طبيعه المواجهه:
مع ان المواجهه بين النبى والهاشميين ومن شايعهم من جهه، وبين بطون قريش ال23 واشياعهم من جهه اخرى، قد اصبحت قدرا محتوما ولا مفر منه، الا ان هذه المواجهه محكومه ومضغوطه فى المرحله الاولى منها (75) بعوامل متعدده، تجعل من هذه المواجهه مواجهه نفسيه واعلاميه وتهديديه، او ان شئت فقل انها حرب بارده، فابو طالب سيد البطحاء، والشيخ الفعلى لقريش كلها، وهو حكيمها وشاعرها وسيدها وابن سيدها، وهو عميد البطن الهاشمى، ومحمد هو ابن شقيق ابى طالب، وهذا عامل من اهم العوامل التى تجعل المواجهه بين الفريقين محكومه ومضغوطه، فضلا عن ذلك فان ابا طالب لم يقطع صلته بالبطون بل كان يستقبل وفودها، ويستمع لمطالب تلك الوفود، وينقل تلك المطالب لابن اخيه محمد، ويسمع رده عليها وينقل الرد لوفود قريش (76)، ويساهم بذلك بتلطيف حده الصراع وابقائه ضمن حدود معينه.
كما ان ابا طالب قد ابلغ بطون قريش واثبت لهم بانه قد هم بان يقتل سادات البطون كلهم عندما ظن بان محمدا قد قتل، وانه قد خصص لكل سيد من سادات البطون هاشميا ليقتله، فادركت بطون قريش ان عمليه قتل النبى مكلفه، وانها ستفتح عليها سلسله من الثارات لا تنتهى الا بدمار قريش، وساعدت قناعه البطون تلك على لجم المواجهه، وجعلها بحدود معينه، بالاضافه الى ذلك فان البطن الهاشمى وبطن بنى المطلب قد اعلنا حمايتهما للنبى، وانهما لن يسلماه، ولن يسمحا لاحد بايذائه (77)، فمحمد بحمايه هذين البطنين الهاشمى والمطلبى، وهذان البطنان قوه حقيقيه معروفه عند العرب بفخرها وشرفها ومكانتها، ولا تملك بطون قريش امكانيه تجاهلها، خاصه بعد ان ايقنت تلك البطون بجديه الموقف الهاشمى، انظر الى قول ابى طالب مخاطبا ومتوعدا ومحذرا لبطون قريش:
(واللّه لو قتلتموه ما ابقيت منكم احدا حتى نتفانى نحن وانتم) (78).
وانظر الى قوله مخاطبا النبى:
(يا ابن اخى اذا اردت ان ندعو الى ربك، فاعلمنا حتى نخرج معك بالسلاح) (79) كان عاملا من اهم العوامل التى حددت طبيعه المواجهه بين الفريقين، فاخذت المواجهه بين الفريقين فى السنين العشر الاولى طابعا او مناخا يشبه مناخ الحرب البارده بين القوى العظمى، فكل قوه تتمسك برايها وعقائدها ولا تتراجع عنها، وموقفه ان الصدام قدر لا مفر منه، ولكنها لا تعرف متى ولا اين؟ وتجهل نتائجه!
مما طبع المواجهه الاولى بطابع الحرب النفسيه والاعلاميه، وجعلها ملجومه بحدود معينه حتى حين.
جبهتان وقيادتان للمواجهه:
مع اعلان النبى لبشائر النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد او الاماره من بعد النبى، ومع اعلان البطنين الهاشمى وبطن بنى المطلب حمايتهما للنبى، وعدم تسليمه، وعدم السماح لاى كان بايذائه، واعلان الهاشميين بانهم سيقاتلون بطون قريش حتى آخر رجل اذا قامت تلك البطون بقتل محمد (80)، ومع دخول عدد من الناس فى دين الاسلام (81)، ومع اصرار بطون قريش ال23 على رفض النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد، واعلانها بانها ستقاوم محمدا بكل وسائل المقاومه.. مع هذا كله تكونت واقعيا جبهتان تتواجهان، وقيادتان تتنافسان:
الجبهه الاولى جبهه الايمان:
وتتكون هذه الجبهه من البطن الهاشمى، وبطن بنى عبد المطلب، ومن مواليهما واحابيشهما بالاضافه الى القله التى دخلت فى دين الاسلام، وهذه هى جبهه الايمان.
الجبهه الثانيه جبهه الشرك والعصيان:
وتتكون هذه الجبهه من بطون قريش ال23 ومواليها واحابيشها، بمعنى ان مقاليد الامور فى مكه -ام القرى- كانت بيد قبيله قريش، وان هذه القبيله كانت تتكون من 25بطنا
(82)، ومع اعلان بشائر النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد انقسمت بطون قريش الى قسمين، فالبطن الهاشمى وبطن بنى عبد المطلب بن مناف وقفا الى جانب النبى، وشكلوا معه نواه جبهه الايمان، اما بقيه بطون قريش ال23 فقد رفضوا نبوه محمد، واعتبروها هاشميه، واخلالا بتوازن البطون القرشيه، وخروجا هاشميا على الصيغه السياسيه السائده فى مكه.
ورفضوا الدين الاسلامى على اعتبار انه اثر من آثار نبوه محمد، وتبعا لذلك شكلوا جبهه عريضه هى جبهه الشرك، لغايات مقاومه النبوه المحمديه، ومقاومه الدين الاسلامى المنبثق عن هذه النبوه، وللصد عن سبيل اللّه المتمثل بمحمد وبدين الاسلام.
القيادتان:
عندما تتكون جبهتان متعارضتان، وعندما تصبح المواجهه بينهما قدرا محتوما، وقاب قوسين او ادنى، فمن الطبيعى ان تبرز قياده لكل جبهه من الجبهتين المتنافستين، تتولى عمليه التدبير والتخطيط، وتعمل على تحقيق اهداف الجبهه من المواجهه، فمن الذى كان يقود جبهه الايمان، ومن الذى كان يقود جبهه الشرك؟
قياده جبهه الايمان:
ظهرت فكره الايمان النقى بظهور نبوه محمد، حيث استقطب بنبوته الهاشميين وبنى المطلب، والقله التى آمنت من بطون قريش واحابيشها ومواليها، ومن هولاء تكونت جبهه الايمان، وكرده فعل لظهور هذه الجبهه، تجمع الرافضون لفكرتى النبوه والايمان وشكلوا جبهه الرفض والتصدى(جبهه الشرك)، وغايتها الغاء النبوه الهاشميه او القضاء عليها، واجهاض فكره الايمان، ومنع الدين الجديد من الانتشار.
