سؤال لابد منه:
يحتمل ان يكون بين قرائنا الكرام من يقرا فصل التوحيد في الصحيحين ثم يستشكل علينا ويتسال:
ان ما اوردتموه من الاحاديث والروايات المستخرجة من صحاح اهل السنة وامهات المصادر حول مسالة التوحيد قد كشف الصورة الحقيقية لهذه الكتب وعقيدة علمائهم بالنسبة الى محتويات هذه الاحاديث، خاصة اذا اعتقد احد انه عن طريقهايمكن ان يصل الى التوحيد ومعرفة اللّه تعالى التي هي اهـم المسائل العقائدية لم يحصدسوى نتائج واهية ومسائل لا اصل ثابت لها وكذلك يشاهد في بعض كتب الحديث عندالشيعة ومضامين الروايات التي ترتبط بمسالة التوحيد ما يشعر بالتجسيم والرؤية، ولعل بعض المسائل المذكورة حول التوحيد في الصحيحين وكتب اهل السن ة مطروحة كذلك في بعض كتب الشيعة واحاديثهم، وعلى هذا فان الاشكال والايراد كما هو واردعلى مصادر اهل السنة يرد على مصادر الشيعة ايضا.
للجواب على السؤال المذكور لابد من الاشارة الى عدة موارد:
1 ـ اختلاف الرؤى والنظريات حول كتب الحديث:
هناك فرق كبير واختلاف شاسع بين نظرة علماء الشيعة واهل السنة الى كتب الحديث ومحتوياتها، ان اغلب علماء اهل السنة يعتقدون بان كل ما ورد في صحيح البخاري فهو صحيح، وانهم يقولون: لو ان احدا حلف يمينا بان كل ما في الصحيحين صحيح ومطابق للواقع وهو قول رسول اللّه لكان يمينه صحيحا ولا عليه الحنث.
واما علماء الشيعة فانهم على عكس ذلك تماما لا يعتقدون في كتبهم الحديثية مثل عقيدة اهل السنة، فانهـم يرون ان احاديث الكتب الاربعة تقبل البحث والنقد متناوسندا، وان بعض الاحاديث وهو محدود عندهم صحيح ومقبول، وباقي الروايات فهواما موثق او حسن او ضعيف.
هذه هي نظرة الشيعة الى احاديثهم ومحتويات كتبهم ومصادرهم(1).
فعلى هذا فان تخريج حديث ما في كتاب للشيعة ليس دليلا على صحته، وليس معيارا وملاكا للقبول عندهـم، بحيث اذا كان ذاك الحديث غير صحيح يرد نفس الاشكال على علماء الشيعة ومحدثيهم وكتبهم كما ورد على اهل السنة وعلمائهم وكتبهم.
2 ـ احاديث التوحيد في كتب الشيعة:
زد على ما سبق في المورد الاول لابد من التوجه الى هذا المورد ايضا: ان في جميع الاحاديث المروية في كتب اهل السنة حول التوحيد نوع من الايهام او التصريح باثبات التجسيم، ولم يكن هناك حتى حديث واحد ينفي التجسيم ويخالف تلك الاحاديث مفهوما ومضمونا، وكما قلنا: ان التوحيد في هذه الكتب لم يكن سوى التجسيم والتشبيه.
واما كتب الشيعة فاذا لوحظ فيها حديث من هذا القبيل فان هناك المئات من الاحاديث المعتبرة والموثوقة في الكتب الاصلية تفند مسالة التجسيم بشدة.
وعناوين الابواب والفصول في كتب الحديث عند الشيعة(2) مثل ابطال الرؤية، النهي عن الجسم والصورة، نفي الحركة والانتقال، نفي التشبيه وغيرها اكبر شاهد واقوى دليل على ما ذهبنا اليه، وهذا هو وجه الاختلاف والتمايز الموجود بين مصادر الفريقين والاحاديث المستخرجة فيها، وبهذا الجواب يمكن دفع كثير من الاسئلة الاخرى التي سوف تختلج في خلد احد.
3 ـ رأي علماء الشيعة في احاديث التوحيد:
ان الاحاديث التي تنفي الرؤية وتفند التجسيم والتشبيه التي استخرجت في كتب الشيعة صريحة وبينة ومعتبرة سندا، بحيث ان علماء الشيعة ومتكلميهم اعتمدوامضامينها وجعلوها اساسا واصلا كبيرا من مباحثهم في علم الكلام، وكل حديث ورواية تناقض هذه الاحاديث الصحيحة والصريحة في نفي التجسيم فانها مردودة ومرفوضة علميا ومن هنا فلا يبقى طريق وسبيل للاشكال عليهم.
