شيئا(12).
3 ـ سمعت رسول اللّه (ص) وهو على المنبر يقول: ياخذ الجبار سمواته وارضه بيده ـ وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها ـ ثم يقول: انا الجبار اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ويتميل رسول اللّه (ص) عن يمينه وعن يساره، حتى نظرت الى المنبريتحرك من اسفل شي منه حتى اني اقول:
اساقط هو برسول اللّه (ص)(13)؟
4 ـ هل للّه اصبع؟
1 ـ عن عبداللّه قال: جاء حبر من الاحبار الى رسول اللّه (ص) فقال: يا محمد، انانجد ان اللّه يجعل السموات على اصبع، والارضين على اصبع، والشجر على اصبع، والما على اصبع، والثرى على اصبع، وسائر الخلائق على اصبع، فيقول: انا الملك، فضحك النبي (ص) حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرا رسول اللّه (ص): «وماقدروا اللّه حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه(14)»(15).
اقول: ان اثبات الاصبع للّه عزوجل كاثبات سائر الجوارح للّه تعالى قد وردالكلام حوله في كثير من اخبار الصحيحين والسنن الاخرى.
2 ـ واقرا حديثا آخر اخرجه الترمذي وابن ماجة في سننيهما.
عن الكلابي قال: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن، ان شاء اقامه، وان شاء ازاغه(16).
الاستنتاج:
يستفاد من هذه الاحاديث المروية حول ثبوت اليد والاصبع للّه:
اولا: ان للّه تعالى يد واصبع كسائر الموجودات، تماما كما للانسان.
ثانيا: ان اللّه تعالى محدود بحدود، له اطراف وجهات، يدان يمنى ويسرى، كسائر المخلوقات والممكنات.
5 ـ هل للّه ظهر؟
عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: خلق اللّه الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت(17) قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال: الاترضين ان اصل الرحمن، فقال لها: مه من وصلك، واقطع من قطعك؟ قالت: بلى، يا رب قال: فذاك(18).
6 ـ هل للّه ساق؟
1 ـ ذكرنا في الفصول السابقة حديثا مضمونه ان اللّه تعالى يكشف عن ساقه للمؤمنين يوم القيامة، وان هذا الكشف من الايات والعلائم التي بها يعرف المؤمنون ربهم، ولذلك فاننا ندع تكرار ذلك الحديث جانبا ونلفت انظار القرا الاعزا الى حديث آخر غيره يشير الى نفس الموضوع(19).
2 ـ قال ابو سعيد: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا ريا وسمعة، فيذهب ليسجد فيعودظهره طبقا واحدا(20).
تامل في حديث الساق:
يتضح من هذين الحديثين ان احدى علامات معرفة اللّه في يوم القيامة هوالساق، ومادام اللّه تعالى لم يكشف عن ساقه يظل المؤمنون في حالة شك وتحيروترديد بالنسبة الى وجوده تعالى، ويظهر لك الامر جليا لو تاملت في نص الحديثين تعالى اللّه عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
ولما كان اثبات كشف الساق ذا ارتباط بالاية الكريمة (ويوم يكشف عن ساق)(21) اخرجه البخاري بهذه المناسبة تفسيرا وبيانا لهذه الاية، كان لازما علينا ان نشير الى معنى الاية واقوال المفسرين فيها ولو اجمالا.
قال الطبرسي في تفسير الاية (يوم يكشف عن ساق): اى فلياتوا بهم، في ذلك اليوم الذي تظهر فيه الاهوال والشدائد، وقيل معناه يوم يبدو عن الامر الشديد الفظيع، عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير.
قال عكرمة: سئل ابن عباس عن قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) فقال: اذاخفي عليكم شي في القرآن فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب، اما سمعتم قول الشاعر: «وقامت الحرب بنا على ساق» هو يوم كرب وشدة.
وقال القتيبي: واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الى الجد فيه، يشمر عن ساقه فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدة، وقد روي هذا المعنى عن الامامين الباقر والصادق (ع)(22).
 رأي صاحب المنار:
ذكر الشيخ محمد عبده في تفسيره للاية بعد ان ذكر ذلك المعنى الكنائي الذي نقل عن مجمع البيان والمفسرين القدما، ونقل هو رأي البيضاوي بالتفصيل فقال: وذهب بعضهم الى ان لفظ الساق ورد بمعنى الذات ذات اللّه والنفس واستشهدوا له بقول أمير المؤمنين علي كرم اللّه وجهه في حرب الشراة: لابد من قتالهم ولو تلفت ساقي، قالوا: اي نفسي.
وعليه فيصح ان يكون كشف الساق في الاية والحديث عبارة عن كشف الحجاب(23).
ايهـا المطالع المنصف، هذا هو واقع العصبية ومعنى الذود الباطل عن احاديث صحيح البخاري وتصحيح المطالب الموهومة والخرافية فيها وتاويلها، والتغاضي عن بيان الحقائق الذي ابتلي به الشيخ محمد عبده اذ انحرف عن الجادة الصائبة حتى بعدنقله لاقوال المفسرين والعلما.




______________
1- صحيح البخاري 8: 62 كتاب الاستئذان باب بد السلام، صحيح مسلم 4: 2183 كتاب الجنة وصفة نعيمها باب «11» باب يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير 28.
2- صحيح مسلم 4: 2017 كتاب البر والصلة والادب باب «32» باب النهي عن ضرب الوجه ح 115.
3- ارشاد الساري 10: 491.
4- الادب المفرد للبخاري: 73 باب «91» باب لا تقل: قبح اللّه وجهك ح173.
5- ابو هريرة: 55.
6- قاموس الكتاب المقدس مادة آدم.
7- عمدة القاري 22: 229.
8- التين: 4.
9- صحيح البخاري 4: 202 كتاب بد الخلق باب (واذكر في الكتاب مريم)، وج5: 223باب حجة الوداع، وج 9: 75 كتاب الفتن باب ذكر الدجال، صحيح مسلم 4: 2247 باب «20» باب ذكر الدجال وصفته وما معه ح100.
10- صحيح البخاري 9: 148 كتاب التوحيد باب ما يذكر في الذات والنعوت واسامي اللّه.
11- صحيح البخاري 6: 92 كتاب التفسير تفسير سورة هود، وج 9: 152 كتاب التوحيد باب (وكان عرشه على الما).
12- سنن ابن ماجة 1: 71 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح197.
13- المصدر ح 198.
14- الزمر: 67.
15- صحيح البخاري 6: 157 كتاب التفسير باب تفسير سورة الزمر، وج9: 164 كتاب التوحيد باب ما جا في قول اللّه ان رحمة اللّه قريب من المحسنين، وص 181 باب كلام الرب، صحيح مسلم 4: 2045 كتاب القدر باب «3» باب تصريف اللّه تعالى القلوب كيف شاء ح17.
16- سنن الترمذي 4: 390 كتاب القدر باب «7» باب ما جا في ان قلب المؤمن بين اصبعي الرحمن ح 2140، سنن ابن ماجة 1: 72 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح199.
17- الحقو: قال في النهاية 1: 279: والاصل في الحقو معقد الازار، وقال الزمخشري في الفائق 1: 298: الحقو: الازار الذي يشد على الحقو وهو الخصر المعرب.
18- صحيح البخاري 6: 167 تفسير الذين كفروا «سورة محمد».
19- راجع ص: 135 الحديث الثالث.
20- صحيح البخاري ج6: 198 تفسير سورة ن والقلم.
21- القلم: 42.
22- مجمع البيان 10: 339.
23- تفسير المنار 9: 144.

أضف تعليق