1 ـ مسلم بن حجاج النيسابوري: عقد في صحيحه بابا خاصا للبحث في اثبات الرؤية وبابا آخر في كيفية الطريق الى الرؤية واخرج في هذين الفصلين الاحاديث التي تحكي مسالة الرؤية وتصرح بمسالة الجهتية وتشير صريحا الى تجسيم اللّه تعالى(1).
ومن الواضح ان تخريجه لهذه الاحاديث في هذين الفصلين من صحيحه يدل على القول بها والحكم بصح تها والزام المسلمين على الاعتقاد بظواهرها ونهيهم عن تاويل وتفسير عباراتها على غير ظاهرها.
 2 و3 ـ ابن ماجة وابي داود: وهما من ارباب الصحاح الستة ومن العلما المعتمدعليهم عند العامة عقد ابن ماجة في سننه بابا خاصا يتعلق فيما انكرت الجهمية، وكذا افرد ابو داود بابا في الجهمية(2) واخرجا احاديثا تمت الى مبحث الرؤية والتجسيم والتشبيه واثبات المكانية للّه عزوجل كاثبات الضحك للّه وانه تعالى يقف الى جنب عبده كتفا بكتفه، وتجليه وتستره عن اعين العباد وو.
ويعتقد هؤلاء ان الجهمية(3) طائفة كالشيعة ينكرون رؤية اللّه، وينفون القول بالمكانية للّه تعالى، ولا يرون بان للّه عزوجل شانه اعضا وجوارح وجسما كسائرالموجودات، وانهم لا يعتقدون بظواهر هذه الاحاديث.
وعنوان الباب في سننيهما وتخريجهما للاحاديث في هذا الباب يدل على ان ابن ماجة وابي داود يعتقدان في التوحيد حسبما ورد في تلك الاحاديث وظواهرها، وحكماعلى مخالفيهما الذين لا يعتقدون بعقيدتهما بالكفر مثل الجهمية، وان الذين ياولون ظاهر الاحاديث زنادقة ومرتدون وخارجون عن الدين.
4 ـ ابن تيمية: قال: واما احاديث النزول الى السما الدنيا كل ليلة فهي الاحاديث وقد عرفت فيمامر (ص 74) عقيده ائمة اهل السنة وخاصة احمد بن حنبل في من يعتقدبخلق القرآن وتكفيره لهذه الفئة فراجع المعرب.
المعروفة الثابتة عند اهل العلم بالحديث، وكذلك حديث دنوه عشية عرفة رواه مسلم في صحيحه، واما النزول ليلة النصف من شعبان ففيه حديث اختلف في اسناده، ثم ان جمهوراهل السن ة يقولون: انه ينزل ولا يخلو منه العرش كما نقل مثل ذلك عن اسحاق بن راهويه وحماد بن زيد وغيرهما، ونقلوه عن احمد ابن حنبل(4).
5 ـ محمد اشرف شارح سنن ابي داود قال في ذيل «وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب»: ان العرش ليعجز عن حمله وعظمته حتى يئط به، اذ كان معلوما ان اطيطالرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله، ثم يذكر كلاما للخطابي وينكره وينتقده ويقول: كلام الامام الخطابي فيه تاويل بعيد، خلاف للظاهر لا حاجة اليه، وانما الصحيح المعتمد في احاديث الصفات امرارهـا على ظاهـرهـا من غير تاويل ولاتكييف ولا تشبيه ولا تمثيل كما عليه السلف الصالحون(5).
6 ـ البغوي في شرح السنة: كل ما جاء في الكتاب والسنة من هذا القبيل في صفاته تعالى كالنفس والوجه والعين والاصبع واليد والرجل والاتيان والمجي والنزول الى السما والاستوا على العرش والضحك والفرح فهذه ونظائرها صفات اللّه تعالى ورد بها السمع فيجب الايمان بها وابقاها على ظاهرها معرضا فيها عن التاويل مجتنبا عن التشبيه(6).
