الائمة الثلاثه: فهم علي بن ابي طالب وابناه الحسنين ع وهذ ونتفق به مع الزيديه وحول مارود عنهم ع راجع كتابي المذكور آنفا. وبعد الامام الحسين ع ابنه زين العابدين ع الذي اختلفت الزيديه في امامته واجمعت الاماميه على امامته ع ويعترف بفضله الخاص والعام فففي الصواعق المحرقه ٍاورد تسميته ع بزين العابدين(1). وعن يحيى بن سعيد: انه افضل هاشمي رايه بالمدينه.وقصيدة الفرزدق فيه ع في ديوانه المعروف(2) وقد اوردنا من الينابيع الصحيحة حديث:(انه اذا كان يوم القيامه نادى مناد ليقم سيد العابدين...وقد عده السيد مجد الدين من الائمة كما في التحف باب الامامه وكذا عد الباقر ع) وقالفي التحف ايضا: وبعده ابنه الباقر الذي سماه رسول الله بالباقر لانه بقر علم الانبياء ع وسلم عليه مع جابر الانصاري قبل ولادته, وقال مجد الدين ان بعضهم حفظ عن باقر علم الانبياء محمد بن علي سبعين الف حديث راجع التحف ص179و راجع كتب الزيديه والسنه مع اجماع الاماميه(3) واخذ عنه ابو حنيفه وابن جريج والاوزاعي والزهري وغيرهم من علماء اهل السنه. ثم بعده ابنه جعفر الصادق الذي قال عنه ابن حنيفه: ما رايت افقه من جعفر بن محمد(4). وقد اخذوا عنه هو ومالك وغيرهم من علماء اهل السنه وقولةابو حنيفه المشهورة(لولا السنتان لهلك النعمان) وهذه العبارة ذكرها الزيديه والسنه أي لولا السنتين التي درس فيها عند الامام الصادق لهلك. وقال ابن حبان: من سادات اهل البيت فقها وعلما وفضلا. وجاءفي ترجمته في كتب الزيدية (... ووثقه الشافعي وابن معين ونافع واخرين وعنه مالك والسفيانان واخرون وعن ابي حنيفه ما رايت افقه منه قال ابو حاتم: ثقه لا يسال عن مثله. وجاء في معرض حديث عارض للسيد مجد الدين في (لوامع اانوار)عن البخاري وصحيحه يذكر بعض مثالب البخاري:... وكيف تجنب الامام الصادق ابن الامام الباقر بن رسول الله مع ان اعلام الاسلام وجمع اهل بيت النبوة في عصرة إلى اخر الايام مقتدون بذلك الامام مهتدون بهديه؟ فابن رسول الله هو العالم بكتاب الله وسنة رسول الله وصاحب البيت ادرى بالذي فيه وصاحب بخارى بعد ذلك يتطفل على اتباعه ويتعرق من اصحابه واشياعه.
ثم بعده ابنه الكاظم ع الذي قال عنه الذهبي: موسى الكاظم الامام القدوة...وقال ابو حاتم: ثقه صدوق امام من ائمة المسلمين.وقال ابن الجوزي:... ويدعى بالعبد الصالح لعبادته واجتهاده وقيامه بالليل(5). وقال الحافظ ابن حجرالعسقلاني: مناقبه كثيرة(6). وقال ابن حجر المكي: كان اعبد اهل زمانه واعلمهم واسخاهم وقالوا انه كان معروف عند اهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله(7). وقد ذكرت له كرامات كثيره منها ما ذكرمن قصته مع شفيق البلخي التي ذكرها ابن الجوزي في صفوة الصفوة(8). وقال ابن طلحه في كتابه المعروف مطالب السؤول ص110 بانه(من عظماء اهل البيت وساداتهم وذو علوم جمة وعبادة معروفة واوراد متواصلة وزهاده بينه وتلاوة كثيرة يتبع معاني القرآن الكريم ويستخرج من بحره جواهره...والاقتادء بهديه يورث الجنة)ونقل ابن حجر الهيثمي: (نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان وانتشر صيته في جميع البلدان(9).
وبعده الامام الرضا ع ذكر انه كان يجلس في المسجد النبوي ويفتي الناس وهو ابن اثنين وعشرين سنه(10). ومن تلامذتهاحمد بن حنبل(11) وقال الذهبي عنه:كان سيد بني هاشم في زمانه واجلهم وانبلهم وكان المامون يعظمه ويخضع له(12), وقد عده السيد مجد الدين في التحف من الائمه فراجع.
