النبوة في العهدين:
كل ما قراته ايها القارئ الكريم في الفصول السابقة هو ملخص الايات والاحاديث الصحيحة الواردة عن الائمة (ع) حول الانبياء عامة ورسول اللّه (ص) خاصة، ومن خلالها يمكن ان نتعرف على الصورة الواقعية للانبيا (ع) الاخلاقية والايمانية سواقبل بعثتهم او بعدها، ونفهم ايضا شخصيتهم، منزلتهم، قداستهم، طهارتهم، نزاهتهم، وعصمتهم من الذنوب والارجاس.
ولكن المحرفين للتوراة والانجيل شوهوا الصورة الواقعية للانبيا (ع) وحرفوها، وذلك لاسباب ونوايا خاصة، والتطرق الى تفصيل وشرح تلك الاسباب خارج عن نطاق بحثنا واجمالا لذلك نقول:
ان العهـدين التوراة والانجيل المحرفين فضلا عن انهما نفيا العصمة عن الانبياء (ع)، وسلبا عنهم الطهـارة والقداسة والنزاهة، تراهم انهم نزلوا مقام الانبياء وصغروا مرتبتهم، ونسبوا اليهم (ع) الاكاذيب وانواع الافك، حتى غيروا بذلك الصورة الواقعية والنزيهة لهم فانزلوهم الى ادنى منزلة في المجتمع، وساووهم بالافراد العاديين، وزادوا على ذلك حتى جعلوهم في صف اهل الهوى واللعب، الذين لا رادع اخلاقي ومعنوي يردعهم عن اتيان الشهوات، واتباع الاهوا.
واليك امثلة من المرويات في التوراة والانجيل المحرفين:
1 ـ قصة لوط (ع) وابنتيه في التوراة:
وصعد لوط من صوغر وسكن في الجبل وابنتاه معه، لانه خاف ان يسكن في صوغر، فسكن في المغارة هو وابنتاه، وقالت البكر للصغيرة: ابونا قد شاخ وليس في الارض رجل ليدخل علينا كعادة كل الارض، هلم نسقي ابانا خمرا، ونضطجع معه فنحيي من ابينا نسلا، فسقتا اباهما خمرا في تلك الليلة، ودخلت البكر واضطجعت مع ابيها، ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها، وحدث في الغد ان البكر قالت للصغيرة: اني قداضطجعت البارحة مع ابي، نسقيه خمرا الليلة ايضا فادخلي اضطجعي معه، فنحيي من ابينا نسلا، فسقتا اباهما خمرا في تلك الليلة ايضا، وقامت الصغيرة واضطجعت معه، ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها، فحبلت ابنتا لوط من ابيهما، فولدت البكر ابنا ودعت اسمه موآب وهو ابو الموآبيين الى اليوم والصغيرة ايضا ولدت ابنا ودعت اسمه بنى عمن وهوابو عمون الى اليوم(1).
2 ـ قصة داود (ع) وامراة اوريا في التوراة:
ان داود قام عن سريره وتمشى على سطح بيت الملك، فراى من على السطح امراة تستحم، وكانت جميلة المنظر جدا، فارسل داود، وسال عن المراة فقال واحد: هذه امراة اوريا الحثي، فارسل داود رسلا فاخذها، فدخلت اليه فاضطجع معها وهي مطهرة من طمثها ثم رجعت الى بيتها وحبلت المراة، فارسلت واخبرت داود وقالت: اني حبلى فارسل داود الى يوآب يقول: ارسل الي اوريا الحثي، فارسل يوآب اوريا الى داود، فاتى اوريا اليه، سال داود عن سلامة يوآب وسلامة الشعب، ونجاح الحرب، وقال داودلاوريا: انزل الى بيتك واغسل رجليك فقال اوريا لداود: ان التابوت واسرائيل ويهوذاساكنون في الخيام، وسيدي يوآب وعبيد سيدي نازلون على وجه الصحرا، وانا آتي الى بيتي لاكل واشرب واضطجع مع امراتي، وحياتك وحياة نفسك لا افعل هذا الامر فقال داود لاوريا: اقم هنا اليوم ايضا وغدا اطلقك، فاقام اوريا، وفي الصباح كتب مكتوبا الى يوآب، وارسله بيد اوريا، وكتب في المكتوب يقول: اجعلوا اوريا في وجه الحرب الشديدة وارجعوا من ورائه فيضرب ويموت.
فمات اوريا الحثي، فلما سمعت امراة اوريا انه قد مات اوريا رجلها ندبت بعلها، ولما مضت المناحة ارسل داود، وضمها الى بيته وصارت له امراة وولدت له ابنا واما الامر الذي فعله فقبح في عيني الرب(2).
وجا في الانجيل المحرف: ولد سليمان بن داود من المراة التي كانت لاوريا(3).
3 ـ قصة المسيح (ع) صنعة الخمر:
دعي يسوع (عيسى) الى عرس، ولما فرغت الخمر، فصنع لهم المسيح ستة اجران من الخمر(4).
وفي انجيل لوقا: لم يشرب عيسى الخمر فحسب، بل انه كان محب للعشارين والخطاة(5).
هذه نماذج مما نسبه العهدان القديم والجديدالمحرفان الى الانبياء (ع) فصورا نبيايسكر وتضطجع معه ابنتاه وتلدا منه ابنين اثنين، ونبيا آخر يزني بامراة احد قواده في الجيش، ولما حبلت منه خاف ذاك النبي داود الفضيحة، فامر بقتل ذاك القائد العسكري، وبعد ان قتل تزوج امراته الارملة وولدت له في ذاك الحمل نبيا آخر وهو النبي سليمان.
