إمامة أهل البيت عليهم السلام:
يقول العلامة الشيخ محمد مرعي الأمين الأنطاكي: الأسباب التي دعتنا إلى الأخذ بمذهب أهل البيت عليهم السلام، هي أمور كثيرة نذكر منها:
أولا: رأيت أن العمل بمذهب الشيعة مجز وتبرء به الذمة بلا ريب، وقد أفتى به كثير من علماء السنة من السابقين واللاحقين وأخيرا منهم الشيخ الأكبر " زميلنا الشيخ محمود شلتوت (ره) شيخ الجامع الأزهر بفتواه الشهيرة المنتشرة في العالم الإسلامي " (97).
ثانيا: ثبت عندي بالأدلة القوية والبراهين القاطعة والحجج الدامغة الرصينة الواضحة التي هي كالشمس الساطعة في ضاحية النهار ليس دونها سحاب أحقية مذهب أهل البيت عليهم السلام الله. وإنه هو المذهب الحق الذي أخذه الشيعة عن أئمة أهل البيت عن جدهم رسول الله (ص) عن جبريل عن الرب الجليل. وليس فيه دخيل، ولن يرضون عنه بديلا حتى يلقون الرب الجليل.
وأخذه الثقات عن الثقات عن الثقات من اليوم البعثة إلى يوم البعث لا يختلف آخرهم عن أولهم.
ثالثا: أن الوحي نزل في بيتهم وأهل البيت أدرى وأعرف بما في البيت من غيرهم.
فالجدير بالعاقل المتدبر أن لا يترك ما صح لديه من الأدلة منهم ويأخذ من الأجانب الدخلاء.
فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلك، وأن يتخلوا من العصبية بخير الحق لمذاهب معينة، فما كان دين الله وما كانت شريعته بتابعة لمذهب، أو مقصورة على مذهب، فالكل مجتهدون مقبولون عند الله تعالى. يجوز لمن ليس أهلا للنظر والاجتهاد تقليدهم والعمل بما يقررونه في فقههم، ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات.
التوقيع السيد صاحب السماحة العلامة الجليل الأستاذ محمد تقي القمي السكرتير العام لجماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية.
سلام الله عليكم ورحمته..
أما بعد.
فيسرني أن أبعث إلى سماحتكم بصورة موقع عليها بإمضائي من الفتوى التي أصدرتها في شأن جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية راجيا أن تجعلوها في سجلات دار التقريب بين المذاهب الإسلامية التي أسهمنا معكم في تأسيسها ووفقنا الله لتحقيق رسالتها.
والسلام عليكم ورحمة الله..
شيخ الجامع الأزهر التوقيع
رابعا: كثير من الآيات الواردة في الذكر الحكيم والقرآن المجيد الدالة على مدعانا وسنبين جملة منها عن قريب إن شاء الله.
خامسا: كثير من الأحاديث المأثورة والأخبار الواردة عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم الدالة على ذلك وقد ذكرها الفريقان " السنة والشيعة " في كتبهم وسنعرض إلى ذكر جملة منها أيضا قريبا إن شاء الله، إلى غير ذلك مما لا يسعنا في هذا المختصر (98).
وبدأ المؤلف يصرد الأدلة على أحقية مذهب الشيعة الإمامية مستدلا ببعض الآيات الواردة في حق أهل البيت وأفضليتهم. يقول: جاء في القرآن المجيد آيات عديدة تؤيد مدعى الشيعة وقد فسرها علماء الفريقين وفقا لما ذهب إليه الشيعة جمعاء منها:
آية الولاية: وهي قوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * (المائدة، آية 55). اتفق جميع أهل البيت (ع) وعلماء التفسير والحديث الشيعة بقضها وقضيضها وكثير من مفسري السنة بل جميعهم على أن هذه الآية الكريمة نزلت في علي أمير المؤمنين (ع) عندما تصدق بخاتمه على المسكين وهو يصلي في مسجد رسول الله (ص).. قال السيوطي في الدر المنثور (م 2 ص 223) أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع فقال النبي (ص) من أعطاك هذا الخاتم قال ذلك الراكع فأنزل الله * (إنما وليكم الله ورسوله) *... الخ.
وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله (ص) فأعلمه بذلك فنزلت على النبي (ص) هذه الآية * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * فقرأها رسول الله (ص) على أصحابه ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (99).
