مؤهلائه في نظر القرآن:
يظهر من آيات القرآن الكريم ان محمدا (ص) قبل ان يبعث نبيا ورسولا كان متفوقاعلى الاخرين وممتازا عليهم من الجهات الايمانية والاخلاقية والعقائدية، وكان ذا استعداد خاص وكفاة مميزة، وان آباه واجداده كانوا من الانبياء والموحدين المؤمنين، الذين لا يشوبهم الشرك والوثنية، ولم يسجدوا لغير اللّه قط ويدل على ذلك الايات التالية:
1 ـ قال تعالى: (الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين)(1).
عن ابن عباس في قوله تعالى: (وتقلبك في الساجدين) قال: من نبي الى نبي ومن نبي الى نبي حتى اخرجك نبيا(2).
يستفاد من هذه الاية وتفسيرها بان نطفة النبي (ص) كانت منذ عهد آدم (ع) حتى ابيه عبداللّه (ع) تنتقل من صلب الانبياء والمطهرين الى اصلاب مثلهم من الانبياوالساجدين، وهذا دليل على ان استعداد النبى لتلقي الوحي لم يختص به منذ طفولته بل كان قبلها ومن عهد آدم (ع).
2 ـ ومن الايات التي تدل على هذه الحقيقة ايضا، وتكشف عن ان الرسول (ص) كان محظوظا بهذا الاستعداد قبل بعثته، هي الاية التي نزلت في اواسط البعثة في مكة وذلك عندما انتقد زعما ورؤسا قريش الرسول وقالوا: (لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل اللّه)(3).
فقال النبي (ص) في جوابهم: (اللّه اعلم حيث يجعل رسالته)(4).
تشير الاية الى الحكمة والفلسفة التي من اجلها اصطفى اللّه عزوجل الانبياء (ع) عامة ورسول اللّه (ص) خاصة، وتحكي بان منصب تلقي الوحي والرسالة ليس من نوع المناصب التي تنال للجميع من دون مقدمة، ومن دون مؤهلات، وانه منصب لا يعطى الا لمن توفرت فيه مقدمات الكمال وشروطه، ويكون مؤهلا لذلك، وان اللّه اعلم بهم، وبمن توفرت فيهم الكفاءات.
3 ـ قال تعالى: (انك لعلى خلق عظيم)(5).
تكشف عن الحالة(6) اجمع جل المفسرين على انها نزلت في الايام الاولى من البعثة النبوية النفسية والروحية التي امتاز بها النبي (ص)، وتبين اخلاق رسول اللّه (ص) وكفاته واستعداده الروحي عموما، وتوضح ان هذا الخلق العظيم نتيجة تلك المواهب والكفاءات التي كان يتحلى بها النبي (ص) قبل ان يبعث نبيا، ويصطفيه اللّه لتبليع رسالته اذا اخذنا تاريخ نزول الاية بعين الاعتبار.
ولا ريب انه لا بيان وتعبير اوسع نطاقا واجمع معنى من هذه الاية، ولامدح وثنا اعلى واشمل مما جاء في مفهوم هذه الاية، لان الخلق يشمل الاعمال الفاضلة والعادات الحسنة، وكاشف لجميع صفات النبي (ص) النفسانية الشخصية والاجتماعية والانسانية والعائلية والدينية، بحيث اثنى اللّه عليه بتلك الصفة المثالية الخلق ووصفها بالعظمة واكدذلك اللّه عزوجل بقوله: (اللّه اعلم حيث يجعل رسالته).
 ومما يؤيد صحة هذا المعنى قول الامام الصادق (ع): «ان اللّه عزوجل ادب نبيه فاحسن ادبه، فلما اكمل له الادب قال: (انك لعلى خلق عظيم)(7).
4 ـ قال تعالى: (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)(8).
نزلت هذه الاية بحق رسول اللّه (ص) واهل بيته (ع) وتدل على طهارتهم من الشرك والكفر، ومن كل رذيلة، وتنص على طهارتهم وبراتهم من الذنوب، صغيرها وكبيرها، لانها ارجاس ورذائل وهم منزهون عنها، كما نصت الاية على ذلك.
اخرج الطبري في تفسيره عن رسول اللّه (ص) قال: نزلت هذه الاية في خمسة: فى وفي علي وحسن وحسين وفاطمة (ع)(9).
وكذا اخرجه محب الدين الطبري في ذخائر العقبى(10) وجلال الدين السيوطي في تفسير الدر المنثور(11) عن رسول اللّه (ص).