وتارة صورا صنع الخمر بانه اعظم معجزة لنبي، وانه كان من العشارين والمدمنين على الخمر.
النبوة في الصحيحين:
وترى هذا النوع من التحريف والتشويه لشخصية الانبياء (ع) الذي ورد في العهدين القديم التوراة والجديد الانجيل المحرفين ورد ايضا في الصحيحين البخاري ومسلم الذين نحن بصدد التحقيق فيهـما، فهما عندما ياتيان على ذكر الانبياء (ع) يسطران الاساطير والقصص، التي كان يرويها قصاصو اليهود وغيرهم، وينسبونها الى الانبياء (ع)، ودسوها بعد ذلك بين اوساط المسلمين بعنوان الاحاديث الصحيحة.
والاطم من ذلك ان الصحيحين لم يشوها الصورة الحقيقية للانبيا (ع) عامة وحرفوها فحسب، حتى ظهرت صورتهم مضحكة ومستهترة، بل انهما بدلا الصورة الواقعية والحقيقية للنبي محمد (ص) من كونها شخصية روحية ذات السمات الاخلاقية والربانية الى شخصية منافية للواقع ومباينة لما ورد في آيات الذكر الحكيم.
متى نشا الافتراء على النبي (ص):
عندما نراجع الاحاديث المروية في الصحيحين حول النبى (ص) تنكشف لناحقيقة ما، وتلك الحقيقة هي: ان الافترا وبث الاشاعات حول شخصية النبى
(ص) بدات في حياته، وذلك عندما نشر بعض الاشخاص حبا للرسول (ص) او بغضا له او لاسباب اخرى اكاذيب اختلقوها وشايعات صنعوها حول شخصيته (ص) حتى ضاق الرسول بهاذرعا، واعلن هو للناس على المنبر عن وجود هؤلاء الوضاعين الكذابين بين الناس، وحذرهم بعاقبة عملهم الفاسد والمفسد قائلا: لا تكذبوا على، من كذب على فليلج النار(6).
وان سليم بن قيس الهلالي سال أمير المؤمنين عليا (ع) عن الاحاديث التي في ايدي الناس، فاجابه الامام علي (ع) بخطبة بليغة قسم فيها الاحاديث ورواتها الى عدة اقسام فقال: ان في ايدي الناس حقا وباطلا، وصدقا وكذبا، وناسخا ومنسوخا، ومحكما ومتشابها، وحفظا ووهما، ولقد كذب على رسول اللّه (ص) على عهده(7).
ولكن بعد وفاة النبي (ص) ازدادت اسباب جعل الحديث والكذب عليه (ص)، وكلما ابتعد الناس عن عهد الرسول (ص) اكثر فاكثر، زادت الدواعي والاسباب واشتدالكذب والشائعات المنسوبة الى النبي (ص) حتى شملت هذه الاحاديث المفترية تاريخ ‌النبي (ص) قبل البعثة، وبد نزول الوحي، والحياة العائلية والداخلية، وكيفية معاشرته مع المسلمين، بل شوهوا جميع الشؤون والامور التي تمت الى النبي (ص)، حسب ما تملي عليهم اهواؤهم ومقاصدهم الخبيثة، ولذلك ترى كل واحد منهم اذا قصد الحصول على مايرتئيه، او الوصول الى هدفه يضع حديثا وينسنه الى النبي (ص) وكان هذا دابهم المقصودحتى عهد معاوية حيث اشتدت الدواعي اكثر.
فامر بتاسيس هيئة التحديث مؤسسة وضعها معاوية لجعل الحديث لغايات واهداف عديدة، وكان يستخدم معاوية هذه المؤسسة واعضاها في سبيل تحقيق مربه على احسن وجه مثل التعتيم على اعماله وافعاله الغير شرعية، وتحجيم شخصية النبي (ص) بواسطة الاحاديث التي اختلقتها هذه المؤسسة حتى يوازيها بشخصيته وشخصية ابنه وما كان هدفه في ذلك التحجيم والتعتيم على شخصية النبي (ص) الا ان يعدالعد ة ويمهد الارضية لخلافة الفاسق الفاجر ابنه يزيد.
ومن جهة اخرى كان هدفه من تاسيس الهيئة التزويرية اتهام مخالفيه، ليردعهم ويشفي غليله ويصب حقده وحقارته عليهم، ويملا بذلك نواقص ومعايب شخصيته وعشيرته، ويبرر ما جنته يداه في عهد خلافته(8).
وبعد هلاك معاوية راى الخلفاء الذين تزعموا المسلمين ان الاحاديث التي اختلقتها مؤسسة معاوية مفيدة في تثبيت نظامهم وتقوية اركان سلطانهم، وتحكيم
2- يمكنك ايها القارئ ان تستلهم المزيد في هذا الموضوع عند مراجعة فصل الحديث في عهد معاوية.
خلافتهم، فلذلك سعوا في حفظ هذه الاحاديث وتنظيمها وتعديلها واجتهدوا في تقويتها.