هذا وقد تطرقنا آنفا الى آرا بعض العلما حول التجسيم كالنووي والعيني والقسطلاني واحمد محمد شاكر وعبده والاسفراييني واحمد بن حنبل وابن تيمية وابي عمر والذهبي والشيخ عبدالرحمان(7) وذكرنا عقيدتهم ورايهم وراي آخرين غيرهم بمايناسب ضرورة الالتزام بظواهر هذه الاحاديث وعدم جواز تاويلها وتوجيهها، وهذا الذي لاحظته ايها القارئ الكريم هو غيض من فيض، ولو اردنا ان نورد جميع اقوال علمائهم لاحتجنا الى موسوعة كبيرة من الكتب.
تبصرة للبصير:
عرفنا مما نقلناه من الاحاديث التوحيدية في الصحاح الستة ان مضمون هذه الروايات يحكي لنا امكان رؤية اللّه واثبات المكان له، وانه تعالى ذو اعضا وجوارح مختلفة تماما كالموجود الطبيعي والمادي، وان علماء السنة يعتقدون في صفات اللّه حسب ما تقتضيه رواياتهم ويوصون اتباعهم بالاعتقاد بهذه الصفات والافكار.
ولابد من الاذعان بان منشا هذا الانحراف في العقيدة والضلالة عن الصراطالمستقيم هو ما روته لهـم هذه الاحاديث التي يراها علماء السنة صحيحة ومعتمدة حول مسالة التوحيد التي هي الدعامة الاولى في العقيدة الدينية.
وقد اعترف بهذا الموضوع علماء السنة انفسهم، واستنادهم الى هذه الاحاديث في بيان عقيدتهم مجمع عليه، ونحن في غنى عن تكرار البحث وعن ذكر الدلائل والشواهد الاخرى لاننا قد فصلنا البحث مسبقا وفي هذا الفصل كذلك، ولكن ندعوالقارئ ثانية الى مراجعتها مرة اخرى بدقة وتعمق اكثر ليقف على الارتباط الوثيق بين هذه الاحاديث وعقائد علماء اهل السنة.
ومن خلال التامل فيما مر من البحوث تتضح لنا المسالة التالية اكثر واوفر: ما هومدى التاثير السلبي الذي اوجدته هذه الاحاديث وهذه الكتب عبر القرون المتمادية على العقائد الاسلامية؟
اجل ان هذه الاحاديث والتمسك بصحتها خلقت بين المسلمين قضايا خرافية ومضحكة وانتجت الضلالات والانحرافات في عقائد طائفة كبيرة منهم.
ومن هنا: حكي عن مقاتل بن سليمان، وداود الجورابي ونعيم بن حماد انهم قالوا: انه تعالى في صورة الانسان، وانه لحم ودم، وله جوارح واعضا من يد ورجل ولسان وراس وعينين، واستثنوا عنه الفرج، ولكن معاذ العنبري قال: له تعالى فرج رجل، واستدل على قوله هذا بان للّه تعالى آلة الذكران بالاية الكريمة (وليس الذكر كالانثى)(8).
وادعى بعض متكلمي اهل السنة، بان له لحم وجلد وعظم كالانسان.
وقالوا: انه سبحانه ينزل ليلة عرفة من السما الى الارض على جمل احمر في هودج من ذهب.
وروى قوم منهم: انه تعالى نظر في المراة فراى صورة نفسه فخلق آدم (ع) عليها.
ورووا: انه يضحك حتى تبدو نواجذه.
ورووا: انه امرد جعد قطط، في رجليه نعلان من ذهب، وانه في روضة خضراعلى كرسي تحمله الملائكة.
ورووا: انه يضع رجلا على رجل ويستلقي فانها جلسة الرب.
ورووا: انه خلق الملائكة من زغب ذراعيه، وانه اشتكى عينه فعادته الملائكة، وانه يتصور بصورة آدم ويحاسب الناس في القيامة.