وقال ابن حجر: قال الحاكم سمعت ابابكر بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول(13): (خرجنا مع امام اهل الحديث ابي بكر بن خزيمه وعتديله ابي علي الثقفي مع جماعه من مشايخنا وهم اذ ذالك متوافرون, خرجنا إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضا بطوس فرأيت من تعظيمه _أي تعظيم خزيمه_ لتلك البقعه وتواضعه لها وتضرعه عندها ماتحيرنا) وتترجم الزيدية للامام الرضا فتقول: (........... كان من الفضل والعلم والزهد والعباده بحيث لم يكن في عصره مثله.....)(14) وفي الينابيع الصحيحة: (...... روينا عن علي امير المؤمنين عن الرسول ص انه قال: ستقتل بضعه مني بخراسان مازارها مكروب الانفس الله كربته ومذنب الاغفر الله ذنبه. وعن علي عليه السلام عن النبي ص انه قال: ستلقى بضعه مني بخراسان لايزورها مؤمن الااوجب الله له الجنة وحرم جسده على النار. وعن الباقر عليه السلام انه قال: من زار قبر ابني بطوس غفر الله له ما تقدم من ذنبه وان كان يوم القيامه نصب له منبر بحذا منبر رسول الله ص. وعن الرضا علي بن موسى عليهما السلام انه قال: الا واني مقتول بالسم ظلما ومدفون في موضع غربة من شد رحله إلى زيارتي استجيب دعاءه وغفر ذنبه)(15).
ثم بعده ابنه الامام الجواد ع قال الذهبي عنه: من سادات اهل بيت النبوة ع وقال الصفدي ذلك(16).
وفي تاريخ الخطيب ما يفيد انه كان يرجع اليه في معاني الاخبار وحقائق الاحكام(17).
نعم المامون لما راى من فضل الامام الجواد ع على صغر سنه حبس علومه عن الناس لكي لا يفتنوا به والتاريخ لم يذكر كثيرا من فضائله ولا من بعده من الائمة ع بسبب الحصار الذي كان من قبل اعداء ال محمد ص ولكن هذا لايدل على عدم امامتهم اذ ثبت حديث الاثنا عشر ولا يقول بالوصاية من اب إلى ابن حتى الامام الثاني عشر غير المذهب الامامي واجماعهم حجة ويؤيد ذلك الاخبار الوارده عند السنة والزيدية بل حتى احاديث وردت تذكرهم بصفاتهم واسمائهم كما اشرنا إلى ذلك من كتب اهل السنه فراجع, ونحن قبل ان نناقش مسألة انه هل يمكن ان يأخذ الامام منصب الامامه في الصغر؟ لابد ان نثبت ان الامامه منصب إلهي كالنبوة, فإ ذا اقتنع المخالف بذلك, فسنقول له كذلك أوتي يحيى وعيسى الحكم والنبوة في صغرهما واذا لم يقتنع بذلك فلا داعي للمناقشه في مسالة متفرعة على الايمان بذلك الاصل, وقد اثبت المحققون والمؤلفون الشيعه بأدلة كافيه ان ولاية ال محمد ص منصب إلهي وأمر سماوي لاسلطة للبشر فيه وهم الائمة الاثنى عشر ع.
ثم بعده الامام الهادي عليه السلام قال عنه الخطيب في تاريخه: (اشخصه جعفر المتوكل من مدينة رسول الله ص إلى بغداد ثم إلى سر من رأى, فقدمها وأقام فيها عشرين سنه وتسعه اشهر ولذا عرف بالعسكري)(18), وقد شهد اعلام اهل السنة بفقهه وعبادته وزهده, قال اليافعي:(كان الامام علي الهادي متعبدا فقيها اماما)(19). وقال ابن كثير: (كان عابدا زاهدا)(20). وقد ظهرت منزلته العلمية في قضية اتفقت للمتوكل عجز العلماء عن اعطاء الراي الصحيح فيها فحلها الامام ع وقد ذكر القصه الخطيب البغدادي في تاريخه(21).
ثم بعده الامام العسكري ع الذي كان اكثر عمره الشريف تحت النظر والحصار ممنوع من الالتقاء به ونشر علمه ومع ذلك فقد ظهرت منه فوائد وكرامات ونقلت عنه روايات كثيره في كتب اهل السنه(22).
ثم بعده الامام الثاني عشر محمد بن الحسن المهدي المنتظر (عج) وفيه بحث خاص حول وجوده اشريف وغيبته وما يتعلق بذلك بلادله الوثيقه من كتب الزيدية والسنه.