وممن نص على ذلك فخر الدين الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب. قال نقلا عن جماعة أن هذه الآية دالة على أن الإمام بعد رسول الله (ص) هو علي بن أبي طالب عليه السلام وتقريره أن نقول إن هذه الآية دالة على أن المراد بهذه الآية إمام، ومتى كان الأمر كذلك وجب أن يكون ذلك الإمام هو علي بن أبي طالب عليه السلام. وقد تعرض صاحب غاية المرام للأحاديث الواردة في نزول هذه الآية في أمير المؤمنين علي (ع) فأورد في (ص 103) أربعة وعشرين حديثا من طرق أهل السنة. كما وقد أورد في (ص 107) تسعة عشر حديثا من طرق الشيعة (100).
ثم يستطرد المؤلف في إيراد الآيات والأحاديث الدالة على كون أهل البيت أحق بالخلافة والإمامة من غيرهم ويأتي بأقوال العلماء والمحدثين، التي تصب كلها في نصرة مذهب الإمامية وأحقيته.
يقول الشيخ الأنطاكي: ومنها آية التطهير: وهي قوله تعالى: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (الأحزاب، الآية 33)...
وقد روى السيوطي في تفسير الدر المنثور (ج 5 ص 198) أن نزول الآية في الخمسة أهل الكساء وذلك بعشرين طريقا كما رواها ابن جرير الطبري في تفسيره جامع البيان (ج 22 ص 5) بستة عشر طريقا. ورواها جل المفسرون والمؤرخون وأهل السير وعولوا عليها في تصريحاتهم باختصاص الآية الشريفة بالخمسة أهل الكساء.. وأخرج مسلم في باب فضائل أهل البيت (ع) من صحيحه (ج 2 ص 331) عن عائشة قالت خرج رسول الله غداة وعليه مرط من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء في فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (101). وكذا آية المباهلة (102)، وآية المودة (103) وآية الصلوات (104). إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على أهل البيت وأفضليتهم وأحقيتهم.
وأخيرا يقول الشيخ الأنطاكي: إن ما قدمناه لقراء كتابنا من الآيات القرآنية والأحاديث الثابتة النبوية في كتب القوم (السنة) وعنهم، فيها إثبات أحقية علي أمير المؤمنين (ع) بالخلافة الفورية بلا فصل لو أنصف المخالف. أنظر بدقة وإمعان، إلى ما أوردناه لك من الحجج والبراهين في هذا الكتاب كيف تجلى الحق واتضح السبيل لسالكيه الذين أخلصوا النية وتجردوا عن العصبية المذهبية والنعرات الطائفية العمياء المهلكة. أما من بقي مصرا على عناده فلا تفيده الروايات وإن كثرت وكثرت ولو قدمنا له ألف دليل ودليل (105).
وبعد لم يكن باستطاعتنا تلخيص تجربة هذا الشيخ الأزهري الذي وصل يوما من الأيام أن يكون قاضيا، في المذهب الشافعي، لكن البحث أوصله أخيرا إلى اعتناق مذهب أهل البيت. وقد أورد المئات من الأحاديث والشروح والأقوال، كلها مستقاة من تراث أهل السنة والسلفية. فهل بعد ذلك يمكن أن نقول بأن التشيع من صنع يهودي يمني للكيد للإسلام والعرب ؟ ؟.
ننتقل إلى متشيع آخر وهو الدكتور محمد التيجاني السماوي الذي كتب قصة تشيعه وقدم الأدلة الدامغة التي جعلته يختار مذهب أهل البيت دون غيره من المذاهب الإسلامية.
يقول: أما الأسباب التي دعتني للاستبصار فكثيرة جدا... منها النص على الخلافة: والباحث في هذا الموضوع إذا تجرد للحقيقة فإنه سيجد النص على علي بن أبي طالب واضح جلي كقوله (ص) " من كنت مولاه فهذا علي مولاه " قال ذلك بعدما انصرف من حجة الوداع، فعقد لعلي موكب التهنئة حتى أن أبا بكر نفسه وعمر كانا من جماعة المهنئين للإمام يقولان: " بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة (106).