ومن بعد ذلك كانت هذه الاحاديث تنتقل من فم هذا الى اذن غيره، حتى استقرت وقرت في الكتب والمؤلفات، وفي مقدمتها صحيح البخاري وصحيح مسلم، ومن هذين الصحيحين انتقلت الى كتب الحديث والتاريخ والتفسير، بل وردت في بعض كتب الشيعة ايضا، وضبطها بعض مؤلفي الشيعة في كتبهم الحديثية والتاريخية والتفسيرية، من دون تحقيق وتحليل وتامل، ولاثبات ما قلناه ننقل خمس نماذج من الاحاديث التي اخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما ونسباها الى الانبياء (ع)، ومن ثم نقوم بتحقيقها ونقدها، ثم نتطرق بعون اللّه تعالى الى نقد وتحليل الاحاديث التي رواها الشيخان في كتابيهما مماتمت الى شخصية رسول اللّه (ص) بصلة.
1 ـ كذبة ابراهيم الخليل (ع) وحرمانه من الشفاعة
عن ابي هريرة: ان النبي (ص) قال: لم يكذب ابراهيم النبي (ع) قط الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات اللّه، قوله: (اني سقيم)(9)، وقوله:
(بل فعله كبيرهم هذا)(10) وواحدة في شان سارة، فانه قدم ارض جبار ومعه سارة، وكانت احسن الناس، فقال لها: ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك، فان سالك فاخبريه انك اختي، فانك اختي في الاسلام، فاني لا اعلم في الارض مسلما غيرك وغيري، فلما دخل ارضه رآها بعض اهل الجبار، فاتاه فقال: لقد قدمت ارضك امراة لا ينبغي لها ان تكون الا لك، فارسل اليها فاتي بها، فقام ابراهيم (ع) الى الصلاة، فلما دخلت عليه لم يتمالك ان بسط يده اليها، فقبضت قبضة شديدة، فقال لها: ادعي اللّه ان يطلق يدى ولا اضرك ففعلت فعاد، فقبضت اشد من القبضة الاولى فقال لها: مثل ذلك ففعلت، فعاد فقبضت اشد من القبضتين الاوليين فقال: ادعي اللّه ان يطلق يدي فلك اللّه ان لا اضرك، ففعلت واطلقت يده ودعا الذي جاء بها فقال له: انك انما اتيتني بشيطان، ولم تاتني بانسان، فاخرجها من ارضي، واعطها هاجر، قال: فاقبلت تمشي، فلما رآها ابراهيم (ع) انصرف فقال لها: مهيم؟ قالت: خيرا، كف اللّه يدالفاجر، واخدم خادما.
قال ابو هريرة: تلك امكم يا بني ما السما(11).
وقد ورد ايضا في الصحيحين في بيان مسالة شفاعة النبي ضمن رواية مطولة مروية عن ابي هريرة بالفاظ مختلفة عن رسول اللّه (ص) تحكى بان اهل الحشر ياتون الانبياء واحدا تلو الاخر، ليشفعوا لهـم، وكل نبي يذكر فعلة من فعاله التي اغضب بهارب العالمين، ويعتذر للناس من طلب الشفاعة، ويوكلونهم الى النبي الذي اتي بعده، حتى ينتهي بهم الامر الى خاتم الانبياء (ص) فيشفع لهم.
وقد ذكر في هذا الحديث: ان الناس ياتون النبى ابراهيم (ع): فيقولون له: انت نبى اللّه وخليله في الارض اشفع لنا الى ربك، الا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول لهم: ان ربي قدغضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات نفسي نفسي نفسي(12).
هذان حديثان مما رواه الصحيحان حول كذبة ابراهيم الخليل (ع)، وحرمانه من الشفاعة بسبب تلك الاكاذيب.
ولو امعنا النظر ودققنا البصيرة فيهما لعرفنا اولا: ان هذين الحديثين يتنافيان مع ماورد عن الخليل ابراهيم (ع) في القرآن والاحاديث المروية عن اهل بيت النبي (ع).
وثانيا: ان هذا الموضوع من الاسرائيليات الواردة في التوراة، فاشبعوها بالايات القرآنية، وبعد ذلك دست في اذهان بعض المسلمين وذلك لان قول ابراهيم (ع): (بل فعله كبيرهم هذا) و(اني سقيم) جاء في مقام الاحتجاج والمنازعة، والاستنكار على الوثنيين، وانها طريقة واسلوب بديع ابتدعه ابراهيم (ع) في حواره معهم، حتى ياخذ الاقرار منهم على بطلان عقيدتهم، وانحرافهم عن الحق، وهي شبيهة لقوله الاخر لما راى طلوع الشمس والقمر والكواكب فقال:
(هذا ربي)، وعندما رآها تغرب، قال: (اني لا احب الافلين) ولم يصح عبادة الرب الافول هذا ويتضح لك هذا جليا عند التامل والمطالعة في صدر الاية وذيلها.
واضف على هذا، وضوح بطلان الحديث الثاني الذي يروي بان النبي ابراهيم (ع) اعترف: بان هذه المواضيع الثلاثة ذنوبا حرمته من الشفاعة، ولو سلمنا بان النبي ابراهيم (ع) قال تلك الجملات الثلاثة عند الضرورة، فان ها لا منافاة بينها وبين الشفاعة، لان واجبه آنذاك في تلك الموارد كان ذاك، بل ان هذه المواقف الثلاثة تعتبر من المحن والمصائب والاختبارات التي امتحن اللّه بها نبيه ابراهيم (ع) واجهها في سبيل اللّه واحيا اوامره وان مثل هذه المحن ليست مانعة من الشفاعة فحسب بل تزيد في درجة شفاعة الانبياء والصالحين.