وقال الراغب الاصفهاني في معنى اراده فمتى قيل: اراد اللّه كذا فمعناه حكم فيه انه كذا وليس كذا نحو (ان اراد اللّه بكم سؤا او اراد بكم رحمة)(12)(13).
وقال ايضا الرجس: الشي القذر، والرجس يكون على اربعة اوجه: اما من حيث الطبع، واما من جهة العقل، واما من جهة الشرع، واما من كل ذلك كالميتة والميسروالشرك(14).
 ونستلهم من هذه الاية ان النبي وعترته (ع) مطهرون ومنزهون عن كل الرذائل والصفات الذميمة لانها من الصفات التي تكون رجسا، ومبغوضة عند اللّه، واتصاف اولئك الذين هم مطهرون باذن اللّه وارادته بمثل هذه الصفات محال ويستفاد ايضا من الاية ان العترة النبوية منزهون عن ارتكاب الحرام حتى ولو كان سهوا وخطا، لان المحر مات كماتراه الشيعة والمعتزلة تتبعها المفاسد التي هي السبب في النهي عنها وان السهو وان كان رافعا لشرط القدرة والارادة عن التكليف الا انه غير رافع للقبح والاثر الوضعي التابع للمحرم والرجس والقذارة الذاتية.
5 ـ قال تعالى: (ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى)(15).
ترى في الاية مدحا وثنا لرسول اللّه وتقريعا وذما لذاك الطاغي المغرور(16) الذي ظل مراقبا لكي يمنع الرسول (ص) عن العبادة والصلاة.
نشير في هذه الاية الى نقطتين:
1 ـ ان رسول اللّه (ص) كان قبل البعثة والرسالة موحدا وكان يعبد اللّه عزوجل وذلك ما دلت عليه هذه الايات من سورة العلق وهي اول سورة نزلت على الرسول (ص)(17) كما تدل عليها الاحاديث المتواترة والمتضافرة عن الائمة (ع) واقوال اكثر المفسرين.
2 ـ ان عبادته (ص) كانت على خلاف عبادة الناس في الجزيرة العربية آنذاك، ومخالفة لطريقتهم والطقوس المتخذة في العبادة عندهم، وهذا احد الاسباب التي سببت مخالفة الناس ومنعهم اياه (ص) عن اقامة الصلاة.
يمكن استنباط هاتين النقطتين من الروايات التي تفصل كيفية عبادة النبي (ص) قبل البعثة، حيث تروى لنا انه كان (ص) يصلي احيانا في الخفا وتارة اخرى في الملا والعلن.
ونكتفي هنا بذكر حديث واحد مما روي بهذه المناسبة:
نقل صاحب السرائر من جامع البزنطي عن زرارة قال: سمعت ابا جعفر واباعبداللّه (ع) يقولان:
حج رسول اللّه (ص) عشرين حجة مستسرا، منها عشر حجج او قال: تسع ـ الوهم من الراوي قبل النبوة، وقد كان صلى قبل ذلك وهو ابن اربع سنين، وهو مع ابي طالب في ارض بصرى(18).
مؤهلات النبي (ص) في الاحاديث:
وردت احاديث كثيرة عن النبي (ص) واهل بيته (ع) في المصادر المعتمدة لدى الفريقين، تؤيد مقولتنا الانفة، وتثبت كفاة النبي (ص) وتاهله، وتروي لنا كيفية صلاته وعبادته قبل ان يبعث نبيا، واليك بعض هذه الاحاديث:
1 ـ اخرج ابن سعد باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه (ص): خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح(19).
 2 ـ قال امير المؤمنين علي (ع) في خطبته القاصعة وهي من افصح خطب نهج البلاغة وابلغها واطولهـا، يذكر فيها رسول اللّه (ص): ولقد قرن اللّه به من لدن ان كان فطيما اعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم، ومحاسن اخلاق العالم، ليله ونهاره، ولقد كنت معه اتبعه اتباع الفصيل اثر امه، يرفع لي في كل يوم من اخلاقة علما، ويامرني بالاقتدا به، ولقد كان يجاور في كل سنة بحرا فاراه، ولا يراه غيري ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول اللّه (ص) وخديجة وانا ثالثهما(20).
3 ـ روي ان بعض اصحاب ابي جعفر محمد بن علي الباقر (ع) ساله: عن قول اللّه عزوجل: (الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا)(21).