ومن الأحاديث التي أخذت بعنقي ودفعتني للاقتداء بالإمام علي هي تلك التي أخرجتها صحاح أهل السنة والجماعة وأكدت صحتها. والشيعة عندهم أضعافها ولكن - وكالعادة - سوف لا أستدل ولا أعتمد إلا الأحاديث المتفق عليها من الفريقين. ومن هذه الأحاديث:
أ - حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " رواه الحاكم في مستدركه (ج 3 ص 127) وابن كثير في تاريخه (ح 7 ص 358). ورواه أحمد بن حنبل في المناقب.
ب - حديث: " يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
ج - حديث: " من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ".
د - حديث: " علي مني وأنا من علي، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي " سنن ابن ماجة (ج 1، ص 44) خصائص النسائي (ص 20) صحيح الترمذي (ج 5 ص 300).
ه‍ - حديث الدار يوم الإنذار: قال رسول الله (ص) مشيرا إلى علي: " إن هذا أخي، ووصي، وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا " (107).
وهذا الحديث هو أيضا من الأحاديث الصحيحة التي نقلها المؤرخون لبداية البعثة النبوية وعدوها من معجزات النبي، ولكن السياسة هي التي أبدلت وزيفت الحقائق والوقائع، ولا عجب من ذلك لأن ما وقع في ذلك الزمان المظلم يتكرر اليوم في عصر النور فهذا محمد حسين هيكل أخرج الحديث بكامله في كتابه " حياة محمد " في صفحة (104) من الطبعة الأولى سنة 1354 هجرية. وفي الطبعة الثانية وما بعدها حذف من الحديث قوله (ص): " وصيي وخليفتي من بعدي "، كذلك حذفوا من تفسير الطبري (الجزء 19، صفحة 121) قوله: (ووصيي خليفتي) وأبدلوها بقوله إن هذا أخي وكذا وكذا.. ! ! وغفلوا عن أن الطبري ذكر الحديث بكامله في تاريخه (الجزء 2 صفحة 319). أنظر كيف يحرفون الكلم عن مواضعه ويقلبون الأمور، يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره...
ولكن الباحث المنصف عندما يقف على شئ من هذا التحريف والتزييف يزداد عنهم بعدا ويعرف بلا شك أنهم لا حجة لديهم غير التضليل والدس وتقليب الحقائق بأي ثمن، ولقد استأجروا كتابا كثيرين وأغدقوا عليهم الأموال كما أغدقوا عليهم الألقاب والشهادات الجامعية المزيفة ليكتبوا لهم ما يريدون من الكتب والمقالات التي تشتم الشيعة وتكفرهم (108).
أما الباحث صائب عبد الحميد فيقدم أدلة إضافية ويزيد على ما ذكراه، يقول: لقد تناول النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر الإمامة في العديد من الأحاديث الشريفة المقطوع بصحة إسنادها.. من تلك النصوص حديث الثقلين، وهو من أشهر الأحاديث الشريفة، ذلك الحديث الذي يلخص الأمانة الكبرى التي تركها رسولنا الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في أعناقنا. من
أجل حفظ هذا الدين، وحفظ هذه الأمة بحفظ دينها.
وهو كما في صحيح مسلم: عن زيد بن أرقم، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطيبا بماء يدعى (خما) بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال: " أما بعد ألا أيها الناس، إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به - فحث على كتاب الله ورغب فيه - وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ".
وفي سنن الترمذي: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا على الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ". وهذا النص أخرجه الحاكم في المستدرك ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
وفي مسند أحمد: " إني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله وأهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض جميعا ". وقد ورد هذا الحديث في أغلب السنن وبطرق عديدة، يمتنع معها تسرب الشك إليه بأي شكل من الأشكال. وقد يكون هذا النص النبوي الشريف لوحده كافيا في تعيين خلفاء الرسول، وأئمة المسلمين (109). ويستدل الباحث المتشيع على أحقية الإمام علي في الإمامة والخلافة بأحاديث عديدة نقلها من المصادر الموثوقة لدى أهل السنة والسلفية مثل: قوله (ص): يا علي أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي " رواه الحاكم في المستدرك (ج 3، ص 122) وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وذكره صاحب حلية الأولياء (ج 1، ص 64) وكنز العمال (ج 11 / 32983).