ويلزم ان نسعف ما ذكرناه ببيان مطلب آخر، هو انه لو كانت جملتا (اني سقيم) و(بل فعله كبيرهم) صدرتا كذبا من ابراهيم الخليل (ع)، لابد ان تعد اكاذيب ابراهيم ستا وليس ثلاث لان ابراهيم كما نص القرآن على ذلك فانه كلما راى الشمس او القمر اوكوكبا كان يقول: (هذا ربي)(13).
العلاقة بين هذا الحديث والتوراة:
واما ارتباط هذين الحديثين بالتوراة فواضح جلي، لان قصة النبى ابراهيم (ع) حسبما جاءت في التوراة بالتفصيل لما تصل الى الحديث عن سارة والحاكم الجبار، تروي لنا اشيا تخالف النصوص الاسلامية الصحيحة تماما، مثلما وردت في رواية ابي هريرة.
فاقرا ما جاء في النص التوراتي لتزداد يقينا:
وحدث لما قرب ابرام ان يدخل مصر، انه قال لساراي امراته: اني قد علمت انك امراة حسنة المنظر، فيكون اذا رآك المصريون انهم يقولون: هذه امراته فيقتلوني ويستبقونك.
قولي: انك اختي ليكون لي خيرا بسببك، وتحيا نفسي من اجلك، فحدث لما دخل ابرام الى مصر، ان المصريين راوا المراة انها حسنة جدا، ورآها رؤسا فرعون ومدحوهالدى فرعون، فاخذت المراة الى بيت فرعون فصنع الى ابرام خيرا بسببها(14).
سقوط اعتبارية هذا الحديث:
يتضح لك ايها القارئ الكريم عدم اعتبار الحديث المذكور اكثر، اذا امعنت النظرفي النقطة التالية من الحديث:
ان ابراهيم (ع) امر زوجته سارة بان تقول: بانها اخت ابراهيم، حتى يتزوجها الملك الجبار، ويامن ابراهيم (ع) من اذاه، ويتقرب الى الحاكم زلفى وينال منه ثروة كبيرة، وفي الواقع ان ابراهيم اراد ان يصل الى منفعة خيالية، وذلك عن طريق تمهيد اسباب لتمليك الاخرين زوجته سارة الى الغير
(حاشا النبى من هذا).
واما في الحديث المروي عن ابي هريرة وان لم يكن الموضوع واضحا كما وردفي التوراة ولكن لاحظ اولا: بان القول عن الزوجة بانها اخت لم يكن له سبب وعلة سوى ما ذكرناه. ثانيا: فان حديث ابي هريرة صورة مجملة لما ورد في التوراة.
وهنا ندع الحكم والقضا للقارئ اللبيب والباحث عن الحقيقة، حتى يبدي رايه في التطابق بين حديث ابي هريرة والنص التوراتي.
ونختم بحثنا هذا بنكتة دقيقة ذكرها الفخر الرازي بهذا الصدد:
قال في تفسيره: اعلم ان بعض الحشوية روى عن النبي (ص) انه قال: ما كذب ابراهيم (ع) الا ثلاث كذبات فقلت: الاولى ان لا نقبل مثل هذه الاخبار فقال على طريق الاستنكار: فان لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة فقلت له: يا مسكين ان قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب ابراهيم (ع)، وان رددناه لزمنا الحكم بتكذيب الرواة، ولا شك ان صون ابراهيم عن التكذيب اولى من صون طائفة من المجاهيل عن الكذب(15).
2 ـ طواف سليمان بتسع وتسعون امراة في ليلة
عن عبدالرحمان بن هرمز قال: سمعت ابا هريرة عن رسول اللّه (ص) قال: قال سليمان بن داود: لاطوفن الليلة على مائة امراة او تسع وتسعين، كل منهن تاتي بفارس، يجاهد في سبيل اللّه، فقال له الملك صاحبه: قل: ان شاء اللّه، فلم يقل: ان شاء اللّه، فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل.
والذي نفس محمد بيده، لو قال: ان شاء اللّه لجاهدوا في سبيل اللّه فرسانا اجمعون.
وفي هذه الرواية الصحيحة اولا: اضطراب نص الحديث: لان عدة النسا اللاتي اراد سليمان (ع) ان يطوف عليهن في ليلة واحدة، ذكر تارة انهن مائة امراة(16) واخرى روي انهن تسع وتسعون(17)، وروي ثالثة انهن تسعون(18)، وفي بعض الاحاديث انهن سبعون(19) وفي بعضها ستون(20)، وكل هذه الاعداد مروية في صحيحي البخاري ومسلم، وهذا الاضطراب في العدد دليل واضح على كون الحديث من المجعولات والموضوعات، ويدل ايضا على ان راوي القصة اراد ان يبدي رايه في عددالنسا حتى ان بعض شارحي الصحيحين لم يسعه الكتمان حتى اشار في شرحه الى هذا الاضطراب(21).
ثانيا: فان الانسان مهـما كان قويا، فانه يعجز عن القيام بمثل هذا العمل الذي يشبه المعجزة والخوارق، بينما هذا الموضوع والقصة لا تمت الى المعجزة والاعجاز بشي اطلاقا.
ثالثا: من الناحية الزمنية فان الليلة الواحدة في الغالب لقليلة للطواف على مائة امراة.