فقال (ع): يوكل اللّه تعالى بانبيائه ملائكة يحصون اعمالهم ويودون اليه تبليغهم الرسالة، ووكل بمحمد (ص) ملكا عظيما منذ فصل عن الرضاع، يرشده الى الخيرات، ومكارم الاخلاق، ويصده عن الشر ومساوئ الاخلاق، وهو الذي كان يناديه: السلام عليك يا محمد يا رسول اللّه، وهو شاب لم يبلغ درجة الرسالة بعد، فيظن ان ذلك من الحجر والارض، فيتامل فلا يرى شيئا(22).
4 ـ وفي رواية اخرجها ابن ماجة في سننه(23) واحمد بن حنبل في مسنده(24) والطبري في تاريخه(25) باسنادهم عن أمير المؤمنين (ع) قال:
انا عبداللّه، واخو رسوله، وانا الصديق الاكبر، لا يقولها بعدي الا كاذب مفتر، صليت قبل الناس بسبع سنين.
 واخرج النسائي قوله (ع): عبدت اللّه قبل ان يعبده احد من هذه الامة تسع سنين(26).
وقال ابن ابي الحديد: وان كان قد ورد في كلامه انه صلى سبع سنين قبل الناس كلهم، فانما يعني ما بين الثمان والخمس عشرة ولم يكن حينئذ دعوة، ولا رسالة، ولا ادعا نبوة، وانما كان رسول اللّه (ص) يتعبد على ملة ابراهيم (ع) ودين الحنيفية، ويتحنث، ويجانب الناس، ويعتزل ويطلب الخلوة، وينقطع في جبل حرا، وكان علي (ع) معه كالتابع والتلميذ(27).
اقول: ان تفسير ابن ابي الحديد وبيانه كلام أمير المؤمنين (ع) صحيح بشكل عام، ولكن ادعائه بان النبي (ص) كان قبل بعثته يتعبد على دين ابراهيم (ع) مردود من وجهة نظرعلما الشيعة الذين يعتقدون ان الرسول (ص) كان يتعبد على دين الاسلام، الذي جاء به فيما بعد، الا انه لم يؤمر بتبليغ تلك الاحكام الى الناس حتى بلغ الاربعين من عمره.
اخلاق النبي (ص):
كل ما تقدم، كان البحث في مؤهلات النبي (ص) وكفاته لتلقي الوحي والرسالة، منذ ان كان طفلا، ونبحث هنا في المؤهلات الاكثر ارضية لذلك، والتي هيات الرسول (ص) لكسب الفضائل والصفات، والمراتب العالية من الخلق الانسانية.
ونذكر نبذا من اخلاق النبي العظيمة على نحو الاجمال حتى تتجلى لك عظمة رسول اللّه (ص) وشخصيته اكثر، وتكون ايها القارئ ـ مستعدا للمباحث التي نوافيك بهافيما ياتي:
آيات عديدة في القرآن تبين الحالة الاخلاقية للنبي (ص)، وكيفية معاشرته وتعامله مع الاخرين ننتخب لك من تلك الايات ثلاث:
1 ـ قال تعالى: (لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم)(28).
هذه الاية توضح مدى علاقة النبي (ص)، وعطفه وحنانه على المسلمين، وتؤكدايضا ان هذه العلاقة وهذا العطف كان تثقل على قلبه ثقلا كبيرا لما كان المسلمون يعانون من المصاعب.
2 ـ قال تعالى: (فبما رحمة من اللّه لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم)(29).
تحكي هذه الاية عن اخلاق النبي الحميدة، وطبعه الحسن، ولين عريكته، ومداراته الرفيعة، التي هي صورة مصغرة لرحمة رب العالمين، وكلمة (لو) التي وردت في الجملة الثانية من الاية (ولو كنت فظا) تبين ان الخشونة والشدة بعيدة عنه، لان كلمة لوتستعمل غالبا في الامور التي يستحيل وقوعها وتنفي ما بعدها.
3 ـ قال تعالى: (يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت الن بي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين انيه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم واللّه لا يستحي من الحق)(30).
وهذه ايضا كاشفة عن خصلة اخرى من خصال النبي (ص) وتبين خصلة الحياعند النبي، حيث كان يستحي من اصحابه، وان بعض اصحابه كان يدخل بيت النبي (ص) من دون اذنه، وكان يحب مجالسته قبل الطعام وبعده، والنبي (ص) يحتمل ذلك ويصبر على هذه المشقة من عامة اصحابه معه، فكان يتاذى منها ولم يخبرهم بذلك، حتى لا يجرح عواطفهم.