وبهذه الحاله فان طبائع الامور ومنطقها يقضيان بان تكون قياده جبهه الايمان بيد محمد (صلىاللّه عليه وآله وسلم)، فهو النبى والرسول المكلف بتبليغ رسالات ربه، وهو الاعلم مضامين تلك الرسالات، وهو الاكثر اخلاصا لها، وهو الذى يتلقى التوجيهات الالهيه بالذات، ويبلغها لاتباعه، وبالضروره هو ولى من آمن به وناصره، وهو امير الجماعه المسلمه وقائدها وامامها، ومن المحال عقلا ان تكون قياده جبهه الايمان بيد غيره، فهو وحده القائد العام لجبهه الايمان اثناء المواجهه، يستعين بمن يشاء من اتباعه تحت عين اللّه ليضمن كسب المواجهه ولتكون كلمه اللّه هى العليا، وكلمه اعداء اللّه هى السفلى.
اركان قياده جبهه الايمان:
قلنا ان محمدا صلى اللّه عليه وآله وسلم هو القائد العام لجبهه الايمان بالشرع والعقل والضروره، لانه الاعلم والاخلص، ولانه هو بالذات الذى يتلقى التوجيهات المتعلقه بمسيره جبهه الايمان، ومنطق الامور يقضى ان يستعين القائد العام محمد بصفوه اتباعه ليكونوا اركانا لقيادته فمن هم اولئك الصفوه؟ 1 - اولهم ولى عهده والامام من بعده:
على بن ابى طالب عليه السلام حيث عينه الرسول بامر من ربه وليا لعهده واماما واميرا وعلما للجماعه المسلمه من بعده، واعلن ذلك مع اعلانه لانباء النبوه والرساله والكتاب، وطلب من الهاشميين ومن بنى المطلب -وهم العمود الفقرى لجبهه الايمان- ان يسمعوا لعلىبن ابى طالب ويطيعوه، وكان من بين الحضور والده ابو طالب (83).
واقتضت حكمه اللّه تعالى ان يكفل النبى عليا، وان يعيش فى كنف النبى كواحد من افراد اسرته (84)، وان يبقى كذلك حتى يفارق النبى الحياه، وذلك ليعده لخلافته وليصنع على عين الرسول بالشكل والمضمون الذى اراده اللّه تعالى.
وخلال مرحلتى الدعوه التى استمرت ثلاث سنوات سريه، وعشر سنوات علنيه، ومرحله الدوله التى استمرت عشر سنوات (85)، كان الامام على يتبع الرسول اتباع الفصيل لامه، وينفذ اوامره حرفيا (86) مهما كانت مكلفه، فعلى سبيل المثال امره النبى ان ينام فى فراشه ليله هجرته ليوهم المتامرين على قتل النبى ان النائم هو النبى وليس عليا (87)، ونفذ الامام الامر مع انه من الممكن ان يقتله المتامرون ظنا منهم انه النبى (88).
وكلفه الرسول ان يودى الامانات الى اهلها بعد هجرته (89)، وان يتولى عمليه ترحيل عائله الرسول من مكه الى المدينه، وبعد الهجره، وفى اول معركه جرت بين الكفر والايمان، كلفه ان يخرج مع حمزه وعبيداللّه بن الحارث لمبارزه سادات قريش دفاعا عن الحق الهاشمى (90)، وفى كل معارك الشرك مع الايمان كانت الرايه بيد على (91)، وكان هو فارس الاسلام الاوحد، وقد فر الجميع ولم يفر (92)، وتقدم فى مواطن عجز الجميع ان يصلوا اليها (93)، وحقق النصر فى معارك عجز الجميع عن تحقيقها (94)، وعندما سقطت عاصمه الشرك، وصدر الامر الالهى بالبراءه من المشركين، ارسل الرسول سوره البراءه مع ابى بكر، واحيط المسلمون علما بذلك، وبينما كان ابو بكر متوجها الى مكه هبط جبريل بامر من ربه، ومعه الامرالالهى بان ياخذ قرار البراءه من ابى بكر ويعطيه لعلى، وتعليل ذلك انه لا يودى عن النبى الا هو او على وقد احيط المسلمون علما بذلك (95).
وفى آخر حجه حجها الرسول(حجه الوداع) نصبه الرسول رسميا اماما ووليا للمومنين من بعده (96) وتوجه بتاج الولايه (97) وطلب من المومنين ان يقدموا التهانى لامير المومنين من بعد النبى، وبالفعل قدموا له التهانى، وكان على راس المهنئين ابو بكر وعمر رضى اللّه عنهما (98).
والخلاصه ان على بن ابى طالب ابرز اركان قياده جبهه الايمان خلال مرحلتى الدعوه الاسلاميه والدوله الاسلاميه فى عهد النبوه المبارك.
2 - الركن الثانى من اركان قياده النبى، وهو عبد مناف بن عبد المطلب المكنى بابى طالب وهو والد الامام علىبن ابى طالب وعم الرسول الشقيق لوالده (99)، وهو الذى كفل الرسول وضمه الى اولاده بعد وفاه جده، ورباه فى كنفه حتى تزوج (100)، واحاط ابو طالب والسيده زوجته رسولاللّه بكل مشاعر الحب والموده، واحباه اكثر مما يحب الوالدان ابنهما (101).
وكان لابى طالب الدور البارز فى اركان قياده جبهه الايمان، فهو الذى شجع الهاشميين والمطلبيين على حضور اول اجتماع سياسى فى دار النبى (102)، وهو الذى تصدى لخصومه فى ذلك الاجتماع ولجمهم (103)، وهو الذى ارسى قواعد تاييد الهاشميين والمطلبيين للنبى (104)، واعلان هذين البطنين حمايتهما للنبى، وهو الذى اعلن امام بطون قريش بانها اذا قتلت محمدا فان الهاشميين والمطلبيين سيقاتلون البطون حتى الفناء التام (105)، وهو نفسه الذى خاطب النبى امام قريشوباسم الهاشميين قائلا:
(يا ابن اخى اذا اردت ان تدعو الى ربك فاعلمنا حتى نخرج معك بالسلاح) (106).