4 ـ الروايات الموضوعة:
ان البحث والتنقيب في اسانيد اكثر هذه الاحاديث التي سوف تكون مستمسكاللمستشكلين تومي الى ضعف هذه الروايات سندا، وان رواتها ليسوا بموثوقين عندعلما الرجال والتراجم ولا يعتمد احد على اقوالهم لانهم كذابون ووضاعون للحديث.
وان الاحاديث التي رويت في كتب الشيعة والتي تؤيد فكرة التجسيم، فهي موضوعة، وضعها الكذابون والوضاعون كمقاتل بن سليمان وغيره من القائلين بالتجسيم، وذلك لكي يصححوا عقيدتهم المنحرفة، واختلقوا لها اسانيد ايضا ونسبوها الى احد الائمة المعصومين من آل بيت رسول اللّه (ع).
وبنا على هذا التوضيح يتحتم على كل من يريد التعرف على عقيدة الشيعة في التوحيد ان ياخذ ذلك عن احد الطريقين:
1 ـ مراجعة الاحاديث الصحيحة والمقبولة عند الشيعة كما يرجع الى احاديث العامة وصحاحهم الستة في هذا الموضوع.
2 ـ مراجعة اقوال وآرا علماء الشيعة ومتكلميهم المشهورين كما نستخرج نظرية اهل السنة في هذا الموضوع من اقوال وآرا علمائهم المشهورين.
احاديث التوحيد عند الشيعة
واليك نماذجا من احاديث الشيعة:
تطرقنا في بحث نفي الرؤية الى بعض احاديث الشيعة في التوحيد، وهذه روايات اخرى اعتمد عليهـا الشيعة في اثبات عقيدتهم في التوحيد، وهي تشكل الدعامة الاساسية لعقيدتهم في مسالة التوحيد، ولكي تكون اولا جوابا اوفي للسؤال المذكوروثانيا: نقارن بينها وبين ما ورد في ثنايا احاديث اهل السنة، ويعلم القرا الاعزا بعدذلك اهمية هاتين الرؤيتين السنية والشيعية نقارن بينهما وبين ما ورد في ثناياهما ثم يحكموا بالوعي التوحيدي وياخذوا بالصحيح منهما.
1 ـ عن ابي بصير: عن ابي عبداللّه (ع) قال: ان اللّه تبارك وتعالى لا يوصف بزمان ولا مكان، ولا حركة ولا انتقال ولا سكون، بل هو خالق الزمان والمكان والحركة والسكون، تعالى اللّه عما يقول الظالمون علوا كبيرا(3).
2 ـ عن داود الرقي قال: سالت ابا عبداللّه (ع) عن قول اللّه عزوجل: (وكان عرشه على الما)(4) فقال: ما يقولون؟ قلت: يقولون: ان العرش كان على الما والرب فوقه.
فقال: كذبوا، من زعم هذا فقد صير اللّه محمولا، ووصفه بصفة المخلوق، ولزمه ان الشي الذي يحمله اقوى منه(5).
3 ـ عن يعقوب السراج قال: قلت لابي عبداللّه (ع): ان بعض اصحابنا يزعم ان للّه صورة مثل الانسان، وقال آخر: انه في صورة امرئ جعد قطط.
فخر ابو عبداللّه (ع) ساجدا ثم رفع راسه، فقال: سبحان اللّه الذي ليس كمثله شي، ولا تدركه الابصار، ولا يحيط به علم، لم يلد لان الولد يشبه اباه، ولم يولد فيشبه من كان قبله، ولم يكن له من خلقه كفوا احد، تعالى عن صفة من سواه علوا كبيرا(6).
4 ـ عن يونس بن ظبيان قال: دخلت على الصادق جعفر بن محمد (ع) فقلت: يا ابن رسول اللّه، اني دخلت على مالك(7) واصحابه، فسمعت بعضهم يقول: ان للّه وجهاكالوجوه، وبعضهم يقول:
له يدان، واحتجوا لذلك بقوله تعالى: (خلقت بيدى استكبرت)(8) وبعضهم يقول: هو كالشاب من ابنا ثلاثين سنة، فما عندك في هذا يا ابن رسول اللّه (ص)؟
قال: وكان متكئا فاستوى جالسا وقال (ع): اللهم عفوك عفوك، ثم قال (ع): يا يونس من زعم ان للّه وجها كالوجوه فقد اشرك، ومن زعم ان للّه جوارح كجوارح المخلوقين فهوكافر باللّه، فلا تقبلوا شهـادته، ولا تاكلوا ذبيحته، تعالى اللّه عما يصفه المشبهون بصفة المخلوقين، فوجه اللّه انبيائه واوليائه، وقوله: (خلقت بيدي استكبرت) اليد القدرة كقوله: (واى دكم بنصره)(9).