وعن عمار بن ياسر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب، فمن تولاه فقد تولاني، ومن أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغضه فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل " تاريخ ابن عساكر ترجمة الإمام علي (ج 2، ص 597 - 598) بهذا النص. وكذا مجمع الزوائد (ج 9، ص 109) والمنتخب من كنز العمال بهامش مسند أحمد (ج 5، ص 32) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " من أحب أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليتول علي بن أبي طالب، فإنه لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في ضلالة " (110).
أما الباحث والصحفي إدريس الحسيني صاحب كتاب " لقد شيعني الحسين " فيتكلم عن التدابير النبوية في تركيز الإمامة فيقول: كانت هناك طرق كثيرة ومختلفة اعتمدها الرسول (ص) في تركيز الإمامة وترسيخها في وجدان المسلمين وهي كالتالي:
1 - العمل على إشاعة الإمامة لعلي بن أبي طالب (ع).. وأهم تلك المواقف التي كان يرمي من خلالها الرسول (ص) إلى إظهار إمامة علي (ع) في المستقبل ما يلي:
أ - يوم الدار.
ب - أحاديث الوصية.
ج - يوم الغدير.
وبخصوص يوم الدار يقول الحسيني: وهو موقف جرى تحت سمع وبصرصناديد قريش وكبرائها، وعلي (ع) يومها لا يزال في طور الغرارة والصبا. إذ قرع الرسول (ص) مسامعهم، معلنا اختيار علي (ع) وزيرا له وخليفة من بعده.
وملخص الحادثة كالتالي:
إنه عندما نزل قوله تعالى: * (أنذر عشيرتك الأقربين) * (الحجر، آية 94 - 95). قام الرسول (ص) يدعو أقرباءه، وفيهم أبو لهب فقال (ص): " يا بني عبد المطلب، إني والله ما أعلم شابا في العرب جاء بأفضل مما جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة. وقد أمرني الله عز وجل أن أدعوكم إليه.
فأيكم يؤمن بي ويؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصي وخليفتي فيكم " ؟. فسكت القوم ولم يجيبوا إلا علي (ع) قال: " أنا يا رسول الله أكون وزيرك على ما بعثك الله. وبعد أن كررها ثلاثا، التفت إليهم وقال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم (أو عليكم)، فاسمعوا له، وأطيعوا. فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب، قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع وجعله عليك أميرا ". أنظر تاريخ الطبري (ج 2، ص 319 - 321) وفرائد السبطين (ج 1 ص 85) وشواهد التنزيل (ج 1 ص 420) وكفاية الطالب (ص 204)، وينابيع المودة (ج 1 ص 122).
كان هذا هو أول موقف رسالي في الدعوة إلى الإسلام، قدم فيه على (ع) بقوة. وكان الأمر بإنذار العشيرة، وهي أول خطوة للدعوة تزامنت مع عرض إمامة علي (ع)، لما في ذلك من تلازم وتكامل بين الدعوة والإمامة (111).





____________
(1) مكتب شيخ الجامع الأزهر.
بسم الله الرحمن الرحيم نص الفتوى التي أصدرها السيد صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ محمود شلتوت شيخ الجامع الأزهر في شأن جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية:
قيل لفضيلته:
إن بعض الناس يرى أنه يجب على المسلم لكي تقع عبادته ومعاملاته على وجه صحيح أن يقلد أحد المذاهب الأربعة المعروفة وليس بينها مذهب الشيعة الإمامية ولا الشيعة الزيدية، فهل توافقون، فضيلتكم على هذا الرأي على إطلاقه، فتمنعون تقليد مذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مثلا ؟.
فأجاب فضيلته:
1 - إن الإسلام لا يوجب على أحد من أتباعه مذهب معين بل نقول: أن لكل مسلم الحق في أن يقلد بادئ ذي بدء المذاهب المنقولة نقلا صحيحا والمدونة أحكامها في كتبها الخاصة. ولمن قلد مذهبا من هذه المذاهب أن ينتقل إلى غيره - أي مذهب كان - ولا حرج عليه في شئ من ذلك.
2 - إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعا كسائر مذاهب أهل السنة.
(2) لماذا اخترت الشيعة مذهب أهل البيت عليهم السلام، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ص 22 - 23.
