تعميم النبا العظيم
بصعوده صلى اللّه عليه وآله وسلم على الصفا، وباعلانه رسميا لنبا النبوه والرساله والكتاب، وباختراقه واصحابه لطرق مكه وسككها مكبرين موحدين للّه، وباجتماعه مع الهاشميين فى داره، واختياره لولى عهده، واجماع البطن الهاشمى على عدم تسليم النبى وعلى حمايته، بهذا كله عمت انباء النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد ارجاء مكه كلها، ودخلت هذه الانباء كل بيت من بيوتها، واحيط سكان مكه علما بهذه الانباء.
الاعلان عن الرفض المطلق
ما ان اعلن النبى انباء النبوه والرساله والكتاب، واحيطت بطون قريش ال‏23 بهذه الانباء علما، عندئذ وقفت وقفه رجل واحد بقياده البطن الاموى، واعلنت رفضها المطلق والتام للنبوه والرساله والكتاب ولولايه العهد، واعلنت انها ستجند كل امكانياتها الماديه والادبيه لصد سكان مكه خاصه والعرب عامه عن تصديق محمد وانبائه، وعن الدخول فى دينه، وتجسيدا لهذا الرفض شنت بطون قريش‏الثلاثه والعشرين حملات نفسيه واعلاميه مركزه ومنكره ومنظمه ضد محمد، وضد نبوته، وضد القرآن، وضد البطن الهاشمى، وضد الذين اتبعوه، واعلنت هذه البطون انها لن تسمح اطلاقا بنجاح محمد، او نجاح دعوته، وقد فهمت مضامين هذا الاعلان ضمنا ومن خلال مواقف البطون.
انقسام بطون قريش والمجتمع المكى
قلنا ان الزعامه او الوجاهه او الامر فى مكه قد استقر لصالح قبيله قريش، وتتكون هذه القبيله من خمسه وعشرين بطنا، وكانت ظاهريا قبل الاسلام‏تظهر بمظهر واحد، وتلوح كانها وحده واحده لها علم يرمز لوحدتها، ويحمل بنو عبدالدار هذه الرايه، وتسمى برايه قريش كلها، ولها قياده ممثله بالبطن الاموى، وتظهر هذه القياده وتتصرف على اساس انها قياده لكل بطون قريش، ويكرم الهاشميون ويطعمون الحجيج ويسقونه ويسهلون اقامته، وينفقون عليه، ويحسنون وفادته، فيتحدث الناس عن كرم قريش كلها، وحسن وفادتها، فكان الهاشميون يكرمون باسم قريش كلها، وكان بنى عبدالدار يحملون رايه قريش كلها، وكان الامويون يقودون قريش كلها..الخ.
وباختصار كانت قريش تظهر امام الاخرين كانها كتله واحده بصرف النظر عما بين بطونها من ضغائن، وحسد، ودغاله.
اما فى الحق والحقيقه فقد كانت وحده البطون تاكل من الداخل وتنذر بانهيار مريع.
وجاءت الاعلانات المتبادله الصادره عن محمدبن عبداللّه من جهه، وعن بطون قريش ال‏23 من جهه اخرى، لتعجل حركه التاكل الداخلى، ولتكرس علنا واقع انقسام المجتمع المكى، فانقسم المجتمع المكى الى قسمين.
1 - القسم الاعظم عددا ومددا ظاهريا، ويتالف من بطون قريش الثلاثه والعشرين من والاهم من الموالى والاحابيش، وقد اعلنوا بلسان واحد، انهم سيقفون ضد محمد، وضد دعوته، وانهم لن ياذنوا له بان يفسد عليهم امرهم.
2 - اما القسم الثانى وهو الاقل عددا، ويتالف من محمد رسول‏اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ومن بطنه الهاشمى ومن بطن بنى المطلب‏بن عبد مناف، وممن والى هذين البطنيين من الموالى والاحابيش يضاف اليهم الذين اعتنقوا دين محمد.
وقد اعلن محمد انه لن يتراجع عن دعوته حتى لو وضعوا الشمس فى يمينه والقمرفى يساره، وانه ملزم بتبليغ رسالات ربه.