 اقول: بالنسبه لما جرى للائمة (ع) من قتل وسجن واذى فهذا لا يقلل من شانهم وانما هي الامة لا تريد الخيرولا تفهم معنى الولايه التي هي استمرار للنبوة فكما ارادوا قوم عيسى قتله وكما صلب نبي الله يحيى وكما قذف بموسى في البحر من الخوف عليه واوذي وطرد اخئفا يترقب وكما احرق ابراهيم بالنار لولا ان انجاه الله وكما نوح ولوط اوذيا من قومهما وكما ابتلي ايوب في نفسه وماله وذريته وكما سجن وبهت يوسف وكما جرح الرسول ص واوذي وحوصر في الشعب وهاجر من بلد إلى أخر ووووهكذا سنة الاولياء نعم قد يقال:ان الله انجى ابراهيم فجعل النار بردا وسلاما واجيب ايوب وغيرهم فلماذا لم يكون هناك من نجاة لال محمد ص كواقعة كربلا او كمن استشهد بالسم ونحو ذلك اقول: ان الائمة لم يطلبو ا من الله راحة الدنيا وزخرفها ولو ارادوها لكانت لهم فالامام علي ع اتاه ابو سفيان بعد اخذان الخلافة ابو بكر فقال له: (يا ابا الحسن لو شئت لاملانها خيلا ورجالا - يعني المدينة- لكن الامام ع عرف انه انما اراد الفتنه والحرب والاسلام لا زال جديد ولو حصل حرب لذهب الاخيار من المسلمين ولكانت فرصة لامثال ابو سفيان للانتقام من المسلمين واخماد الدعوه في مهدها فلامام ينظر لبعيد وليس لمصلحة الظاهر اذ هو معصوم عن الخطاء واختار حفظ الاسلام وهو يعلم ان منزلته هي امامه لا حكم سواء نال الحكم ام لا فعليه ابلاغ الحجة كما فعل الانبياء ع كذلك وا بنائه المعصومين ع لو دعو الله على قومهم لهلكوا ولكن الامام يرى الدنيا على حقيقتها والاخرة بارزه له راي العين فلا حاجه له بالحكم على اناس يركظوا النعمة ويبيعوا الاخرة بالدنيا لهذا ساروا في الحياة المسار الطبيعي ولم يستخدموا ما وهبهم الله من قدره في الكون ومعجزات وقرب من الله تعالى فنبي الله ايوب ضل سنوات مبتلى حتى دعا الله ان يكشف عنه ذلك فاجابه الله تعالى وكشف عنه البلاء ورد عليه نعمه مضاعفه والامام الحسين لو دعاء الله لفجر له انهارا ولم يستشهد هو ومن معه عطشان فليس نبي الله ايوب ع افضل منه عند الله اذ هو سيد شباب اهل الجنه وبن سيدة نساء العالمين.





_______________
1- 302 -304.
2- ديوان الفرزدق:2\178- دار صادر- بيروت.
3- الينابيع الصحيحه ص270 وترجمته في تراجم شرح الازهار.
4- تهذيب الكمال ج5\78.
5- راجع تذكرة الخواص ص 357 وتهذيب الكمال: 29\45 وتاريخ بغداد:13\27.
6- تهذيب التهذيب: 10\303.
7- الصواعق المحرقة:307.
8- صفوة الصفوة 2/185.
9- تقريب التهذيب ج 1/ 163.
10- تهذيب التهذيب:7\339-دار الفكر 1404, والمنتظم لابن الجوزي:10\119-120 رقم 1114- دار الكتب العلميه - بيروت 1412.
11- سير اعلام النبلاء:9\388-مؤسسة الرسالة -1405.
12- تاريخ الاسلام من ص 201-210\270 -دار الكتاب العربي -1411. ملاحظة: الشيعة تعتقد ان المامون خبيث عدو لآل محمد ص انما كان يحترمه امام الناس خوفا منهم حتى انه قتله وتظاهر بالحزن عليه.
13- تهذيب التهذيب ج7/ 339.
14- مطلع البور ج4/184_185.
15- الينابيع الصحيحه / 272_273. وعدة الاكياس ج 2/ 374.
16- تاريخ الاسلام من 211 - 220: 385.
17- تاريخ بغداد: 3\54.
18- تاريخ بغداد ج12 /56.
19- مرآة الجنان:2\119 - دار الكتب العلمية - بيروت 1417.
20- البداية والنهايه المجلد 6 الجزء 11 \15 - دار الفكر - بيروت.
21- تاريخ بغداد:12\56-57.
22- راجع: حلية الاولياء ولسان الميزان:1\209, والفصول المهمة في معرفة الائمة:284-290-منشورات الاعلمي طهران, وروض الرياحين لليافعي وعنه جواهر العقدين ق 2ج2\431, وجامع كرامات الاولياء للنبهاني:2\18 - دار الكتب العلمية - بيروت -1417.

أضف تعليق