رابعا: انه لا يجوز على سليمان النبي (ع) وهو من عباد اللّه المخلصين، ان يترك التعليق بقوله ان شاء اللّه، حتى ولو سلمنا انه عرض عليه النسيان هادي الخلق الى الحق!! لا سيّما بعد أن ذكّره ونبّهه الملك بذلك.
وانما يترك قول ان شاء اللّه الذين نسوا اللّه وجهلوا ان الامور بيد اللّه تعالى.
3 ـ عزرائيل يفقد عينه.
عن ابي هريرة قال: ارسل ملك الموت الى موسى (ع) فلما جاه صكه فرجع الى ربه فقال: ارسلتني الى عبد لا يريد الموت، فرد اللّه عينه وقال: ارجع فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت يده بكل شعرة سنة قال: اي رب ثم ماذا؟ قال: ثم الموت قال: فالان فسال اللّه ان يدنيه من الارض المقد سة رمية بحجر قال: قال رسول اللّه (ص): فلوكنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر(22).
اخرج هذا الحديث البخاري ومسلم، الا ان في لفظيهما تفاوت يسير حيث وردفي رواية مسلم: فلما جاه صكه ففقا عينه.
روى الثعالبي في كتابه «ثمار القلوب في المضاف والمنسوب» القصة في باب لطمة موسى ثم قال:
هذا الحديث في اساطير الاولين، ويضرب مثلا بين الناس، وقداشتهر بعد ذلك بين العوام بان عزرائيل اعور وفيه قيل:
يا ملك الموت لقيت مكرها    لطمة موسى تركتك اعورا
واختتم الثعالبي مقولته قائلا: وانا بري من عهدة هذه الحكاية(23).
اقول: فكما اعتبر الثعالبي هذه القصة انها من اساطير الاولين فكذلك نحن نقول بانها من الاساطير التي ينقلها العجائز للاطفال، وسوف نوافيك بالادلة على كون هذا الحديث اسطورة يتناقلها العوام فقط، وذلك لما تشاهد فيه من المسائل المخالفة للناموس الالهي وشان الانبياء والملائكة:
 اولا: كيف يليق بعبد اصطفاه اللّه للنبوة ويصير كليم اللّه ان يبطش بطش الجبارين والمتكبرين، ويفقا عيون الاخرين، من دون سبب وخاصة اذا كان ذاك مامورا من قبله تعالى، ليوحي الى الكليم امرا من اوامر اللّه قائلا له: اجب ربك؟
ثانيا: ان اللّه عزوجل كافا النبي موسى (ع) خيرا، لانه ارتكب هذا الفعل المذموم، ولم يعاقبه على فعله، ولم يعتب عليه، بل شرفه بشرافة اكبر، وبشره بالعيش آلاف السنين.
فياعجبا بطشة واحدة، وآلاف الجوائز!!
ثالثا: كيف يتصور ان تنسب هذه القصة الى موسى الذي اصطفاه اللّه بالنبوة، وائتمنه على وحيه، وانتجبه لمناجاته، وجعله نبيا من انبيا اولي العزم، وقال تعالى مادحا اياه: (واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا)(24).
وقال تعالى: (واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الا يمن وقربناه نجيا)(25).
وقال تعالى: (وكان عند اللّه وجيها)(26).
فهل يتصور ان من نال هذه المرتبة الرفيعة والمنزلة الربانية، يفر من الموت فرارايترك لقا اللّه والوصول الى مرتبة اعلى العليين وذلك ببطشة واحدة؟
رابعا: فهل يعقل ان الانبياء وخاصة اولي العزم منهم (ع) يهينون الملك الذي ياتيهم بالوحي من عند اللّه تعالى؟ بينما نحن نتبرا من الكفار والمشركين والجبابرة كفرعون ونمرود وابي جهل، ونعتبرهم اعدا للّه عزوجل، لانهم رفضوا اوامر اللّه وعاندوا الانبياء والرسل (ع)، واهانوهم واستكبروا عن ذلك.
فلو صححنا هذا الحديث بمضمونه الوارد في صحيحي البخاري ومسلم، فلم يبق هناك فرق بين موسى (ع) وفرعون، لان الحديث المذكور، يروي لنا ان الاسلوب الذي اتخذه فرعون تجاه الرسول موسى (ع) والاهانة التي اهانها اياه، هو نفس الاسلوب الذي اتبعه موسى (ع) تجاه عزرائيل ملك الموت ورفض دعوة ربه.
خامسا ـ اضف الى كل ذلك، ما هى حقيقة الملائكة؟ هل هي جسمانية ومادية؟ ولها عينان، كما هي عند الانسان بحيث تعمى بمجرد بطشة واحدة؟
ان الجواب عن هذه الاسئلة ليس صعبا ومشكلا خاصة للوضاعين وجعال الاحاديث الذين يروون احاديث يخرجونها من اكياسهم حينما يواجهون الانتقادات، فيقرون بانفسهم من المزق.
ولذا نرى ابا هريرة جاعل الحديث عندما واجه الانتقاد اجاب على ذلك وقال: ان ملك الموت كان ياتي الناس عيانا حتى اتى موسى فلطمه ففقاعينه جاء الى الناس خفية بعد موت موسى(27).