وهو نفسه الذى كان يستقبل وفود البطون ويسمع لمطالبها وينقل رد النبى عليها (107)، وابو طالب هو الذى كان ينقل النبى عده مرات من فراشه ليليا اثناء الحصار خوفا على حياته (108)، وهو الذى شجع بنيه على التضحيه بارواحهم فداء لمحمد (109)، وهو الناطق الرسمى باسم النبى عندما اكلت رايه الارض صحيفه المقاطعه، وهو الذى قاد عمليه الرجوع من الشعب الى مكه عندما حوصر الهاشميون فى شعب ابى طالب (110)، وهو شاعر الاسلام، وحامى حماه (111)، ومن هنا نفهم معنى قول رسولاللّه:
(ما نالت منى قريش حتى مات ابو طالب) (112)، ولهذا سمى العام الذى مات فيه ابو طالب وماتت فيه زوجته بعام الحزن (113)، واعتبر موت الاثنين مصيبتين، وعبر عن ذلك بقوله:
(اجتمعت على هذه الامه فى هذه الاياممصيبتان، لا ادرى بايهما انا اشد جزعا) (114).
والخلاصه ان ابا طالب كان احد اركان قياده جبهه الايمان، وقد استغل مكانته الاجتماعيه وسخرها لصالح الرسول ولصالح دينه، فقد كان -سلاماللّه عليه- شيخ البطاح وسيد البطون القريشيه بغير منازع.
وقد لجم وجوده المواجهه لتبقى ضمن حدود معينه، اذ هابته البطون ولم تقو على تصعيد المواجهه.
ومن المثير للدهشه حقا ان الدوله الاسلاميه التاريخيه التى قبضت على مقاليد السلطه بالقوه، وسيطرت على وسائل الاعلام، قلبت الحقائق وبقدره قادر حولت ابا طالب الى رجل مشرك، وقالت انه فى ضحضاح من النار على حد تعبير المغيرهبن شعبه المشهور بعداوته لبنى هاشم وانكرت دور ابى طالب البارز فى قياده جبهه الايمان!!!
(115).
ونسوا او تناسوا مضامين قول الرسول وهو يقف امام جثمان ابى طالب ويردد والاسى يملا قلبه الشريف:
(يا عم ربيت صغيرا، وكفلت يتيما، ونصرت كبيرا، فجزاك اللّه عنى خيرا) (116).
ومع هذا اقنعوا العوام ان الرجل مات مشركا، واخفوا فضله على الاسلام ونبيه، واخترعوا فضائل لمن عادوا النبى وعادوا الاسلام وحاربوهما بكل وسائل الحرب!!!
وللّه عاقبه الامور!!!
3 - ومن اركان قياده جبهه الايمان جعفربن ابى طالب، وهو ابن عم رسولاللّه، والاخ الشقيق للامام على بن ابى طالب، وهو من اوائل الذين آمنوا.
امره رسولاللّه ان يقود المهاجرين الى بلاد الحبشه وان يرتب امورهم هنالك، وان يوطد لهجرتهم.
ولما علمت قريش بامر الهجره خشيت من انتشار الاسلام فارسلت رسولين الى النجاشى ومعهما الهدايا، ورجت النجاشىء ان يرد المهاجرين الى مكه، فدعا النجاشى جعفرا وسمع منه، وتمكن جعفربن ابى طالب من اقناع النجاشى بعداله القضيه الاسلاميه ومن هزيمه وفد بطون قريش) (117).
وكانت لهذا القائد مكانه خاصه فى قلب رسول اللّه، وعندما عاد من الحبشه بعد فتح خيبر استقبل الرسول قائلا(واللّه ما ادرى بايهما انا اشد سرورا بفتح خيبر ام بقدوم جعفر) (118).
وبقى ركنا عليا من اركان قياده جبهه الايمان حتى استشهد فى غزوه موته وهو حامل لرايه القياده والجهاد فى سبيل اللّه (119).
4 - ومن اركان قياده جبهه الايمان حمزهبن عبد المطلب، عم الرسول، اشترك مع الهاشميين بحمايه الدعوه والداعيه، ولما اشتد اذى قريش للنبى تحدى البطون واعلن اسلامه، ومن ذلك اليوم صار ركنا من اركان جبهه الايمان، وفارسا من اعظم فرسان الاسلام قاتل وابن اخيه على فى بدر قتالا فذا لم تعهده العرب، وكان حمزه وعلى وعبيداللّهبن الحارث اول ثلاثه برزوا لمبارزه سادات بنى اميه، وتمكن على وحمزه من ان يغيروا موازين القوى كليا لصالح جيش الاسلام، وفى احد فر الجميع ولم يبق غير حمزه وعلى ومصعببن عمير والقله من اصحاب النبى، وبينما كان حمزه يقاتل باسلوبه الفذ غدره عبد حبشى من عبيد ابى سفيان، وكان قتل حمزه موامره امويه رتب فصولها ابو سفيان وزوجته هند ام معاويه، لان حقدهمعلى النبى وعلى، وحمزه خاصه، وبنى هاشم عامه حقد يفوق التصور والتصديق، ولم يكتف المتامرون بقتل حمزه، بل مثلوا به، فشقوا بطنه، وقطعوا انفه واذنيه، وحاولت هند ام معاويه ان تاكل كبده تشفيا وانتقاما من فرط حقدها (120).
5 - عبيد اللّه بن الحارث، وهو احد سادات بنى عبد المطلب، اعلن اسلامه يوم اجتماع الدار وبقى تحت تصرف الرسول يفعل ما يومر، وهاجر مع الذين هاجروا، وخرج مع الرسول الى بدر، ولمابرزت سادات الامويين وطلبوا المبارزه امره صلىاللّه عليه وآله وسلم- بان يخرج مع حمزه وعلى لمبارزتهم، وكان خصمه افتى منه فتبادلا الطعان واصيب عبيداللّه واستشهد فى بدر (121)، وعز ذلك على رسولاللّهوردد بيتا من الشعر قاله ابو طالب:
فكذبتم وبيت اللّه نخلى محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل فونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلائل (122) اركان قياده جبهه الايمان هاشميون:
يلاحظ ان اركان قياده جبهه الايمان خاصه فى مرحله الدعوه هاشميون، والسبب فى ذلك ان الهاشميين قاطبه باستتثناء ابو لهب اعلنوا التفافهم حول النبى، وحمايتهم له، وانذروا بطون قريش بانها اذا قتلت النبى فان الهاشميين سيقاتلون حتى يفنى الهاشميون والبطون معا (123)، وبالتالى فان ايه اساءه توجه لمحمد سيرد الهاشميون عليها بحزم (124)، فضلا عن ذلك فقد احس الهاشميون بحسد قريش لهم، وباصرارها على صرف الفضل الالهى عنهم (125)، وادركوا ان بطون قريش تتامر عليهم، وقد اجمعت على مقاطعتهم وحصارهم فى شعب ابى طالب، ولم يرعوا فيهم الا ولا ذمه (126) ومن هنا نفهم معنى قول رسولاللّه لحمزه وعلى وعبيداللّه فى بدر:
(يا بنى هاشم قوموا فقاتلوا بحقكم الذى بعث اللّه به نبيكم اذا جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور اللّه) (127).