وهذا الصبر الذي هو انبل واعلى صفة اخلاقية، لا تجده الا في الانبياء والرسل (ع).
الوحي والاجتهاد: كيفية الوحي:
يستفاد من العديد من آيات الذكر الحكيم ان بين اللّه عزوجل وبين رسله الذين اكرمهم بوحيه وخطابه اتصال(31)، وهذا الاتصال يتم عن طرق واساليب ثلاث، وقداشار القرآن الى هذه الطرق في سورة الشورى في قوله تعالى:
(وما كان لبشر ان يكلمه اللّه الا وحيا او من ورا حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشا انه علي حكيم)(32).
1 ـ القسم الاول: الالهام ويظهر من خلال اراء المفسرين حول هذه الاية، ان المراد بالوحي هنا بقرينة التقسيم والمقابلة بين الاقسام هو الالهام والتكلم الخفي، سوا كان في اليقظة او الرؤيا، من دون ان يتوسط واسطة بينه وبين النبي المرسل، او انه تعالى يخلق صوتا من ورا حجاب، بحيث ان النبي يعرف ان هذا الصوت الهام ووحي من اللّه عزوجل، فياتمر بما اوحي اليه، كما في قصة النبي ابراهيم الخليل (ع) وذبحه اسماعيل (ع)، حيث انزل اللّه عزوجل عليه الوحي بصورة الهام في رؤياه.
2 ـ القسم الثاني: التكلم من ورا حجاب:
والمراد منه الايحا والمحادثة عن طريق خلق الصوت، وايجاده من دون ان يرى النبي اللّه عزوجل، وهو كالقسم الاول، لان الوحي هنا يتم من دون ان يتوسط واسطة بينه تعالى وبين نبيه، ولكن حسب ما اعتاد عليه ذهن البشر وفكره، يتوهم ان مشاهدة طرفي المحادثة والمكالمة بعضهما البعض حين المحادثة هي من مستلزمات المحادثة والمكالمة، بان يرى كل من المخاطب والمتكلم الاخر، وهذا التقييد في الاية من وراء حجاب دفع للتوهم المذكور، ويدل على ان مشاهدة اللّه عزوجل ورؤيته حين المحادثة امر مستحيل وكان اكثر ما نزل على موسى (ع) هو هذا القسم من الوحي.
3 ـ القسم الثالث: ارسال الرسل:
وان اللّه عزوجل اذا اراد ان يوحي الى نبي من انبيائه يرسل اليه الملائكة ليوحون اليه ثم ان الوحي الى الانبياء يتم احيانا عن جميع الطرق الثلاثة، وتارة عن بعضها.
ويمكن تقسيم الوحي باعتبار آخر الى ان الوحي المنزل من اللّه عزوجل الى نبيه الكريم (ص)، تارة يكون اللفظ والمعنى كلاهما من عنداللّه عزوجل، ويسمى هذا النوع بالوحي القرآني، واخرى يكون المعنى موحى من عنداللّه عزوجل، ولكن اللفظ من عندالنبي (ص)، بان يكون الوحي ينزل على النبي حاويا المعنى فقط والنبي (ص) يصيغه بالفاظه، ثم يبلغه الى الناس، وهذا القسم من الوحي يسمى وحيا غير قرآني.
وان السنة والاحاديث النبوية هي من هذا القسم من الوحي.
الوحي الغير قرآني:
يظهر للمتدبر في آيات القرآن ان الوحي الذي ينزل على رسول اللّه (ص) تارة يكون وحيا قرآنيا، واخرى يكون وحيا غير قرآني، بحيث ان النبي (ص) يؤمر بتبليغ امرتلقاه في رؤياه او يقظته من لدن العليم الحكيم ربما انزل اللّه عزوجل الوحي القرآني ليعطي الوحي الغير القرآني زخما من التاكيد والتاييد.
واليك نماذج على ما ذكرناه اليك:
1 ـ قال تعالى في سورة الانفال: (كما اخرجك ربك من بيتك بالحق واذ يعدكم اللّه احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم).
تحتوي الاية(33) على بعض الامور المتعلقة بغزوة بدر، واجمع المفسرون على انها نزلت بعد بدر، وتؤكد مؤيدة وجود الوحي الغير قرآني الذي سبق الحرب والقتال(34).