بنا على هذه الاشكالات الموجودة في الحديث لم ادر واني لحائر هل ان بطش موسى وضربه ملكا مقربا الى اللّه عزرائيل (ع) وهو في لحظة تبليغ امر اللّه، ويفقا عينه ويعميها تعتبر فضيلة وكرامة لموسى حتى يخرجه مسلم ضمن فضائل موسى؟
4 ـ سباق موسى والحجر
اخرج الشيخان في صحيحيهما عن ابي هريرة قال: قال رسول اللّه (ص): ان موسى كان رجلا حييا ستيرا، لا يرى من جلده شي استحياءاً منه، فذاه من آذاه من بني اسرائيل، فقالوا: ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده، اما برص واما ادرة واما آفة، وان اللّه اراد ان يبرئه مما قالوا لموسى فخلا يوما وحده، فوضع ثيابه على الحجر، ثم اغتسل، فلما فرغ اقبل على ثيابه لياخذها، وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى انتهى الى ملا من بني اسرائيل فراوه عريانا، احسن مما خلق اللّه وابراه مما يقولون، وقام الحجر فاخذ بثوبه فلبسه، وطفق بالحجر ضربا بعصاه، فواللّه ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا فذلك قوله: (يا ايها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبراه اللّه مما قالوا وكان عنداللّه وجيها)(28)(29).
قبل ان نقوم بالبحث والتحقيق حول هذا الحديث ندعو القرا الكرام الى ان يلقوا نظرة في ما قاله اثنين من شارحي الصحيحين بهذا الصدد:
قال بدر الدين العيني في شرحه على صحيح البخاري: وفيه اي في الحديث:
1 ـ جواز المشي عريانا للضرورة، وكذا جواز النظر الى العورة عند الضرورة.
2 ـ وفيه معجزة ظاهرة لموسى، ولا سيما تاثير ضربه بالعصا على الحجر مع علمه بانه ماسار بثوبه الا بامر من اللّه تعالى(30).
وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم: ان فيه الحديث معجزتين ظاهرتين لموسى: احداهما مشى الحجر بثوبه الى ملا من بني اسرائيل والثانية حصول
 الندب في الحجر(31).
اقول: ان في هذا الحديث وهو عندهم صحيح ومعتبر انتقادات واستفسارات عدة تطرح نفسها:
1 ـ هل ان تشهير كليم اللّه (ع) بابدا سواته على مراى من قومه يبقي موسى على مقامه، ويحفظ شخصيته التي كان عليها قبل الواقعة ام لا؟ ولا سيما اذا رآه القوم بتلك الحالة المضحكة، وهو يعدو خلف حجر لا يسمع ولا يدرك شيئا ويناديه: ثوبي حجرثوبي حجر.
2 ـ لو سلمنا بصحة الحديث اللّه، ففي هذه الحالة فما يعني غضب موسى (ع)؟ واي اثر لعقوبة الحجروعتابه؟
3 ـ ان فرار الحجر بثياب موسى (ع) لا يبيح لموسى ان يبدي عورته ويهتك نفسه، بل كان في امكانه عقلا وشرعا ان يستتر في مكان ما ويستر عورته عن اعين الناس.
وما ادعاه العيني والنووي من كون عمل موسى (ع) هذا معجزة، فعلى فرض صحة دعواهما فلابد ان يعلما ان المعجزة لا تاتي الا اذا كان المقام مقام التحدي والتعجيز، ومانسب الى موسى (ع) بهذا الشان لم يكن في مقام التحدي والتعجيز.
واما براته من الادرة وغيره، فليست من الامور التي يباح في سبيلها هتكه وتشهيره، ولا هي من المهمات التي تصدر بسببها الايات والمعجزات، ولو فرض ابتلاؤه بهذا المرض، فاي باس عليه؟ الم يصاب النبي شعيب (ع) في بصره، وايوب (ع) بجسمه، وانبيا اللّه قد مرضوا وماتوا بذلك فهل هتكوا انفسهم؟ هذا على فرض ابتلائه بالادرة، فان هذا الدا كان مستورا على اكثر الناس ولم يكونوا يعلمون بذلك.
واما واقعة ايذاء بني اسرائيل موسى (ع) التي اشير اليها في الاية وفسرها ابو هريرة برايه، وطبقهـا ضمن قصته الخرافية التي افرزتها ذهنيته هو اتهام موسى بقتل هارون، كما اخرجه العيني(32) ورواه عن أمير المؤمنين (ع) وابن عباس ونقل بعض المفسرين انهاقضية المومسة التي اغراها قارون بقذف موسى بنفسها، وقيل: آذوه من حيث نسبوه الى السحر والكذب والجنون(33).
وهذا التفسير الذي رووه عن ابي هريرة لا يخرج الا من كيس ابي هريرة، بل انه من مميزاته الخاصة به.
5 ـ انتقام موسى (ع) من النمل
قال ابو هريرة: قرصت نملة نبيا من الانبيا، فامر بقرية النمل فاحرقت، فاوحى اللّه اليه ان قرصتك نملة احرقت امة من الامم تسبح اللّه اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما(34).
وحسب ما ورد في مضمون حديث آخر اخرجه الترمذي(35) وصححه القسطلاني(36) وابن حجر(37) ان هذا النبي القاسي الذي احرق الوفا من النمل ذات ارواح بسبب قرصة نملة واحدة هو النبي موسى (ع).