تلخيص الانقسام
بمعنى ان قريش تتكون من خمسه وعشرين بطنا وقف منها مع محمد بطنان هما البطن الهاشمى وبطن بنى المطلب بن عبد مناف ووقف ضده الى 23 بطنا الاخرى من بطون قريش.
حتميه المواجهه
محمد بن عبد اللّه مصر على دعوته، وهو ماض بتبليغ رسالات ربه، ولا مساومه فى هذه الناحيه، فها هو يقول لعمه الذى راجعته مشيخه بطون قريش، وطلبت منه ان يتدخل لدى محمد للتوقف عن دعوته:
(واللّه ما انا بقادر ان ارد ما بعثنى به ربى، ولو ان يشعل احدهم من الشمس نارا)، وقوله صلى اللّه عليه وآله وسلم مره اخرى:
(يا عم واللّه لو وضعوا الشمس فى يمينى، والقمر فى يسارى على ان اترك هذا الامر حتى يظهره اللّه او اهلك فيه ما تركته).
وموقف عماده البطن الهاشمى آنذاك المتمثله بابى طالب مرتبط ارتباطا وثيقا بموقف النبى، فها هو ابو طالب يقول باسم الهاشميين:
(واللّه لننصرنه ثم لنعيننه)، ويقول فى موقف آخر مخاطبا النبى:
(يا ابن اخى اذا اردت ان تدعو الى ربك فاعلمنا حتى نخرج معك بالسلاح)، وقال فى موقف ثالث مخاطبا مشيخه قريش:
(واللّه لبئس ما تسوموننى، اتعطونى ابنكم اغدوه لكم، واعطيكم ابنى تقتلونه، هذا واللّه ما لا يكون ابدا).
وقوله للنبى:
(اذهب يا ابن اخى فقل ما احببت، فواللّه لا اسلمك لشى‏ء ابدا)، وعندما اشيع يوما ان محمدا قد قتل، رتب ابو طالب موامره لقتل كل سادات قريش دفعه واحده، وحضر محمد والفتيه الهاشميون على وشك تنفيذ امر ابى طالب بقتل سادات قريش، عندئذ اعلن ابو طالب تفاصيل ما قرره، وكشف الفتيه الهاشميون عن سلاحهم، فادركت مشيخه قريش الجد الهاشمى.
بمعنى ان النبى ماض بدعوته، وان الهاشميين وعلى راسهم عميدهم آنذاك ابوطالب لن يسلموه وسيحموه.
ولن يسمحوا لاحد ان يمس شعره منه وسيردون على ايه‏اساءه توجه الى النبى، وفى حاله قيام قريش بقتل محمد، فان الهاشميين سيقتلون سادات قريش كلهم، وسيقاتل الهاشميون والمطلبيون حتى يفنوا، وتفنى بطون قريش كلها.
كذلك فان بطون قريش ال‏23 بقياده البطن الاموى مصره على الحيلوله بين محمد ودعوته للّه، ومصره على منعه وعلى تعويق دعوته، وعلى المحافظه على عقيدتها عقيده الشرك وعلى نظامها السياسى وامرها كله، وفى سبيل ذلك هى على استعداد لتعادى محمدا، والهاشميين واتباع محمد، وان تستعدى العرب قاطبه على محمد ومن والاه مستغله نفوذها الادبى عند العرب لتحقيق ذلك مما يجعل المواجهه بين محمد والبطنين الهاشمى والمطلبى ومن شايع محمد من جهه، وبين بطون قريش ال‏23 واشياعها من جهه اخرى قدرا محتوما لا مفر منه.
اهداف بطون قريش من المواجهه مع النبى
فور اعلان النبى عن بشائر النبوه والرساله والكتاب، وبمجرد انفضاض الاجتماع الهاشمى الذى عقد فى دار النبى، اعلنت زعامه بطون قريش ال‏23 بقياده البطن الاموى، وبالتحديد ابو سفيان وآله(حاله الطوارى‏ء)، واعلنوا المواجهه مع النبى خاصه ومع الهاشميين عامه، ومع من والاهم، واخذت هذه المواجهه اشكالا مختلفه طوال حياه النبى بدءا من السخريه والاستهزاء والاغراء والتكذيب، وانتهاء بالحرب المسلحه التى شنوها على النبى وآله، والتى وضعت اوزارها بهزيمه البطون الساحقه، ثم عوده البطون للتشكيك بكل ذلك من وراء جدر.