لماذا لم يبرز قاده من غير بنى هاشم فى مرحله الدعوه؟ لان الهاشميين هم الذين تحملوا عبء حمايه الدعوه الاسلاميه، وحمايه الداعيه محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم، ولان الهاشميين كانوا يشكلون بموازين بطون قريش كيانا سياسيا تعترف به البطون وتعتبره مسوولا، لانه لم يسلم محمدا ولم يمكن بطون قريش منه، وفوق ذلك فان البطن الهاشمى اعلن حمايته للنبى، وتوعد البطون بالافناء التام ان هى اقدمت على قتل النبى.
اما الذين اسلموا خلال مرحله الدعوه من غير بنى هاشم وبنى المطلب فقد كان لهم شان آخر، فهم من بطون شتى، وبالتالى لم يتبلور التجمع او الكيان السياسى الذى ينتمون اليه واجمالا هم مجرد افراد.
فضلا عن ذلك فقد كان المطلوب منهم ان يشهدوا ان لا اله الا اللّه، وان محمدا رسولاللّه، وان ما يوحى الى محمد هو من عند اللّه.
وهم على نوعين:
1 - فمن كان ينتمى بالدم الى اى بطن من البطون القرشيه حماه بطنه حمايه تامه، فقد يتعرض للوم والتقريع والسخريه، لكن لا احد يقوى على التعرض له بالضرب او القتل او الايذاء الظاهر، لانه مغطى بحمايه بطنه.
2 - اما من كان منتميا الى بطون قريش بالموالاه او العبيد او الاحابيش ممن اسلموا، فقد كانوا موضع النقمه ومحط الابتلاء لانهم بلا حمايه عشائريه ومن هولاء:
ا - بلال بن رباح الحبشى الذى كان عبدا مملوكا لاميهبن خلف الجمحى (128)، فقد عذبه اميه عذابا اليما فكان يضع الصخره العظيمه عليه فى الرمضاء ولا يتحول بلال عن ايمانه (129).
ب - ياسر وسميه -زوجته- وعمار -ابنهما- حلفاء بنى مخزوم ولم يتورع ابو جهل عن طعن سميه فى قبلها، وعذب ياسرا وعمارا عذابا اليما فصمدوا فمنهم من قضى نحبه ومنهم من انتظر (130).
ج - خباب بن الارت وكان ابوه من السبايا فعذب ايضا عذابا اليما وثبت على دينه (131).
د - الجاريه لبيبه جاريه بنى مومل بن حبيب بن عدى، فقد انزل بها عمر بن الخطاب اشد انواع العذاب فكان لا يتوقف عن تعذيبها الا سامه (132).
ه - زنيره المراه التى عذبها عمر بن الخطاب حتى فقدت عينيها (133).
هذه بعض نماذج الصفوه المومنه من المستضعفين، وبالاجمال فان المواجهه الحقيقيه كانت بين النبى محمد وآله من جهه، وبين بطون قريش من جهه اخرى، لقد تامرت البطون على الال -الكرام- فقاطعتهم وحدهم وحصرتهم فى شعاب ابى طالب وحدهم، وذاقوا عذاب المقاطعه والحصار وحدهم (134)، واشتركت بالحصار والمقاطعه كافه بطون قريش ال23 بما فيهم بنو تيم وبنو عدى وبنو اميه، ومن اسلم من هذه البطون كان خارج الحصار والمقاطعه تماما، وخارج نطاق المواجهه الحقيقيه، ولم يكن لهم دور يذكر لا بحمايه الدعوه، ولا بحمايه الداعيه، هذا هو السبب بانحصار اركان قياده المواجهه ببنى هاشم وببنى المطلب، وبثانويه الادوار التى قام بها المسلمون من بقيه البطون خلال مرحله الدعوه فى مكه.
القياده العامه لجبهه الشرك والعصيان:
بينا ان رسولاللّه (صلى اللّه عليه وآله وسلم) كان بالعقل والضروره ومنطق طبائع الامور، هو القائد العام لجبهه الايمان، خلال مرحلتى الدعوه الاسلاميه العلنيه التى استمرت عشر سنوات (135)، ومرحله الدوله الاسلاميه التى استمرت عشر سنوات ايضا، وساعده بهذه القياده رجال امتحن اللّه قلوبهم للايمان، اعطوا ولم ياخذوا، وقدموا اضخم التضحيات وليس لهم هدف الا رضوانه تعالى، وقد عرضنا نماذج من اركان قياده جبهه الايمان الذين تشرفوا بالعمل تحت قياده النبى.
واستكمالا للدائره ونزولا عند ضرورات البحث العلمى المجرد، يتوجب علينا بعد ذلك ان نبين من هو القائد العام لجبهه الشرك والعصيان الذى تولى كبر مجابهه النبى ومحاربته ومحاربه دينه بكل وسائل الحرب وفنونه طوال مرحلتى الدعوه والدوله، ومن هم اركان قيادته الذين وقفوا معه طوال عشرين عاما، حتى اذا ما احيط بهم وحصروا فى جزيره الشرك، اسلموا كارهين ونحو بحربهم للنبى منحى جديدا يتمثل بفنون الكيد الحقود لمحمد ولال محمد ولدين محمد؟!!
القائد العام لجبهه الشرك والعصيان:
كان القائد العام لجبهه الشرك والعصيان خلال مرحلتى الدعوه والدوله، هو صخربن حرب بن اميه بن عبد شمس بن عبد مناف المكنى بابى سفيان، وهو والد معاويه الذى ناصب امير المومنين العداء واجلب عليه طلاب الدنيا، وحاربه حربا لم تعهد البشريه اخلاقها، حتى غلب وقبض على مقاليد الامور، واصبح فيما بعد خليفه للمسلمين، وهو الذى دبر عمليه قتل الامام الحسن بالسم (136)، وهو الذى اوصى ابنه يزيدا ان يرسل مسلمه بن عقبه الى مدينه النبى، فيقتل اصحاب الخطر من الصحابه الكرام ويختم اعناق عامتهم (137)، وهو جد يزيد بن معاويه قاتل الامام الحسين، ومبيد الذريه الطاهره فى كربلاء (138) وهادم الكعبه المشرفه.
ورث ابو سفيان الحسد لبنى هاشم، والشغف بالتنافس معهم من ابيه حرب ومن جده اميه، فكان اميه يتشبه بهاشم ويحسده مكانته فى قريش، فعيرته بطون قريش بذلك، فاعلن اميه انه اشرف من هاشم ونافره عمه هاشم الى كاهنه خزاعه، فقضت ان هاشما اشرف من اميه، وخسر اميه الرهان، وذبح مائه ناقه، وجلى عن مكه عشر سنين، فازداد حقده على هاشم وبنيه واورث هذا الحقد والحسد والرغبه بمنافسه الهاشميين الى ذريته (139).