ويظهر من الحديث الذي رواه ابو هريرة ولم نعلم من اى قصاص اخذ، ان النبي موسى (ع) انتقم من مجموعة كبيرة من النمل بسبب ذنب ارتكبته نملة واحدة!! بينما نرى أن أمير المؤمنين الإمام علي (ع) يقول: واللّه لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها، على ان اعصي اللّه في نملة اسلبها جلب شعيرة ما فعلته(38).
هذه الحكاية التي نسبت الى نبي من انبيا اولي العزم (ع) علامة على انها مذمومة وغير مندوحة عنداللّه عزوجل فانها لم تتماش مع الاحساسات البشرية خاصة رافة الانبياء وعطفهم ولكن ابا هريرة صور موسى (ع) في روايته هذه بالقساوة والخشونة، حتى انزله مرتبة ادنى من منزلة الشاعر الفردوسي(39) القائل:
لا توذى النملة الجالبة حبة    لها نفس، ونفس الشي محبوبة
لفتة نظر:
هذه خمس قصص عن الانبياء السابقين (ع) ذكرها البخاري ومسلم في صحيحيهما، وقد رايت تعليقتنا على كل واحدة منها، وذكرنا ايضا نقاط الوهن والضعف في كل منها.
والجدير بالذكر ان هذه القصص الخمس لم يكن لها الا راو واحد وهو ابو هريرة، وكل هذه الافتراءات على الانبياء (ع) لم تسفر الا من كيس شيخ المضيرة وتاجرالاحاديث ابي هريرة الدوسي.
وقد ذكرتنا هذه الاحاديث مقالة العلامة المحقق فقيد مصر المرحوم محمود ابورية اذ يقول: ما كاد ابو هريرة يرجع الى المدينة معزولا عن ولايته بالبحرين، حتى تلقفه الحبر الاكبر كعب الاحبار اليهودي(40)، واخذ يلقنه من اسرائيلياته، ويدس له من خرافاته، وكان المسلمون يرجعون اليه فيما يجهلون، وبخاصة بعد ان قال لقيس بن خرشة هذه الاكذوبة: وما من الارض شبر الا مكتوب في التوراة التي انزلت على موسى ما يكون عليه وما يخرج منه.
ومن اجل ذلك هرع ابو هريرة اليه، لياخذ منه ويتتلمذ عليه، ولم يتوقف سيل روايتهما، ولا سيما بعد ان خلا الجو لهما، بموت عمر واختفا درته، ولا يزال هذا السيل يتدفق بالاحاديث الخرافية والمشكلة.
وقد سمعت مرة من احد احرار الفكر المحققين، ان ابا هريرة وكعبا هما اللذان افسدا الاسلام، بما بثا فيه من الخرافات والاوهام.
ومن عجيب امر هؤلاء الذين يطلق عليهم جمهور المسلمين انه على رغم ما قيل فيهما، وما ثبت من اكاذيبهما ثبوتا بينا، لا يزالون يثقون بهما، وياخذون بما يرويانه، وفيهما ما لا يقبله عقل صريح، ولا نقل صحيح، ثم يجعلون الاول من خيار التابعين، ويجعلون الاخر راوية الاسلام من بين جميع المسلمين(41).






______________
1- توراة سفر تكوين اصحاح 19 بند 30 38.
2- توراة سفر صموئيل الثاني 11 12.
3- انجيل متى: الصحاح: 1.
4- انجيل يوحنا: باب 2.
5- انجيل لوقا: باب 7 وانجيل متى: باب 11.
6- صحيح البخاري 1: 38 كتاب العلم باب اثم من كذب على النبي (ص)، تحف العقول: 136.
7- شرح نهج البلاغة 11: 38 خطبة 203.
8- الصافات: 89.
9- الانبياء: 63.
10- صحيح البخاري 4: 171 كتاب بد الخلق باب قول اللّه: (واتخذ اللّه ابراهيم خليلا)، صحيح مسلم 4: 1840 كتاب الفضائل باب «41» باب من فضائل ابراهيم الخليل (ع) ح154.
11- صحيح البخاري 6: 105 كتاب التفسير تفسير سورة بني اسرائيل، صحيح مسلم 1: 184 كتاب الايمان باب «84» باب ادنى اهل الجنة منزلة فيها ح327.
12- راجع الايات المنزلة في هذا الموضوع لتزداد علما وفهما: الانعام 75 79 (وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه اليل راى كوكباقال هذا ربى فلما افل قال لا احب الافلين فلما راى القمر بازغا قال هذا ربى فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لا كونن من الضالين فلما راى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلماافلت قال يا قوم انى بري مما تشركون انى وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين).
13- التوراة: سفر التكوين الاصحاح 12 بند 11 16.
14- التفسير الكبير للفخر الرازي 18: 119.
15- صحيح البخاري 4: 27 كتاب الجهاد باب من طلب الولد للجهاد، وج 7: 50 كتاب النكاح باب قول الرجل لاطوفن الليل على نسائه.
16- صحيح البخاري 4: 27 كتاب الجهاد باب من طلب الولد الجهاد.
17- صحيح البخاري 8: 162 كتاب الايمان والنذور باب كيف كانت يمين النبي (ص) وص 172 باب الاستثنا في الايمان، صحيح مسلم 3: 1276 كتاب الايمان باب «5» باب الاستثنا ح25.
18- صحيح مسلم 3: 1275 كتاب الايمان باب «5» باب الاستثنا ح23 و24.