(3) المرجع السابق، ص 43 - 44. أنظر الآية ونزولها في الإمام علي عليه السلام. شواهد التزيل للحاكم الحسكاني الحنفي (ح 1 ص 161). وترجمة الإمام علي في تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي (ج 2 ص 409). وأسباب النزول للواحدي (ص 113)، وكفاية الطالب للكنجي الشافعي (ص 228). والكشاف للزمخشري (ج 1 ص 649)، وغير ذلك من المصادر.
(4) المرجع السابق، ص 49.
(5) المرجع السابق، ص 60 - 61، وأنظر صحيح مسلم، ج 2 ص 368، ط عيسى الحلبي، و ج 15، ص 194، مصر، بشرح النووي. وصحيح الترمذي، ج 5، ص 30، ح 3258. و ج 5، ص 328، ح 3875، طبع دار الفكر. ومسند أحمد بن حنبل، ج 1، ص 330، طبع الميمنية بمصر. والمستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري، ج 3، ص 133. والمعجم الصغير للطبراني، ج 1، ص 65 و 135. وغيرهم من المصادر الكثيرة والمتعددة.
(6) وهي قوله تعالى * (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) * (آل عمران: الآية 61). أجمعت الأمة الإسلامية على أن الآية نزلت في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام. راجع صحيح مسلم. كتاب الفضائل، فضائل علي بن أبي طالب (ج 2 ص 360) ط عيسى الحلبي، و (ج 15 ص 176) مصر بشرح النووي. وصحيح الترمذي (ج 4 ص 293 ح 3085 و ج 5 ص 301 ح 3808). وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي (ج 1 ص 120 - 129). والمستدرك على الصحيحين للحاكم (ج 3 ص 150) وصححه. أنظر لمزيد من المصادر الراوية للحديث المراجعات للإمام عبد الحسين شرف الدين، تحقيق الشيخ حسين الراضي. المجمع العالمي لأهل البيت.
(7) وهي قوله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا لا المودة في القربى) * (الشورى الآية: 23) هذه الآية نزلت في قربي الرسول (ص) وهم: علي وفاطمة والحسن والحسين (ع). راجع شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي (ح 2 ص 130) وذخائر العقبى للطبري الشافعي (ص 25 - 138) والفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص 11 ومستدرك الحاكم
(ح 3 ص 172) وغيرهم انظر المراجعات.
(8) راجع صحيح البخاري كتاب التفسير باب قوله تعالى * (إن الله وملائكته يصلون على لنبي) * (ج 6 ص 27) ط دار الفكر و (ج 6 ص 151)، مطابع الشعب. وصحيح. مسلم كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي (ص) (ج 2 ص 16) ط. شركة الإعلانات و ج 1 ص 173، ط عيسى الحلبي مصر.
(9) المرجع السابق، ص 316.
(10) ثم اهتديت، مؤسسة الفجر لندن، ص 135. أنظر مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 4، ص 281. تذكرة الخواص لابن الجوزي، ص 29، الرياض النضرة للطبري، ج 2، ص 169، كنز العمال، ج 6، ص 397، البداية والنهاية لابن كثير، ج 5، ص 212، تاريخ ابن عساكر، ج 2، ص 50، تفسير الرازي، ج 3، ص 63. الحاوي للفتاوي للسيوطي، ج 1.
ص 112.
(11) تاريخ الطبري، ج 2، ص 319، تاريخ ابن الأثير، ج 2، ص 62. السيرة الحلبية، ج 1، ص 311. شواهد التنزيل للحسكاني، ج 1، ص 371. كنز العمال، ج 15، ص 15.تاريخ ابن عساكر، ج 1، ص 85. تفسير الخازن لعلاء الدين الشافعي، ج 3، ص 371. حياة محمد لحسين هيكل الطبعة الأولى، باب وأنذر عشيرتك الأقربين.
(12) ثم اهتديت، ص 145 - 146 - 147 - 148 - 149، بتصرف.
(13) منهج في الانتماء المذهبي، دار المودة، بيروت، ط 1 - 1993 م، ص 67 - 68 - 69.
(14) المرجع السابق، ص 126 - 127. الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج 3، ص 128، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ولسان الميزان، ج 2، ص 14، ومجمع الزوائد، ج 9، ص 108.
(15) الخلافة المغتصبة أزمة تاريخ أم أزمة مؤرخ. إدريس الحسيني دار النخيل بيروت، ط 2، 1995 م ص 26 - 27.

أضف تعليق