2 ـ قال تعالى: (لقد صدق اللّه رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء اللّه آمنين)(35).
امر اللّه تعالى نبيه (ص) في السنة السادسة من الهجرة ان يخرج هو واصحابه الى مكة للحج، وكان هذا الامر الالهي نزل على الرسول بنحو الالهام والرؤيا الصادقة، فائتمرالرسول وشد الرحال الى مكة، ولكن واجه ممانعة قريش اياه، ومن ثم انعقدت معاهدة صلح الحديبية وكانت هذه سببا لاعتراض بعض الاصحاب عليه (ص)، فانزل اللّه تعالى هذه الاية تاييدا لرسوله (ص) وتقريعا لهم.
3 ـ قال تعالى: (يا ايها الذين آمنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر اللّه وذروا البيع)(36).
وهذه ايضا من الايات التي تؤيد الوحي الغير قرآني.
سياق الاية والاحاديث المروية في سبب نزول هذه الاية وتفسيرها تؤكدبان صلاة الجمعة كانت تقام قبل نزول هذه الاية، ونزلت هذه الاية تعظيما وتاكيدا لاهمى ة صلاة الجمعة، وتهديدا لبعض المسلمين الذين كانوا يتهاونون في الاحكام الاسلامية وذلك لفرط لهفهم على التجارة وجمع المال، لكي يرتدعوا عن التجارة والمعاملة، ويتجهوا نحو الصلاة وذكر اللّه عزوجل.
والمتيقن انه لم تنزل آية تدل على وجوب صلاة الجمعة سوى هذه الاية، وكان الامر بالوجوب قبل نزول هذه الاية على صورة الوحي الغير قرآني.
هذه نماذج من الوحي القرآني وغير القرآني ويمكن ان نجد العشرات من الاحكام والتعاليم الدينية التي لم يشر اليها الوحي القرآني، بل صدر حكمها عن طريق الوحي الغير قرآني.
هل كان الرسول (ص) يجتهد:
تعتقد الشيعة بان الرسول (ص) لم يكن ليجتهد في الاحكام والتعاليم الدينية، وانماكان يعمل وفقا للوحي، واذا لم ينزل الوحي فانه يبقى منتظرا حتى ينزل وثمة آيات وروايات تكشف لنا هذه الحقيقة، فاليك طرفا منها:
1 ـ قال تعالى: (وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى)(37).
تدل هذه الاية على ان كلام رسول اللّه (ص) مستند الى الوحي الالهي، وتنفي عنه القول الاجتهادي والنابع من تلقا نفسه.
2 ـ قال تعالى: (واذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقانا ائت بقرآن غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقا نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي)(38).
قال الفخر الرازي في تفسيره لهذه الاية: فهذا يدل على انه (ص) ما حكم الا بالوحي، وهذا يدل على انه لم يحكم قط بالاجتهاد(39).
3 ـ قال تعالى: (قل لا اقول لكم عندي خزائن اللّه ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الى)(40).
وقال الفخر الرازي في تفسيره: ان هذا النص يدل على انه (ص) لم يكن يحكم من تلقا نفسه في شي في الاحكام، وانه ما كان يجتهد، بل جميع احكامه صادرة عن الوحي، ويتاكد هذا بقوله: (لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى)(41).
4 ـ قال تعالى: (انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك اللّه)(42).
قال الفخر الرازي: اعلم انه ثبت بما قدمنا ان قوله: (لتحكم بين الناس بما اراك) معناه بما اعلمك اللّه، ويسمى ذلك العلم بالرؤية، لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجرى الرؤية في القوة والظهور.
وكان عمر يقول: لا يقولن احد: قضيت بما اراني اللّه تعالى، فان اللّه تعالى لم يجعل ذلك الا لنبيه واما الواحد منا فرايه يكون ظنا ولا يكون علما.
ثم يقول الفخر الرازي: اذا عرفت هذا فنقول: قال المحققون: هذه الاية تدل على انه (ص) ما كان يحكم الا بالوحي والنص.
واذا عرفت هذا فنقول: تفرع عليه مسالتان احداهما انه لما ثبت انه (ص) ما كان يحكم الا بالنص، ثبت ان الاجتهاد ما كان جائزا له(43).
وهذا ما اقر به البخاري في صحيحه وافرد له بابا خاصا وعنونه: ما كان النبي (ص) يسال مما لم ينزل عليه الوحي فيقول: لا ادري، او لم يجب حتى ينزل عليه الوحي، ولم يقل براي ولا بقياس لقوله تعالى: (بما اراك اللّه)(44).