19- صحيح البخاري 9: 169 كتاب التوحيد باب في المشيئة والارادة، صحيح مسلم 3: 1275 كتاب الايمان باب «5» باب الاستثنا ح22.
20- شرح صحيح مسلم للنووي 11: 120.
21- صحيح البخاري 2: 113 كتاب الجنائز باب من احب الدفن في الارض المقدسة، وج4: 192 كتاب بد الخلق باب وفاة موسى، صحيح مسلم 4: 1842 كتاب الفضائل باب «42» باب من فضائل موسى (ع) ح157.
22- ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: 53 رقم 63.
23- الاحزاب: 71.
24- مريم: 51 52.
25- الاحزاب: 69.
26- مسند الامام احمد بن حنبل 2: 533، مستدرك الصحيحين 2: 578، تاريخ الطبري 1: 434 تاريخ موسى (ع)، تلخيص المستدرك للذهبي ذيل المستدرك 2: 578.
27- شرح النووي على صحيح مسلم 15: 127.
28- عمدة القارئ 15: 302.
29- راجع كتب التفاسير.
30- صحيح البخاري 4: 75 كتاب الجهاد والسير باب بلا عنوان، صحيح مسلم 4: 1759 كتاب السلام باب «39» باب النهي عن قتل النمل ح148.
31- سنن الترمذي كما اشار اليه القسطلاني.
32- ارشاد الساري للقسطلاني 6: 114.
33- فتح الباري لابن حجر 7: 168.
34- شرح نهج البلاغة 11: 245 خطبة 219 ونهج البلاغة خطبة 224 صبحي الصالح.
35- هو الحكيم ابو القاسم الحسن بن محمد الطوسي الشاعر المعروف، له يد في تمام فنون الكلام من التسيب والغزل والحكمة والاعذار والمدح والهجا والرثا وغيرهما من اغراض الشعر، ولد سنة 323، وتوفي بطوس سنة 411 هـ، وهو اكبر شعرا ايران واشهرهم، وعلاوة على تضلعه في الادب الفارسي كان ذا اطلاع على الاخبار والاحاديث الاسلامية وعارفابالعلوم البرهانية في الفلسفة والرياضيات وله ديوان شعري معروف يسمى بالشاهنامه وقداجمع علما الشرق والغرب على رأي واحد تجاه كتابه هو اعتباره ادبا عاليا وشعرا في اسمى طبقه.
واسلوبه في نظم الشاهنامة مقتبس من اسلوب القرآن الكريم، وكذلك الكنايات المقبولة التي في اشعار العرب ياتي بها بنفسها او بترجمتها وقد تكون احسن من الاصل احيانا، ومن هنا يعلم ان الفردوسي كانت عنده مادة غزيرة من اشعار العرب المعرب.
36- هو كعب بن ماتع الحميري، ويكنى ابا اسحاق، وهو من احبار اليهود ومعروف بكعب الاحبار، اسلم في عهد ابي بكر، وقيل: في عهد عمر وذاع صيته اكثر واوفر في عهد عثمان لما استصفاه معاوية بن ابي سفيان وجعله من مستشاريه لكثرة علمه وهو واحد من اعضامؤسسة معاوية لجعل الحديث.
اظهر كعب اسلامه ليخدع المسلمين، بما بثه هو وزميله وهب بن منبه وعبداللّه بن سلام اليهوديين من الاسرائيليات والاخبار اليهودية في الاسلام، فهؤلاء توسلوا بالمكر والدهاابتغا ما يتبغون فزرعوا في نفوس المسلمين الاحاديث المزورة والاخبار المزيفة.
وكان الخليفة عمر بن الخطاب معجبا به وبما يرويه من الاخبار مما جا في كتبه التي كانت في حيازته، وكان كعب يجالس الخليفة كثيرا ولعل وصل به الامر ان يخلو بالخليفة، والخليفة يستمع الى احاديثه حتى ترخص الناس في استماع ما عنده غثه وسمينه.
وكان اكثر احاديث كعب في تفسير آيات القرآن حتى امتلات كتب التفسير من منقولاته، وحيث كان كعب وزميليه وهب وعبداللّه بن سلام من خواص بلاط الخلفاء عمروعثمان ومعاوية بعدهم لم يجر احد ان يحس بشخصيتهم الا وواجهته كتل من الضرب والشتم والتهم وقد كان الكثير من رواة الجمهور ياخذون منهم ويروون عنهم احاديث، ومن هؤلاء ابو هريرة الدوسي.
هذه كانت مقتطفات عن كعب الاحبار اليهودي، وراجع التفاصيل في اضوا على السنة المحمدية للشيخ ابو رية، وضحى الاسلام لاحمد امين، وابو هريرة شيخ المضيرة لابي رية، وكتب التراجم والرجال المعرب.
37- ابو هريرة شيخ المضيرة لابورية: 90.
38- الاحزاب: 69.
39- صحيح البخاري 1: 87 كتاب الغسل باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة، وج4: 190 كتاب بد الخلق باب حديث الخضر مع موسى، صحيح مسلم 1: 267 كتاب الحيض باب «18» باب جواز الاغتسال عريانا في الخلوة ح75، وج4: 1842 كتاب الفضائل باب «42» باب فضائل موسى ح165 156.
40- عمدة القاري 15: 302.
41- يمكنك ايها القارئ ان تستلهم المزيد في هذا الموضوع عند مراجعة فصل الحديث في عهد معاوية.

أضف تعليق