كان قصى يجمع شرف مكه، فكانت بيده السقايه والرفاده والحجابه والندوه واللواء والقياده، وبموته وموت عبدالدار صارت السقايه والرفاده والقياده لبنى عبد مناف، والحجابه واللواء لبنى عبد الدار.
ثم صارت السقايه لعبد المطلب بن هاشم ومن بعده لابى طالب، والقياده لاميه ومن بعده لابنه حرب ومن بعده لابنه ابى سفيان، وكان يقود الناس فى غزواتهم (140).
كان ابو سفيان تاجرا كثير التنقل والاسفار، وقد سمع ان نبيا سيبعث من آل عبد مناف، وقد اقنع نفسه انه ليس فى بنى عبد مناف من هو اجدر منه بالنبوه، فهو قائد قريش فى غزواتها، وهو تاجر ميسور الحال، وهو سليل عبد مناف رمز عز قريش وفخارها، ومن حوله بنو اميه الاكثر مالا ونفيرا (141).
وانتشرت شائعات فى مكه بان فتى عبد المطلب(محمد) يكلم من السماء (142)، ويقول بانه نبى، ورفض ابو سفيان ان يصدق تلك الشائعات، وفوجىء ابو سفيان باعلان النبى لبشائر النبوه والرساله والكتاب، فجن جنونه، وسلم قياده نفسه لعناصر الحسد والحقد والتنافس والهوى، تعبث بها ذات اليمين وذات الشمال او تهوى بهافى مكان سحيق!!
وشكا ابو سفيان لابن ابى الصلت سوء المقادير، وشعوره العميق بالهوان، وبنيات ثقيف تراه منقادا لغلام من بنى عبد مناف(يعنى النبى)، وحاول ابن ابى الصلت مشفقا ان يغير طريقه ابى سفيان بالتفكير، وان يعده لتقبل قدر محتوم فقال له:
(كانى بك يا ابا سفيان ان خالفته قد ربطت كما يربط الجدى يوتى بك اليه فيحكم فيك بما يريد) (143).
ومن سوء طالع ابى سفيان ان بنى هاشم كافرهم ومومنهم احتضنوا محمدا، واعلنوا ان بطون قريش اذا قتلت محمدا فان الهاشميين سيقاتلون حتى يفنوا هم والبطون القريشيه معا (144)، وابعد من ذلك ان ابا طالب قال للنبى:
(يا ابن اخى اذا اردت ان تدعو الى ربك فاعلمنا حتى نخرج معك بالسلاح) (145).
فثارت فى نفس ابى سفيان لواعج التنافس، والحسد لبنى هاشم والحقد عليهم، وراق لابى سفيان ان يعتبر قضيه النبوه موامره هاشميه على الامويين عامه، وعلى ابى سفيان خاصه، وادرك ان سلاح النبوه لا مثيل له لتنفيذ هذه الموامره، فقال ابو سفيان والشعور بالاسى والاحباط والهزيمه يملا قلبه:
(كنا وبنى هاشم كفرسى رهان، كلما جاءوا بشىء جئنا بشىء مقابل، حتى جاء منهم من يدعى خبر السماء فانى ناتيهم بذلك)!!؟ .(146)
هذه الخلفيات هيات ابا سفيان نفسيا ليكون احد ابرز ائمه الكفر الذين لا ايمان لهم.
فابو سفيان هو قائد قريش فى غزواتها كما كان ابوه وجده اميه وعبد شمس (147)، وهو احد اشد المعادين للنبوه الهاشميه، وهو من اكبر تجار قريش واكثرهم ثراء، فكل الموهلات اللازمه لقياده جبهه الشرك متوفره فيه، فمن الطبيعى ان تقدمه بطون قريش ال23 ليقود جبهه الشرك، الرافضه للنبوه والرساله والكتاب وولايه العهد، وان يوجه القابلين بامرته التوجيه الذى يرى انه كفيل باحباط مشاريع النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد.
فابو سفيان كان وراء وحده بطون قريش ال23 ضد محمد وضد البطن الهاشمى، فمن غير المعقول ان تتحد البطون فى غياب قائدها ودون علمه، وهو وراء توحيد متناقضات الشرك لتكوين جبهه قويه تقف متحده ضد محمد وضد الهاشميين ومع ان ابا جهل كان يعارض بشده نفوذ بنى عبد مناف بحجم معارضته للنبوه، وبالرغم من ان الامويين هم بطن من بطون عبد مناف، الا ان ابا سفيان لم يجد غضاضه من ان يتحالف مع ابى جهل، وحتى مع الشيطان ضد محمد وضد بنى هاشم!!
وابو سفيان هو رئيس وفد البطون الذى توجه الى ابى طالب، وطالبه امابكف ابن اخيه محمد عن بطون قريش، او ان يخلى بين محمد وبين البطون، وابو سفيان هو الذى حطم الوحده بين بنى عبد مناف فاستهوى بنى نوفل، وضمهم الى جبهه الشرك ليقفوا وجها لوجه ضد ابناء عمومتهم الهاشميين وبنى المطلب، وابو سفيان كان وراء عمليات تعذيب المستضعفين من المسلمين، اذ من غير الممكن عقلا ان تتم عمليات التعذيب بدون علم القياده!!
وابو سفيان هو مهندس عمليه الحصار والمقاطعه التى تفتقت عنها عقليه بطون قريش، ثم قررت حصار الهاشميين فى شعب ابى طالب، ومقاطعتهم ثلاث سنوات حتى اضطروا ان ياكلوا ورق الشجر من الجوع، واضطر اطفالهم ان يحصوا الرمال من العطش (148) فمن غير المقبول بكل الموازين العقليه، ان تتخذ البطون القريشيه قرارا بهذه الخطوه بدون علم قائدها واركان قيادته.
وكان ابو سفيان وراء استقبال الطائف لرسول اللّه ذلك الاستقبال السيىء الذى اثر بنفس رسولاللّه تاثيرا عميقا، فهتف من اعماقه(اللهم اليك اشكو ضعف قوتى، وقله حيلتى، وهوانى على الناس، اللهم يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين، وانت الى من تكلنى الى بعيد يتجهمنى او الى عدو ملكته امرى (149)... وابو سفيان احد الذين خططوا لارسال وفد الى النجاشى مزودا بالهدايا، لرد المسلمين الذين هاجروا الى الحبشه حتى يتمكن وائمه الكفر فى مكه من فتنتهم وردهم عن دينهم (150).
