أقرب الأدلة وأوضحها فيما جاء في تفسير هذه الآية من روايات عرفت عند أصحاب الحديث بحديث الكساء، ولا تقل صحته وتواتره عن حديث الثقلين.

أ ـ روى الحاكم في كتابه (المستدرك على الصحيحين في الحديث):
(عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أنه قال: لما نظر رسول الله صلى الله عليه وآلة وسلم إلى الرحمة هابطة قال: (أدعوا لي، أدعوا لي) فقالت صفية: من يا رسول الله؟! قال: أهل بيتي علي وفاطمة والحسن والحسين، فجيء بهم فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كساءه، ثم رفع يديه ثم قال: اللهم هؤلاء آلي (فصل على محمد وآل محمد) وأنزل الله عز وجل (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)(1).
قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد:

بـ وروى الحاكم مثله عن أم سلمة قالت: (في بيتي نزلت ـ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ـ فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال هؤلاء أهل بيتي)(2). ثم قال الحاكم: هذا صحيح على شرط البخاري، ورواه في موضع آخر عن واثلة وقال: صحيح على شرطيهما.

ج ـ ورواه مسلم في صحيحه عن عائشة قال: (خرج رسول الله غداة عليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)(3).
وجاء هذا الخبر في روايات متعددة في الصحاح وكتب الحديث والتفسير(4). وهو من الأخبار الصحيحة المتواترة لم يضعفه أحد من الأولين والآخرين. ويطول بنا المقام إذا ذكرنا كل الروايات، فانا أحصيت منها سبعاً وعشرين رواية كلها صحيحة.
ومن أوضح الروايات في هذا الباب ـ في تعيين أهل البيت ـ دون غيرهم من أزواج النبي (ص) ما نقله السيوطي في الدر المنثور عن ابن مردويه عن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي ـ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) ـ وفي البيت سبعة جبرائيل وميكائيل وعلي وفاطمة والحسن والحسين، وأنا على باب البيت، قلت يا رسول الله ألست من أهل البيت؟!قال: إنك على خير إنك من أزواج النبي)(5).
وفي رواية الحاكم في مستدركه قالت أم سلمة: يا رسول الله ما أنا من أهل البيت؟ قال: إنك إلى خير وهؤلاء أهل بيتي، اللهم أهل بيتي أحق(6).
وفي رواية أحمد فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال إنك على خير(7). وفي هذا كفاية في إثبات أن أهل البيت هم أصحاب الكساء بأوضح العبارات وأصرح الألفاظ، فيكونون بذلك ثقل القرآن الذي أمرنا رسول الله (ص) في حديث الثقلين بالتمسك بهم.
ومن قال بأن العترة بمعنى القربى حتى يشوه المعنى فقوله غير مقبول، لان هذا لم يقل به أحد من أئمة اللغة، فقد نقل ابن منظور في لسان العرب: (إن عترة رسول الله (ص) ولد فاطمة رضي الله عنها) هذا قول ابن سيده، وقال الأزهري (ره)، وفي حديث زيد بن ثابت قال: قال رسول الله (ص).. ويذكر حديث الثقلين ـ فجعل العترة أهل البيت، وقال أبو عبيد وغيره: عترة الرجل وأسرته وفصيلته رهطه الأدنون، ابن الأثير عترة الرجل أخص أقاربه وقال ابن الأعرابي: العترة ولد الرجل وذريته وعقبه من صلبه. قال: فعترة النبي (ص) ولد فاطمة البتول (ع))(8). فيتضح من هذا المعنى أن أهل البيت ليس مطلق الأقارب وإنما هم أخص أقاربه، ولذلك عندما سئل زيد بن أرقم في رواية مسلم قالوا فمن أهل بيته؟ نساؤه؟
قال: لا وأيم الله.. إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها.. أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة من بعده..
كما أن شرف الانتماء لأهل البيت لم يدَّعِهِ أحد من أقارب رسول الله (ص) ولا زوجاته، وإلا لحدثنا التاريخ بذلك، فلا يوجد في التاريخ ولا الحديث أن زوجات النبي (ص) احتججن بهذه الآية وهذا الشرف بعكس أهل البيت، فهذا أمير المؤمنين (ع) يقول: (إن الله عز وجل فضلنا أهل البيت، ويكف لا يكون كذلك والله عز وجل يقول في كتابه: (إنما يريد ليذهب أهل البيت أهل البيت ويطهركم تطهيراً) فقد طهرنا الله من الفواحش ما ظهر منها وما بطن، فنحن على منهاج الحق).
وقال ابنه الحسن (ع): أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي، وأنا ابن البشير النذير الداعي على الله فإذنه والسراج المنير، أنا من أهل البيت الذي كان ينزل فيه جبرئيل ويصعد، وانا من أهل البيت الذين أهب الله عنهم الرجس وطهركم تطهيراً). وفي موضع آخر يقول: (وأقول معشر الخلائق فاسمعوا، ولكم أفئدة وأسماع فعوا، عن أهل بيت كرمنا بالإسلام واختارنا واصطفانا واجتبانا فأذهب عنا الرجس وطهرنا تطهيرا).