وغايه بطون قريش ال‏23 وهدفهم من هذه المواجهه ينصب على ما يلى:
1 - صرف شرف النبوه والرساله والكتاب عن محمد الهاشمى لمجرد كونه هاشميا، وعن آله لكونهم هاشميين، لانه ليس من الانصاف براى البطون ان ينال البطن الهاشمى هذا الشرف وحده من دون بطون قريش ال‏25 (65)، ومن جهه ثانيه فان محمدا ليس عظيما من عظماء القرشيين حتى يكون جديرا بهذا الشرف(لولا نزل هذا لقرآن على رجل من القريتين عظيم) (66).
2 - التصدى بكل وسائل التصدى للنبوه والرساله والكتاب حتى لا ينجح محمد بدعوته، وحتى لا يفلح بنسف عقيده الشرك، واحلال عقيده الاسلام محلها، وتبعا لذلك ستسقط زعامه الشرك(زعامه بطون قريش) وتحل محلها آليا زعامه محمد الهاشمى كونه الاعلم والافهم بهذه العقيده، ولانه مرجعها اليقينى الوحيد، وكون محمد همزه الوصل بين السماء واتباع هذه العقيده، وحيث ان الرهط هو الذى يحتضن محمدا ويحتضن دعوته، فحتما مقضيا سيكون الهاشميون بطانه زعامته، وسيكون خليفته منهم، وقد عرفت البطون وقائع اجتماع الهاشميين الذى عقد فى دار النبى، وسمعت تلك البطون بقول النبى للمجتمعين:
(ايكم يوازرنى على هذا الامر ويكون اخى ووزيرى وخليفتى فيكم...، وسمعوا بقوله لعلى بن ابى طالب انت اخى وخليفتى...) (67).
وبهذه الحاله تقع الطامه الكبرى براى البطون، ويجمع الهاشميون شرف النبوه، وشرف الملك وعزه، ويقع المحذور على حد تعبير عمربن الخطاب رضى اللّه عنه ابن بطون قريش البار وترجمانها الامين فيما بعد (68).
3 - وفى سبيل تحقيق ذلك يجب ان تتحد بطون قريش ال‏23 فى وحده حقيقيه، وان تقف وقفه رجل واحد، وتسلم قيادتها للبطن الاموى ليقود المواجهه ضد نبوه محمد ومطامع الهاشميين، وهكذا كان اذا اتحدت البطون وتولى الامويون بقياده ابى سفيان وذريته كبر مواجهه النبى ومواجهه دينه، والصد عن سبيل اللّه مستغله نفوذها الادبى عند العرب، بوصفهم جيران بيت اللّه الحرام وسدنته.
4 - ووسيله البطون الى ذلك كله تتمثل بعزل محمد عن بنى هاشم، فمحمد مجرد رجل يسهل قتله والقضاء على دعوته، ولكن العقبه الكوود هم بنو هاشم الذين اعلنوا انهم حماه النبى، وان اى اعتداء عليه من قبل البطون هو بمثابه اعلان حرب لن تضع اوزارها حتى يفنى الهاشميون والبطون معا (69)، لذلك رات البطون استعمال كل الوسائل لعزل محمد عن الهاشميين، وان اصر الهاشميون على عدم التخلى عن محمد يتوجب عزل الهاشميين انفسهم عن البطون، وفرض محاصرتهم ومقاطعتهم (70)، وبالتالى عزل الهاشميين عن العرب، وان لم تنجح هذه الوسائل فيتوجب على البطون ان تقدم رجالا منها ليشتركوا جميعا بقتل محمد فيضيع دمه بين البطون، ولا يقوى الهاشميون على المطالبه بدمه، وان لم تنجح محاوله القتل، فيتوجب ملاحقه محمد اينما حل، ومحاربته حتى يتم القضاء التام عليه وعلى دعوته (71).