وابو سفيان هو احد المجتمعين على الاقل فى دار الندوه، والمتامرين على قتل النبى ليله هجرته، وقد قرر المجتمعون ان يختاروا من كل بطن من بطون قريش رجالا ليضربوا النبى ضربه رجل واحد، فيقتلوه ويضيع دمه بين القبائل، ولا يقوى الهاشميون على المطالبه بدمه (151)، ولما نجى اللّه نبيه من موامره ائمه الكفر، لم يتوقف ابو سفيان لحظه واحده عن الكيد للنبى فقد استاجر الفين من احابيش بنى كنانه ليقاتل بهم رسولاللّه (152)، وهو الذى نحى العير وساحل بها وعلى اثرها حدثت معركه بدر، وكان ابو سفيان غائبا عن المعركه حيث كان يقود العير، فحلف انه لا يغتسل قبل ان يثار من محمد، فجاء المدينه وقتل رجلا من الانصار واجيرا واحرق ابياتا وتبنا، فلحقه الرسول فى حمله السويق ومعه مائتا رجل، ولكنه لم يدرك ابا سفيان (153).
وحاول ابو سفيان ان يغتال رسولاللّه، فارسل ابو سفيان رجلا لهذه الغايه، ولكن اللّه نجى نبيه (154).
وابو سفيان وزوجته واولاده معاويه ويزيد، كانوا وراء معركه احد، فهم الذين حرضوا المشركين على الانتقام من محمد وعلى ضروره حربه، وهم الذين رتبوا موامره قتل الحمزه عم النبى، وانفقوا الكثير من اموالهم للتجهيز لمعركه احد.
فقد انفق ابو سفيان على هذه المعركه اربعين اوقيه من الذهب، وكل اوقيه 42 مثقالا (155)، وبعد انتصار المشركين نادى ابو سفيان على مسمع النبى اعلى هبلر اعلى هبل، لنا العزى ولا عزى لكم، ولم يكتف وزوجته بالتامر على قتل حمزه، بل قطعوا اذنيه وانفه واخذ يدق الرمح فى شدق حمزه قائلا ذق يا عقق (156).
وابو سفيان كان وراء اكبر تجمع شهدته الجزيره العربيه، حيث جمع الاحزاب وغزا بهم رسولاللّه، وتحالف حتى مع اليهود طمعا باستئصال محمد على حد تعبيره، وعندما اراد رسولاللّه ان يودى العمره، كان ابو سفيان على راس الذين صدوا رسولاللّه عن المسجد الحرام، والهدى معكوفا ان يبلغ محله.
ولم يرع ابو سفيان فى عداوته للنبى حتى اخلاق الجاهليه، فبالرغم من غناه وثروته فقد عدا على دور المهاجرين من بنى جحشبن رئات وباعها من عمرو بن علقمه (157).
خلال المده التى تراس فيها ابو سفيان جبهه الشرك والعصيان رمى الاسلام، وبنى الاسلام ومعتنقى الاسلام لكل منهم فى كنانته، وحاربهم بكل وسائل الحرب، وقاومهم بكل فنون المقاومه.
وفوجىء ابو سفيان يوما من الايام بجنود اللّه يحيطون بعاصمه الشرك، كما يحيط السوار بالمعصم، وكان خارج مكه ويلقاه العباس بن عبدالمطلب، ويقترح عليه العباس ان يذهب به الى رسولاللّه ليستامن له، ويوافق الرسول على ان يومن ابا سفيان حتى الغداه (158).
وفى اليوم التالى اقتيد ابو سفيان الى رسولاللّه، كما يقاد الجدى تماما كما تنبا ابن ابى الصلت (159).
فخاطبه الرسول قائلا:
ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم ان لا اله الا اللّه؟ فقال ابو سفيان بابى انت وامى ما احلمك واكرمك واوصلك، واللّه لقد ظننت ان لو كان مع اللّه اله غيره لقد اغنى عنى شيئا بعد.
قال الرسول ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم انى رسولاللّه؟ قال ابو سفيان بابى انت وامى ما احلمك واكرمك واوصلك، اما هذه فان فى النفس منها حتى الان شيئا (160).
وتدخل العباس لانقاذ ابى سفيان قائلا:
ويحك اسلم واشهد انه لا اله الا اللّه، وان محمدا رسولاللّه قبل ان تضرب عنقك (161)، وهكذا وحتى لا تضرب عنقه نطق بالشهادتين، وتعاملا مع التركيبه النفسيه لابى سفيان، وتسخيرا لموقعه القيادى لصالح الفتح، ونزعا لفتيل المقاومه بالاعلان الضمنى عن استسلام ابى سفيان، امر النبى مناديا ينادى(من دخل دار ابى سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن اغلق بابه فهو آمن) (162).
تلك هى الظروف التى اسلم بها ابو سفيان، اما طبيعه اسلامه، ومحبته لمحمد، واهل بيت محمد، ولبنى هاشم فموضوع آخر، فقبل النبوه، كان ابو سفيان خاصه والامويون عامه يحسدون بنى هاشم ويدمنون على التنافس معهم، فما هى طبيعه مشاعر ابى سفيان والامويين بعد 19 عاما من المواجهه، وبعد ان قتل الهاشميون سادات بنى اميه، وفيهم من اولاد ابى سفيان واخوال اولاده واجدادهم وبنى عمومتهم، انها مشاعر الحقد الاسود الدفين، والتلفظ بالشهادتين وحده غير قادر على محو هذه المشاعر السوداء بجره قلم من نفس ابى سفيان ونفوس اولاده ونفوس البيت الاموى عامه.
وبان محمدا هو سيد الامه ووليها فمن الطبيعى ان لا يعلنوا ذكره الا بخير، ومع هذا فقد كانت مشاعر الحقد تتفلت من ابى سفيان، فقد راى الناس يتهافتون على رسولاللّه يوما فقال ابو سفيان:
(لو عاودت الجمع لهذا الرجل فضرب رسولاللّه فى صدره ثم قال لابى سفيان:
اذا يخزيكاللّه) (163).
ولقد مر يوما فى خلافه عثمان على قبر حمزه بن عبد المطلب، فداس عليه برجله، وقال:
(يا ابا عماره ان الامر الذى اجتلدنا عليه بالسيف امسى فى يد غلماننا اليوم يتلعبون به) (164).
وعندما آلت الامور الى عثمان، واصبح خليفه قال له ابو سفيان:
(صارت اليك بعد تيم وعدى، فادرها كالكره، واجعل اوتادها بنى اميه، فانما هو الملك، ولا ادرى ما جنه ولا نار) (165).
