قال الله تعالى في محكم التنزيل: (يا ايها الذين امنو اذا قمتم إلى الصلاة فاغسلو وجوهكم وايديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وارجلكم إلى الكعبين)نلاحظ الاية الكريمة مصرحة بمسح الراس والقدمين فمن يفول بالغسل بحجة ان الارجل معطوفه على الوجه واليدين. والجواب عليهم مايلي:ان من قراء بالجر هم ابن كثير وحمزه وابي عمر وعاصم, اما من يقراء بالنصب أي يعطفها على الوجه والايدي هم نافع وابن عامر وعاصم في روايه حفص كما ذكره الرازي, وحتى على قراءة النصب يجوز في الرجل حالتين النصب عطفا على المحل والجر عطفا على اللفظ = خيارالامرين = لم يجب الغسل + من قراء بالجر مع العلم انه لا يجوز عطف الابعد مع امكان العطف على الاقرب فهذا هو الاصل والاكثر عند علماء العربية أي اذ تنازع عاملا على معمول واحد فالاقرب الاولى فالعطف على الاقرب دون الابعداولى وكذا لوجود الفاصل الاجنبي وهو جملة (وامسحوا برؤسكم) بلاضافة إلى انه جاء في كتب الزيدية والسنه ما يؤيد القول بالمسح كما سنبين ذلك فيما يلي: ماذهب اليه الامام الناصر الاطروش احد ائمة الزيدية هو التخيير بين المسح والغسل وكان يقول: المسح بالكتاب والغسل بالسنه كما في شرح الازهار(1) ووعن الامام علي ع انه قال: (كنت ارى باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى رايت رسول الله ص يمسح ظاهرهما)(2) واخرج ابن ماجه ان الرسول ص قال: (لا تتم الصلاة لاحد حتى يسبغ الوضوء كما امره الله تعالى يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح براسه ورجليه إلى الكعبين)(3) وقال الرازي: اختلف في مسح الرجلين وفي غسلهما فنقل القفال في تفسيره عن ابن عباس وانس وعكرمه والشعبي وابي جعفر محمد بن علي ان الواجب فيهما المسح, وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري: المكلف مخير بين المسح والغسل والائمة الاربعة لم يوجبوا الغسل بل بالجواز أي جاز المسح والغسل = تخيير. اقول: النتيجة هي ان الذين قراؤا من السبعة القراء بالنصب ليس اكثر ممن قراء بالجر بل هم مساوون لهم بالعددمع ما بين في قواعدالنحو مع الروايات حول المسح او الاختيار ولم نجد ما يوجب العطف ولكن مع مرور الزمن على ايدي السؤ التي لعبت بسنة الرسول ص نجد في بعض المناطق ان المسح شي بدعة لم يقل به احدولا يحتمللوه ولو واحد بالميئة, والان تبين القول بالتخيير والقول بوجوب المسح بالاضافة إلى اجماع الشيعة الامامية على المسح وقد اثبتنا انهم اتباع العترة وان العترة يجب اتباعهم في كل شيفصار الاحتما ميئة بالمئة = يقين. اكتفي بهذا القدر وفيه الكفايه ومن اراد التفصيل فالكتب التي بحثت ذلك متوفره والحمد لله فما على الباحث الا ان يتقي الله ويشد حيله وينوي النيه الخالصة لله ان يكون مع الحق لا يخاف لومة لائم والله متكفل بهدايته ان اراد الهداية.
والان ننتقل إلى مضوع اخر كثير ما شنع المشنعون وضج الضاجون حوله لاتخاذه وسيلة لهم لاثبات ان الشيعة لا تهتم بالصلاة وتركن على الشفاعة - ونحن قد اوردنا حديث عن الامام ع انه قال: لا تنال شفاعتنا متهاون بالصلاة -. وهكذا يحاولو ان يتمسكوا با ي شي لتنفير الناس عن الا ستماع إلى اقوال الشيعة ويحاولوا يبعدوهم عنهم بهذه الاشاعات الباطله وانا من خلال بحثي هذا اثبت للقاري ان الحق مع الشيعه فيهذه المسالة كما هوفي كل مسالة.





____________
1- شرح البالغ المدرك للامام الناطق بالحق يحيى بن الحسين الهاروني ص56و55 وشرح الازهار ص52 مطبعة كردستان العلمية بمصر سنة 1382لكن السوؤال هل السنة تخالف القران ام نها مبينه له؟؟.
2- مسند احمد ج1ص95.
3- السنن ج1ص156واخرج مثله الحاكم في المستدرك بسنده عن رسول الله ص وقال حديث صحيح على شرط الشيخين واخرجه بخمسه اسانيد صحيحه.

أضف تعليق