ورووا: انه ينزل الى السما الدنيا في نصف شعبان، وانه جالس على العرش قدفضل منه اربع اصابع من كل جانب، وانه ياتي الناس يوم القيامة فيقول: انا ربكم، فيقولون: نعوذ باللّه منك، فيقول لهم:
افتعرفونه ان رايتموه؟ فيقولون: بيننا وبينه علامة، فيكشف لهم عن ساقه، وقد تحول في الصورة التي يعرفونها، فيخرون له سجدا.
ورووا ان النار تزفر وتتغيظ تغيظا شديدا، فلا تسكن حتى يضع قدمه فيها فتقول: قط قط، اي حسبي حسبي(9).
هذه الافكار والاراء تعتبر من اصول عقائد متكلمي اهل السنة في التوحيد، وقداجمعوا على بعضها مثل لقا اللّه ورؤيته، ومجي اللّه يوم القيامة عند الناس.
ثم قال ابن ابي الحديد المعتزلي في شرحه على نهج البلاغة عقيب كلامه: وان في التوراة نحو ذلك من العقائد، ومن ثم اشار المعتزلي الى ما ذكرناه آنفا ان منشا هذه العقائدالمذكورة الباطلة هو الاحاديث المستخرجة في صحاحهم.
وعند ما يذكر ابن ابي الحديد كلمة أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع): «ياتي على الناس زمان لا يبقى فيهم من القرآن الا رسمه، ومن الاسلام الا اسمه» يقول شارحا: هذه صفة حال اهل الضلال والفسق والريا من هذه الامة، لانهم اهل ضلالة كمن يسكن المساجد الان ممن يعتقد التجسيم والتشبيه والصورة والنزول والصعود والاعضاوالجوارح ومن يقول بالقدر يضيف فعل الكفر والجهل والقبيح الى اللّه تعالى، فكل هؤلاء اهل فتنة يردون من خرج منها اليها ويسوقون من لم يدخل فيها ايضا(10).
اقول: نستفيد من صراحة مقولة ابن ابي الحديد ان هذه الاعتقادات الباطلة كانت مشاعة في عصره، وكان اكثر ائمة المساجد آنذاك يعتقدون بهذه الخرافات.
(واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود)(11).






_______________
1- شرح نهج البلاغة 19: 299.
2- هود: 90.
3- صحيح مسلم 1: 163 172 كتاب الايمان باب «80 81».
4- سنن ابن ماجة 1: 70 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية، سنن ابي داود 4: 231 كتاب السنة باب في الجهمية، وباب في الرؤية، وباب في الرد على الجهمية.
5- الجهمية احدى الحركات الفكرية التي ظهرت على الساحة الاسلامية في القرنين الثاني والثالث وهم اتباع جهم بن صفوان الترمذي السمرقندي (المتوفى سنة 128 ه) ويرمون الى ارجاع الامة الى الجاهلية وتعربها بعد الهجرة ومن عقائدها القول بالجبر والاضطرار، وان الجن ة والنار تبيدان وتفنيان وان الايمان هو معرفة اللّه والكفر الجهل به، وان العلم الالهي حادث وينفون الصفات مثل الحياة والقدرة والعلم والارادة وغيرها عن اللّه ويقولون انها صفات المخلوقين ولا يجوز ان يصف الانسان اللّه تعالى بهذه الصفات ومرتكز عقيدتهم على اصلين 1 ـ القول بالجبر 2ـ تعطيل الصفات عن اللّه فاين هذه الاباطيل عن عقائدالشيعة الامامية التي جات في كتبهم والامة الاسلامية على اختلاف فرقها تعتقد بكفر هذه الفئة ومن عقيدة الجهمية ايضا ان القرآن مخلوق.
6- منهاج السنة 1: 262.
7- عون المعبود في شرح سنن ابي داود 13: 15.
8- سنن ابن ماجة 1: 71 في الهامش على حديث 198.
9- راجع ص 138 ـ 144.
10- آل عمران: 36.
11- شرح نهج البلاغة 3: 224 227.

أضف تعليق