الفصل الثالث عشر
واعلم - أرشدك الله - أنّ الإماميّة لم تنفرد بالقول بإيمان أبي طالبٍ شيخ البطحاء ، وسيّد مُضَر الحمراء ، بل وافقهم عليه غيرهم من أهل الإسلام ، فقد قالت أكثر الزيديّة : ما مات أبو طالبٍ إلّا مسلماً (136) ، وبذلك قال بعض شيوخ المعتزلة منهم الشيخ أبو القاسم البلخيّ وأبو جعفرٍ الإسكافيّ وغيرهما (137) .
وهو أيضاً مذهب كثيرٍ من العلماء المحقّقين ، والأولياء العارفين أربابِ الكَشْف ، منهم القُرْطُبيّ والسُبْكيّ والشَّعْرانيّ وخلائق كثيرون ، وقالوا : هذا الذي نعتقده ونَدين الله به .
قال شيخ الإسلام العلّامة ابن دَحْلان : فقول هؤلاء الأئمّة بنجاته أَسْلَمُ للعبد عند الله تعالى ، لاسيّما مع قيام الدلائل والبراهين التي أثبتها العلّامة البرزنجيّ (138) (اهـ) .
وحُكي القول بنجاته رضي الله تعالى عنه عن سبط ابن الجوزيّ الحنفيّ في (تذكرة الخواصّ) والقَرافيّ في (شرح التنقيح) والشِّنْواني في حاشيته على (شرح الفاكهانيّ) والتِّلِّمْسانيّ والسّحيميّ والبرماويّ والشِّبْراويّ وابن طاهرٍ وأبي السُّعود والعلّامة الشيخ علي الأجْهُوريّ المالكيّ .
وذكر الإمام أحمد بن الحسين الموصليّ الحنفيّ المشهور بابن وحْشيّ في (شرح الشهاب) : أنّ بغض أبي طالبٍ كفرٌ ، ونصّ على ذلك من أئمّة المالكيّة الشيخ عليّ الأجْهُوريّ في (فتاويه) والتِّلِّمْسانيّ في حاشيته على (الشِّفا) فقال عند ذكر أبي طالبٍ : ينبغي أن لا يُذكر إلّا بحماية النبيّ صلى الله عليه وآله لأنّه حماه ونصره بقوله وفعله ، وفي ذِكْره بمكروهٍ أذيَّةُ النبيّ صلى الله عليه وآله ومُؤْذي النبيّ كافرٌ ، والكافر يُقتل .
وقال أبو الطاهر : من أبغض أبا طالبٍ فهو كافر (139) (اهـ) .
وقال العلّامة ابن معصومٍ المدنيّ رحمه الله (140) : سُئل العارف بالله السيّد الجليل مولانا السيّد عبد الرحمن بن أحمد الحسنيّ الإدريسيّ المغربيّ نزيل مكّة المشرّفة - وكان من أرباب الحال ، وأقطاب الرجال - عن إسلام أبي طالبٍ فأمْلى ما صورته :
اعلم - قرّبك الله منه ، ورزقك كمال الفهم عنه - أنّ أبا طالبٍ قد قال بإيمانه جمعٌ من أهل الكشف والشُّهود ، ووردت أحاديثُ تشهد بإسلامه ، أوردها الحافظ ابن حجرٍ في (الإصابة) وتكلّم عليها (اهـ) .
وقال العلّامة أبو الثناء شهاب الدين الآلوسيّ الحنفيّ البغداديّ في (روح المعاني) (141) : إنّه على القول بعدم إسلامه لا ينبغي سبّه ولا التكلّم فيه بفضول الكلام ، فإنّ ذلك ممّا يتأذّى به العلويّون ، بل لا يبعد أن يكون ممّا يتأذّى به النبيّ عليه وعلى آله الصلاة والسلام الذي نطقت الآية - يعني قولَه تعالى : { إنّك لا تَهْدي مَن أَحْبَبْتَ } بحبّه إيّاه (اهـ) .
وذهب إلى القول بإسلامه ونجاته العلّامة المفتي السيّد محمّد سعيد العَرْفيّ في شرحه على (رياض الصالحين) (142) .
وكانالعلّامة الشريف عبد الحيّ بن محمّد بن الصِّدِّيق الحسنيّ الغُماريّ الطَّنْجيّ المغربيّ يُجاهر بالقول بنجاة أبيطالبٍ وإيمانه وإسلامه رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
وقال الشيخ أبو العبّاس أحمد بن محمّد مُرسي : أنا أعتقد إيمانه كما سمعتُ من شيخي الشيخ محمّد راشد ، مستدلّاً بأدلّةٍ عظيمةٍ مُقْنعةٍ ، ثمّ سمعتُ ما أعجبني وأطْربَني من شيخي إمام العارفين السيّد محمّد أمين [الكرديّ] البغداديّ ما يؤيّد ذلك (143) (اهـ) .
قلت : ولمتقدِّمي علمائهم ومتأخِّريهم مؤلّفاتٌ ومصنّفاتٌ (144) شَيَّدوا فيها البراهين القواطع ، وأقاموا الأدلّة السَّواطع على إيمان أبي طالب ، ونجاته من العذاب الواصِب .
فإذا كان الحال على ما وصفنا ؛ تحقّقتَ أنّ مِن القوم مَن لم يَحْتفل بحديث الضَّحْضاح ، بل في إعراضه عنه إشعارٌ بأنّه من الأكاذيب الصُّراح .