ودخل يوما على عثمان بعدما ذهب بصره فقال:
اها هنا احد فقالوا:
لا فقال ابو سفيان:
(اللهم اجعل الامر امر جاهليه والملك ملك غاصبيه واجعل اوتاد الارض لبنى اميه) (166).
ورسول اللّه على علم كامل بنفسيه ابى سفيان ونوازعه، وعن جديته فى عداوته للاسلام ولنبى الاسلام، ولاهل بيت النبوه وعلى علم بطبيعه المشاعر الامويه نحوه، ونحو اهله ونحو الاسلام، وقد خبر هذه المشاعر السوداء وعجم عودها طوال 23 عاما من المواجهه النفسيه والقتاليه والكيديه، وبالرغم من ان رسولاللّه قد بسط سلطانه على بلاد العرب، الا ان ابا سفيان لم يياس من النيل من رسولاللّه، فقد كمن له ومعه احدى عشر فردا لينفروا ناقته لعله يسقط عنها فيموت (167).
ومن الطبيعى جدا ان يلعنه رسولاللّه كوسيله لكشف حقيقته امام الامه، ولقد روى الامام الحسن عليه السلام ان رسولاللّه قد لعن ابا سفيان فى سبع مواطن، وعد الامام الحسن هذه المواطن (168)، ولعنه رسولاللّه فى صلاه الصبح فى الركعه الثانيه فقال:
اللهم العن ابا سفيان وصفوان بن اميه (169)...
قال الحلبى فى روايه:
صار صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول: (اللهم العن فلانا وفلانا).(170)
واخرج البخارى... انه سمع رسولاللّه حتى اذا رفع راسه من الركوع من الركعه الاخيره يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع اللّه لمن حمده (171).
وقال السيوطى:
واخرج احمد والبخارى والترمذى والنسائى وابن جرير والبيهقى من الدلائل ان رسولاللّه قال يوم احد:
(اللهم العن ابا سفيان، والعن الحرثبن هشام، والعن سهيل بن عمرو والعن صفوان بن اميه)، ثم قال السيوطى:
واخرجه الترمذى وصححه وابن جرير وابن ابى حاتم ان رسولاللّه كان يقول فى صلاه الفجر:
(اللهم العن فلانا وفلانا (172)...)، واخرج نصر بن مزاحم عن البراءبن عازب قال:
اقبل ابو سفيان ومعه معاويه فقال رسولاللّه:
(اللهم العن التابع والمتبوع، اللهم عليك بالاقيعس) فقال ابن البراء لابيه:
من الاقيعس؟ قال:
معاويه (173).
واخرج ابن مزاحم قال:
فنظر رسولاللّه الى ابى سفيان، وهو راكب ومعاويه واخوه احدهما قائد والاخر سائق، فلما نظر اليهم رسولاللّه قال:
(اللهم العن القائد والسائق والراكب) قلنا انت سمعت رسول اللّه؟ قال:
نعم والا فعمتا اذناى كما عميتا عيناى (174).
وشاعت حقيقه ابى سفيان وبنيه بين الناس، وعرفها العامه والخاصه، قال الامام على فى خطبه له يوم صفين:
(... وخلاف معاويه اياى الذى لم يجعل اللّه له سابقه فى الدين، ولا سلف صدق فى الاسلام، طليق ابن طليق، وحزب من الاحزاب، لم يزل للّه ولرسوله وللمسلمين عدوا هو وابوه، حتى دخلا فى الاسلام كارهين مكرهين (175)، ومن خطبه ايضا خاطبا على مقاتله معاويه:
(سيروا الى بقيه الاحزاب قتله المهاجرين والانصار) (176).
وقال مره:
(انما تقاتلون الطلقاء وابناء الطلقاء، واولى الجفاء، ومن اسلم كرها وكان لرسول اللّه انف الاسلام كله حربا، اعداء اللّه والسنه والقرآن واهل الاحزاب والبدع والاحداث، ومن كانت بوائقه تتقى، وكان على الاسلام مخوفا) (177).
وخاطب الامام على معاويه قائلا:
(وانت ابن حزب من الاحزاب، وابن اعدى قريش لرسول اللّه ولكتابه) (178).
وقال الامام على يوما لمعاويه:
(منا النبى ومنكم المكذب) (179)، وقوله:
(قرات كتاب الفاجرين الفاجر) (180)، وقوله:
(يا ابن صخر يا ابن اللعين) (181)، وقول عمر بن الخطاب:
(ابو سفيان عدو اللّه، قد امكن اللّه منه بغير عهد ولا عقد، فدعنى يا رسولاللّه اضرب عنقه) (182)، وقول عمر:
(ان ابا سفيان لقديم الظلم) (183).
قال الامام على:
(ليسوا باصحاب دين، ولا قرآن، انى اعرف بهم منكم حجتهم اطفالا وحجتهم رجالا، فكانوا شر اطفال وشر رجال) (184)، كتب معاويه الى ابى ايوب الانصارى فاخبر بذلك عليا، وقال له:
(يا امير المومنين ان معاويه كهف المنافقين كتب الى بكتاب) (185).
وكتب قيس بن سعد بن عباده امير الخزرج مخاطبا معاويه(فانما انت وثن بن وثن، دخلت فى الاسلام كرها وخرجت منه طوعا، لم يقدم ايمانك ولم يحدث نفاقك) (186).
وكتب محمد بن ابى بكر الى معاويه(وانت اللعين ابن اللعين، ثم لم تزل انت وابوك تبغيان الغوائل لدين اللّه، وتجهدان على اطفاء نور اللّه، وتجمعان على ذلك الجموع، وتبذلان فيه المال، وتحالفان فيه القبائل، على ذلك مات ابوك، وعلى ذلك خلفته، والشاهد عليك بذلك من ياوى ويلجا اليك من بقيه الاحزاب ورووس النفاق والشقاق لرسول اللّه) (187)...
وكتب له الامام السبط:
(.. وانت ابن حزب من الاحزاب وابن اعدى قريش لرسول اللّه ولكتابه) (188).
ومن خطبه لابن عباس فى صفين:
(ان ابن آكله الاكباد قد وجد من طغام اهل الشام اعوانا على على بن ابى طالب) (189).