5 - واثناء ذلك كله يجب صد الناس عن دين محمد ودعوته، وملاحقه الذين اتبعوا دينه وعزلهم والتضييق عليهم، وحملهم على ترك هذا الدين، وتشويه سمعه محمد بين الناس وعند العرب، واشاعه الدعايات الكاذبه عنه، والقول بانه -حاشا له-مجنون او كاهن او شاعر، او كاذب...الخ، والتشكيك بكل ما يقوله، وان القرآن‏الذى جاء به(ان هو الا اساطير الاولين..الخ).
وبايجاز فان بطون قريش حسدت محمدا واهل بيت محمد فضلا خصهم اللّه به، فتصرفت طوال حياه النبى بدوافع الغيره والحسد، وحسد بطون قريش امر ظاهر (72).
(ام يحسدون الناس على ما آتاهم اللّه من فضله) (73).
التقى ابن ابى شريف مع ابى جهل وقال له اترى محمدا يكذب؟ فقال له ابوجهل كيف يكذب على اللّه وقد كنا نسميه الامين، لانه ما كذب قط !
، ولكن اذا اجتمعت فى بنى عبد مناف السقايه والرفاده والمشوره، ثم تكون فيهم النبوه فاى شى‏ء يبقى لنا!!
وكان ابو سفيان يقول(كنا وبنى هاشم كفرسى رهان، كلما جاءوا بشى‏ء جئنا بشى‏ء مقابل، حتى جاء منهم من يدعى خبر السماء فانى ناتيهم بذلك) (74).
هذا هو نمط تفكير البطون، وتلك هى الدوافع الخفيه لفهم مواقف تلك البطون.






_____________
65- 75مروج الذهب للمسعودى 1/291 293نجد ان قريش تتالف من 25بطنا بطنان مع النبى و 23بطنا ضده. وراجع محاوره عمر بن الخطاب لابن عباس فى الكامل فى التاريخ لابن الاثير 3/24آخر سيره عمر من حوادث سنه 23وراجع شرح النهج لعلامه المعتزله،بن ابى الحديد 3/107وراجع كتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص ،141وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام ص 301وما، فوق وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 393تجد التحليل المنطقى لما حدث.
66- سوره الزخرف آيه 31.
67- شرح النهج لابن ابى الحديد 3/254و،263وتاريخ الطبرى 1/217والخصائص للنسائى ص 18وجمع الجوامع للسيوط‏ى 6/408وشواهد التنزيل للحسكانى 1/371ح،514 580وكنز العمال 15/115ح 334وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/103ح‏139 141.
68- نص محاوره ابن عباس لعمر بن الخطاب فى المراجع المدرجه تحت رقم- 1من فقره اهداف بطون قريش من المواجهه مع النبى).
69- طبقات ابن سعد 1/186.
70- طبقات ابن سعد 1/336،338، 1/173ح،192وسيره ابن هشام 1/399، 404وعيون الاخبار لابن قتيبه 2/151وتاريخ اليعقوبى 2/22وخزانه الادب للبغدادى 1/252وتاريخ ابن كثير 3/84، 96، 97والسيره الحلبيه 1/357،367الخ والغدير للامينى 7/406تجد قصه الحصار والمقاطعه
71- وتجد ترجمه هذا القرار فى بدر واحد والخندق.
72- شواهد التنزيل للحسكانى الخفى 1/143ح 195، 196، 197، 198وراجع مناقب على،بن ابى طالب لابن المغازلى الشافعى ص 467ح،314وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 142و 328و 357وراجع الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعى ص 150ونور الابصار للشبلنجى ص،102واسعاف الراغبين للصبان الشافعى ص 108بهامش نور الابصار، والاتحاف بحب الاشراف للشبراوى الشافعى ص 76والغدير للامينى 3/61وملحق المراجعات ص،58وراجع كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه بحث نشات النظام البديل ص 391وما فوق.
73- سوره النساء آيه 54.
74- كما نقلها الحسينى فى كتابه (شيعنى الحسين) ص 106عن ابن الاثير فى تاريخه.

أضف تعليق