وبذلك يتبيّن لك ما في إفكهم الواضح وبُهتانهم الفاضح من دعوى إجماع هذه الأمّة المرحومة على تلقّي ما في الصحيحين بالقبول ، إذ كيف يجتمع هذا مع مخالفة شَطْر المسلمين - وهم شيعة آل محمّدٍ صلى الله عليه وآله وغيرهم من أهل المذاهب - لحديث الباب ، نبّؤونا يا أُولي الألباب ؟!
________________________________
136ـ شرح نهج البلاغة : 14 / 65 .
137ـ شرح نهج البلاغة : 14 / 66 - ومنهم الحسن بن الفضل ، وعليّ بن أبي المجد الواسطيّ ، وأبو بِشْرٍ الآمديّ - كما يظهر من كلامهم - كذا حُكي عن العلّامة أبي الحسن الفتونيّ رحمه الله في (ضياء العالمين) .
وأمّا ابن أبي الحديد المعتزليّ فقد توقّف في أمر أبي طالبٍ لأجل رسالة النفس الزكيّة إلى المنصور وقوله فيها : فأنا ابن خير الأخيار ، وأنا ابن سيّد أهل الجنّة ، وأنا ابن سيّد أهل النار (شرح نهج البلاغة : 14 / 82) .
وفي تاريخ الطبريّ (6 / 196) : فأنا ابن أرفع الناس درجةً في الجنّة ، وأهونهم عذاباً في النار ، وأنا ابن خير الأخيار ، وابن خير الأشرار ، وابن خير أهل الجنّة ، وابن خير أهل النار (اه) .
وقد نوقش في سند هذه الرسالة ، وعلى تقدير ثبوته فإنّ قول جماعة أئمّة أهل البيت عليهم السلام مقدَّم على مقالة واحدٍ منفرد منهم .
138ـ اُنظر : أسنى المطالب : 61 - 62 - 65 .
139ـ أسنى المطالب : 60 .
140ـ الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة : 57 .
141ـ روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني : 20 / 97 .
142ـ أبو طالبٍ بطل الإسلام : 160 .
143ـ قضيّة معاوية : 4 .
144ـ منها : (بغية الطالب) في إيمان أبي طالبٍ وحُسن خاتمته ، لجلال الدين السيوطيّ المتوفّى سنة (911)هـ - ذكره العلّامة الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ رحمه الله في الذريعة (2 / 511) وقال : توجد نسخته في مكتبة (قوله) بمصر ، ضمن المجموعة رقم (16) .
ومنها : سَداد الدين في نجاة آبائه صلى الله عليه وآله وخاتمة في نجاة أبي طالبٍ ، لمحمّد بن رسول البرزنجيّ الشافعيّ الشهرزوريّ المدنيّ المتوفّى سنة (1103)هـ طبعة دار إحياء التراث العربي ببيروت سنة (1415)هـ - وقد كتبه ردّاً على الملّا عليّ القاري .
ومنها : (إثبات إسلام أبي طالبٍ) لمحمّد معين بن محمّد أمين الهنديّ السنديّ التتويّ الحنفيّ المتوفّى سنة (1161)هـ .
ومنها : (بلوغ المآرب بنجاة آبائه صلى الله عليه وآله وعمّه أبي طالبٍ) للشيخ سليمان بن عمر الشافعيّ المعروف بالجَمَل المتوفّى سنة (1204)هـ - لخّصه من كتاب البرزنجيّ - طُبع بقم سنة (1421)هـ .
ومنها : (غاية المطالب في إيمان أبي طالب) لعليّ كبير بن عليّ جعفر بن عليّ رضا الحسينيّ الهنديّ الإله آبادي المتوفّى سنة (1285)هـ - ذكره عبد الحيّ اللكهنويّ في (نزهة الخواطر 7 / 342) .
ومنها : (أسنى المطالب في نجاة أبي طالب) لشيخ الإسلام مفتي الشافعيّة بالحرمين الشريفين أحمد بن زيني بن أحمد دَحْلان المتوفّى سنة (1304) هـ - لخّص فيه مقاصد الخاتمة من تأليف البرزنجيّ وزاد على ذلك من (المواهب اللدنيّة) و(السيرة الحلبيّة) وهو مطبوع مكرّراً .
ومنها : (السهم الصائب لكبد من آذى أبا طالب) لأبي الهُدى محمّد بن الحسن الصَّيّاديّ الرِّفاعيّ - أُنظر : الأعلام للزركليّ : 6 / 94 .
ومنها : (فيض الواهب في نجاة أبي طالب) للشيخ أحمد فيضي بن عليّ عارف بن عثمان بن مصطفى الحنفيّ الجوروميّ المتوفّى سنة (1327) هـ - ط مصر سنة ( 1298 هـ ) - اُنظر : هدية العارفين لإسماعيل باشا البغداديّ (1 / 195) .
ومنها : (إتحاف الطالب بنجاة أبي طالب) لمحمد بن عبد السلام جنّون المتوفّى سنة (1328) هـ - لخّصه من (أسنى المطالب) لابن دحلان .
ومنها : (القصيدة الغرّاء في إيمان أبي طالبٍ شيخ البطحاء) لأحمد خيري الحسينيّ الحنفيّ المصريّ المتوفّى سنة (1387) هـ - وقد طبعت بطهران سنة (1384) هـ .