فمن زعم ان اللّه في شي، او على شي، او يحول من شي الى شي، او يخلو منه شي، او يشغل به شي، فقد وصفه بصفة المخلوقين، واللّه خالق كل شي، لا يقاس بالقياس ولا يشبه بالناس، لا يخلو منه مكان، ولا يشتغل به مكان، قريب في بعده، بعيدفي قربه، ذلك اللّه ربنا، لا اله غيره، فمن اراد اللّه واحبه بهذه الصفة، فهو من الموحدين، ومن احبه بغير هذه الصفة، فاللّه منه بري ونحن منه برا(10).
5 ـ عن يعقوب بن جعفر الجعفري، عن ابي ابراهيم (ع): قال: ذكر عنده قوم يزعمون ان اللّه تبارك وتعالى ينزل الى السما الدنيا.
فقال (ع): ان اللّه لا ينزل ولا يحتاج الى ان ينزل، انما منظره في القرب والبعد سوا، لم يبعد منه قريب، ولم يقرب منه بعيد، ولم يحتج الى شي، بل يحتاج اليه، وهو ذو الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم.
اما قول الواصفين: انه ينزل تبارك وتعالى، فانما يقول ذلك من ينسبه الى نقص، اوزيادة، وكل متحرك محتاج الى من يحركه، او يتحرك به، فمن ظن باللّه الظنون هلك، فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له على حد تحدونه بنقص او زيادة او تحريك او تحرك، او زوال او استنزال، او نهوض او قعود، فان اللّه جل وعز عن صفة الواصفين، ونعت الناعتين، وتوهم المتوهمين(11)، (وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين)(12).




_______________
1- راجع مرآة العقول للمجلسي، معجم رجال الحديث للخوئي، الذريعة لاقا بزرگ الطهراني كلمة الكافي.
2- راجع: اصول الكافي للكليني، التوحيد للصدوق وبحارالانوار للمجلسي.
3- بحار الانوار 3: 330 كتاب التوحيد باب «14» باب نفي الزمان والمكان والحركة عن اللّه عزوجل ح33 توحيد الصدوق: 183 باب «28» باب نفي المكان والزمان عن اللّه عزوجل ح20.
4- هود: 7.
5- توحيد الصدوق: 319 باب «49» باب معنى قوله عزوجل وكان عرشه على الما ح1، اصول الكافي 1: 132 كتاب التوحيد باب «20» باب العرش والكرسي ح7، بحار الانوار57: 95 كتاب السما والعالم ح80.
6- توحيد الصدوق: 103 باب «6» باب انه عزوجل ليس بجسم ولا صورة ح19، بحارالانوار 3: 304 كتاب التوحيد باب «13» باب نفي الجسم والصورة ح42.
7- مالك بن انس احد ائمة المذاهب الاربعة السنية ولد عام 93، وتوفي عام 179 هـ، ودفن في مقبرة البقيع.
وقد قيل: انه ولد بعد موت ابيه بثلاث او اربع سنوات وان امه قد حملت به ثلاث سنوات او اكثر بقليل، وهذا ما استدعى ان يقول بعض العلما من اهل السنة بان مدة الحمل يمكن ان تكون ثلاث سنوات او اكثر ويفتي على خلاف النص القرآني الذي يعتبر مدة الحمل والرضاع معا ثلاثين شهرا اي سنتين ونصف السنة.ولهذا الامام آرا ونظريات فقهية غريبة بحيث انتقدها علما عصره والامام الشافعي المعرب.
8- ص: 75.
9- الانفال: 26.
10- بحار الانوار 36: 403 كتاب تاريخ اميرالمؤمنين (ع) باب «46» باب ما ورد من النصوص ح15.
11- بحار الانوار 3: 311 كتاب التوحيد باب «14» باب نفي الزمان والمكان ح5.
12- الشعراء: 217 219.

أضف تعليق