واحتجاج ابن كثير بالسياق في لزوم إدخال أزواجه (ص) في هذه الآية لا مجال له، لأن حجية الظهور متوفقة على وحدة الكلام، ومن المعلوم أن الخطاب قد تغير من التأنيث في الآيات السابقة لهذه الآية إلى التذكير فغذا كان المراد من هذه الىية نساءه يكون الخطاب ـ إنما يريد الله ليذهب عنكن الرجس أهل البيت ويطهركن تطهيراً ـ لأن الايات خاصة بالنساء ولذلك استأنف الله قوله بعد هذه الآية (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة..)(9). ولم يقل أحد أن آية التطهير نازلة في أزواج النبي (ص) غير عكرمة ومقاتل، فكان عكرمة يقول: (من شاء باهلته أنها نازلة في أزواج النبي (ص)(10). وهذا الكلام من عكرمة غير مقبول لتعارضه مع روايات صحيحة صريحة كما سبق في أن أهل البيت هم أصحاب الكساء.
وثانيا ماهو الذي حرك عكرمة وأثار غضبه حتى ينادي في الأسواق للمباهلة؟.
هل حباص في أزواج النبي أم بغضاً لأصحاب الكساء؟! وما هوالداعي للمباهلة إذا كانت مسلمة أنها في أزواج النبي (ص)؟! أم كان الرأي العام والسائد أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين؟! أم كان الرأي العام والسائد أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين؟! بل هو كذلك. ويدل على ذلك فحوى كلامه: (ليس بالذي تذهبون إليه، إنما هو نساء النبي)(11) وهذا يعني أن الآية كانت واضحة عند بقية التابعين أنها في ـ علي وفاطمة والحسن والحسين ـ عليهم سلام الله.
كما أننا لا يمكن أن نقبل عكرمة حكماً وشاهداً في هذا الأمر لما عُرف عنه من شدة العداء لأمير المؤمنين (عليه السلام) فهو من الخوارج الذين قاتلوا علياً، فكان عليه أن يقول أنها نزلت في نساء النبي (ص)، لأنه لو أقر في نزولها فيعلي (ع) يكون حكم بنفسه على مذهبه وهدَّ أسس عقيدته التي سوغت له ولأصحابه الخروج على علي (ع). وغير ذلك من اشتهار عكرمة بالكذب على ابن عباس حتى أن ابن المسيب كان يقول لمولى له اسمه برد: لا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عباس، وفي ميزان الاعتدال أن ابن عمر قال ذلك أيضاً لمولاه نافع.
وقد حاول علي بن عبد الله بن عباس صد عكرمة وردعه عن ذلك، ومن وسائله التي اتخذها معه أنه كان يوقفه على الكنيف ليرتدع عن الكذب على أبيه، يقول عبد الله بن أبي الحرث: (دخلت على ابن عبد الله بن عباس وعكرمة موثق على باب الكنيف، فقلت: أتفعلون هذا بمولاكم؟! فقال: إن هذا يكذب على أبي)(12).
وأما مقاتل فإنه لا يقل عن عكرمة في عداءه لأمير المؤمنين (ع) واشتهاره بالكذب، حتى عده النسائي في جملة الكذابين المعروفين بوضع الحديث(13).
وقال الجوزاني كما في ترجمة مقاتل من ميزان الذهب: كان مقاتل كذاباً جسوراً(14).
وقال مقاتل للمهدي العباسي: إن شئت وضعت لك أحاديث في العباس، قال: لا حاجة لي فيها(15).
ومثل هؤلاء لا يمكن أن نأخذ من كلامهم، فذلك ضرباً من الغرور والجهل، لأن الأحاديث الصحيحة المتواترة خلاف ذلك كما تقدم. وهذا غير الروايات التي تقول بعد نزول هذه الآية أن رسول الله (ص) بقي تسعة أشهر يأتي باب علي بن أبي طالب (ع) عند وقت كل صلاة فيقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) كل يوم خمس مرات(16).
وفي صحيح الترمذي ومسند أحمد ومسند الطيالسي ومستدرك الحاكم على الصحيحين وأسد الغابة وتفسير الطبري وابن كثير والسيوطي: إن رسول الله (ص) كان يمر بباب فاطمة (ع) ستة أشهر كلما خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل البيت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)(17).. وغيرها من الروايات المشابهة التي وردت في هذا الباب.
وبهذا اتضح لنا جلياً أن أهل البيت هم (علي وفاطمة والحسن والحسين) ولا مجال للمنكر المراوغ، فإن الشك في هذا كالشك في الشمس في رابعة النهار.
____________
1- مستدرك الحاكم.
2- المصدر السابق
3- صحيح مسلم، باب فضائل أهل البيت.
4-
    آ ـ البيهقي في السنن الكبرى، باب بيانأهل بيته والذين هم آله.
    ب ـ تفسير الطبري ج22 ص5.
    ج ـ تفسير ابن كثير ج3 ص485.
    د ـ تفسير الدر المنثور ج5 ص198ـ199.
    هـ ـ صحيح الترمذي، باب فضائل فاطمة.
    و ـ مسند أحمد ج6 ص292 ـ 323 .. وغيرها.
5- الدر المنثور ج5 ص198.
6- مستدرك الحاكم ج2 ص416، تفسير الآية من سورة الأحزاب.
7- مسند أحمد ج3 ص292ـ323.
8- لسان العرب ج9 ص34.
9- الأحزاب، آية 34.
10- الدر المنثور ج5 ص198.
11- المصدر السابق.
12- وفيات الأعيان ج1 ص320.
13- دلائل الصدق ج2 ص95.
14- الكلمة الغراء، لشرف الدين ص217.
15- الغدير ج 5 ص 266.
16- تفسير الآية عن ابن عباس في الدر المنثور ج5 ص199.
17- مستدرك الصحيحين ج3 ص158، وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه.

أضف تعليق