 





___________________
1- الشعراء: 217 218.
2- الطبقات الكبرى لابن سعد 1 ـ 25، تفسير ابن كثير 3: 365.
3- الانعام: 124.
4- الانعام: 124.
5- القلم: 4.
6- الاتقان 1: 17، تاريخ الخميس 1: 10 وقال فيه: ثاني سورة نزلت بمكة ن والقلم، وهذاالراي اختاره الطباطبائي ايضا في الميزان 13: 233 234 واخرجه عن البيهقي عن ابن عباس ومجاهد.
7- تفسير نور الثقلين 5: 389 390 ح14.
8- الاحزاب: 33.
9- جامع البيان في تفسير القرآن 22: 5.
10- ذخائر العقبى: 24.
11- تفسير الدر المنثور 5: 198.
12- الاحزاب: 17.
13- مفردات الفاظ القرآن: 207 مادة رود.
14- مفردات الفاظ القرآن: 188 مادة رجس.
15- العلق: 10.
16- وردت في الروايات الصحيحة التي رويت عن النبي واهل بيته (ع) واخرجها الحفاظوالمفسرون والمؤرخون في مؤلفاتهم ان هذا الطاغي المغرور الذي قرعه اللّه تعالى وذمه في كتابه الكريم هو ابو جهل، حيث كان يراقب النبي (ص) عند دخوله وخروجه المسجد حتى اذا قام النبي للصلاة قال ابو جهل لجلسائه من قريش: هل يعفر محمد (ص) وجهه بين اظهركم؟ قالوا: نعم قال: فبالذي يحلف به لئن رايته يفعل ذلك لاطان على رقبته فقيل له: هاهو ذلك يصلي فانطلق ليطا على رقبته فما فجاهم الا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه فقالوا: مالك يا ابا الحكم؟ قال: ان بيني وبينه خندقا من نار وهؤلاء واجنحة.
وقال النبي (ص): والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا، فانزل اللّه سبحانه (ارايت الذي ينهى) المعرب.
17- راجع الاحاديث المستخرجة والتي اجمع عليها المفسرون من الفريقين استندوا عليها في اثبات نظريتهم مثل تفسير نور الثقلين، البرهان في تفسير القرآن، التبيان، مجمع البيان، الدرالمنثور، الميزان، الخازن، ومحاسن التاويل، وغيره.
وقد فصل العلامة الطباطبائى في تفسيره الميزان البحث وايد هذه النظرية.
18- بحار الانوار 15: 361 كتاب تاريخ نبينا باب «4» باب منشاه ورضاعه وما ظهر من اعجازه عند ذلك ح17.
19- الطبقات الكبرى لابن سعد 1: 61 ذكر امهات النبي.
20- نهج البلاغة خطبة رقم 192، د صبحي الصالح.
21- الجن: 27.
22- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 13: 207.
23- سنن ابن ماجة 1: 44 المقدمة باب «11» باب فضائل اصحاب رسول اللّه (ص) فضل علي ابن ابي طالب (ع) ح120.
24- مسند احمد 1: 99.
25- تاريخ الطبري 2: 310.
26- خصائص اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب (ع): 3 ح6، اسد الغابة 4: 17 ترجمة علي بن ابي طالب.
27- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 13: 248.
28- التوبة: 128.
29- آل عمران: 159.
30- الاحزاب: 53.
31- تحدثت آيات عديدة عن كيفية الوحي المنزل على الانبياء (ع) فراجعها في سور: البقرة: 97، النحل: 2 و102، الشعراء: 193 194، فاطر: 1، النجم: 1 10، والتكوير: 19 21.
32- الشورى: 51.
33- الانفال: 5 و7.
34- لمزيد الاطلاع راجع التفاسير التالية: الطبري، البغوي، مجمع البيان، ابن كثير، الخازن، وغيرهم.
35- الفتح: 27.
36- الجمعة: 9.
37- النجم: 3 4.
38- يونس: 15.
39- التفسير الكبير للفخر الرازي 17: 56.
40- الانعام: 50.
41- التفسير الكبير للفخر الرازى 12: 231.
42- النساء: 106.
43- التفسير الكبير للفخر الرازي 11: 33.
44- صحيح البخاري 9: 124 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما كان النبي (ص) يسال.

أضف تعليق