قال الحسن بن على مخاطبا معاويه امام جمع من اصحابه:
(انشدكم اللّه ايها الرهط اتعلمون ان الذى شتمتموه -يعنى عليا- منذ اليوم صلى القبلتين كليهما وانت بهما كافر، تراها ضلاله وتعبد اللات والعزى غوايه؟، وانشدكم اللّه هل تعلمون انه بايع البيعتين كليهما بيعه الفتح وبيعه الرضوان، وانت يا معاويه باحداهما كافر وبالاخرى ناكث؟ وانشدكم اللّه هل تعلمون انه اولى الناس ايمانا، وانك يا معاويه واباك من المولفه قلوبهم، تسرون الكفر، وتظهرون الاسلام، وتستمالون بالاموال؟ وانشدكم اللّه الستم تعلمون انه كان صاحب رايه رسولاللّه يوم بدر، وان رايه المشركين كانت مع معاويه ومع ابيه، ثم لقيكم يوم احد ويوم الاحزاب ومعه رايه رسولاللّه، ومعك ومع ابيك رايه الشرك، وفى كل ذلك يفتح اللّه له، ويفج حجته، وينصر دعوته، ويصدق حيثه، ورسول اللّه فى تلك المواطن كلها عنى راض وعليك وعلى ابيك؟ وانشدك اللّه يا معاويه اتذكر يوم جاء ابوك على جمل احمر، وانت تسوقه واخوك عتبه هذا يقوده، فرآكم رسولاللّه فقال:
اللهم العن الراكب والقائد والسائق؟، اتنسى يا معاويه الشعر الذى كتبته الى ابيك لما هم ان يسلم تنهاه عن ذلك؟ يا صخر لا تسلمن يوما فتفضحنا بعد الذين ببدر اجموا فرقا خالى وعمى وعم الام ثالثهم وحنظل الخير قد اهدى لنا الارقا لا تركنن الى امر يكلفنا والراقصات به فى مكه الخرقا فالموت اهون من قول العداه له عاد ابن حرب عن العزى اذا فرقا واللّه لما اخفيت من امرك اكبر مما ابديت... الى ان قال:
وانتم ايها الرهط نشرفكم اللّه الا تعلمون ان رسولاللّه لعن ابا سفيان لا تستطيعون ردها (190)...
بمعنى ان خاصه المسلمين وعامتهم كانوا يعلمون ان ابا سفيان هو قائد جبهه الشرك، وان اولاد ابى سفيان، وسادات بنى اميه كانوا اركان قياده طوال فتره المواجهه على صعيدى الدعوه والدوله الاسلاميه التى دامت 19 عاما، وانهم قد دخلوا فى الاسلام مكرهين حرصا على حياتهم، وفهمهم للاسلام، لم يكن قادرا على ان ينزع من نفوسهم الحقد الدفين على محمد وعلى آل محمد وعلى الاسلام، ورسول اللّه لم يومر بان يحاكم الناس على النوايا، واكتفى ببيان حقيقه ابى سفيان واولاده واركان جبهه الشرك للمسلمين ليحذروا منهم فيما بعد.
وقبل ان ينتقل الرسول الى جوار ربه، كانت بطون قريش وبقيه الاحزاب تتحرك بالخفاء وترتب اوراقها لتعديل الترتيبات الالهيه لمرحله ما بعد النبوه، بحيث تصرف الامر عن اهل بيت النبوه ويختص الهاشميون بالنبوه وحدها لا يشاركهم بها احد من البطون، وتختص البطون بالخلافه وحدها لا يشاركهم بها هاشمى، والطريقه المثلى لتحقيق ذلك هى:
1 - القبض على مقاليد الامور بالقوه والتغلب والاغتصاب.
2 - رفع شعار القرآن وحده يكفى تمهيدا لاخراج النصوص النبويه من الصراع، ولاخراج النبى من التاثير على سير الاحداث وهكذا كان، فما ان مرض النبى وادرك قاده البطون انه ميت من مرضه، حتى كشفوا عن حقيقه مخططهم، فما ان قال النبى قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا، حتى وقفت البطون وقفه رجل واحد، وقالوا للنبى نفسه لا حاجه لنا بكتابك حسبنا القرآن، انك مريض، وانك تهجر، وتمكنوا من الحيلوله بين النبى وبين كتابه ما اراد.
وقد وثقت هذه الحقائق ونظرتها علميا فى كتاب كامل يقع فى 800 صفحه اسمه الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه، وفى كتابى نظريه عداله الصحابه كشفت حقيقه الموامره (191).
بهذا المناخ تالق نجم ابى سفيان وولده وبنو اميه، لان الموامره لن تنجح بغير استقطاب كل المعادين لمحمد ولاهل بيت محمد، وابو سفيان واولاده وبنو اميه على قائمه المعادين فمن الطبيعى جدا ان تتم الاستعانه بهم، والاستفاده من خبراتهم فى معاداه النبى واهل بيت النبوه، ولا باس من اعطائهم بعض المكاسب.
عندما انتقل رسولاللّه الى الرفيق الاعلى، كان ابو سفيان يجمع الصدقات من بعض القبائل، فعاد ومعه الصدقات وعلم ابو سفيان ان ابا بكر بالتعاون مع عمر قد قبضا على مقاليد السلطه عمليا، وهما فى طريقهما لتصفيه المعارضه، فاراد ابو سفيان ان يحسن واقعه السياسى وان يحصل على مكاسب سياسيه فقال:
(انى لارى عجاجه لا يطفئها الا الدم يا آل عبد مناف، فيم ابو بكر من اموركم!
اين الاذلان على والعباس؟ ما بال هذا الامر فى اقل حى من قريش، ثم قال لعلى:
ابسط يدك ابايعك فواللّه نصيحتك) ((جلا) (21) فزجره على -لانه ونظامه عن طريق على مغلقه، وكانت السلطه متلهفه للتعاون مع ابى سفيان واولاده وبنى اميه ومع اى شخص يواليها بما فيهم المنافقون.
فقال عمر لابى بكر:
ان هذا ابو سفيان قد قدم وهو فاعل شرا، وكان النبى يستالفه على الاسلام فدع له ما بيده من الصدقات، ففعل ابو بكر، وترك لابى سفيان ما جمعه من الصدقات (194).
وزياده بتعميق ولاء البيت الاموى للنظام الجديد الذى قبض على مقاليد الامور حتى قبل ان يدفن النبى، اقترح عمر على ابى بكر ان يعين يزيد بن ابى سفيان قائدا للجيش الزاحف الى بلاد الشام، وان يعين معاويه ابن ابى سفيان نائبا لاخيه يزيد، ولان ابا سفيان كان غائبا، ولم يكن يدرى ان الامويين قاطبه شركاء فعليين بالنظام الجديد، وان كافه بنى اميه من انصاره، وانهم قد رتبوا الامور بالتعاون مع الخليفه ومع نائبه ترتيبا محكما بحيث يكون ابو بكر هو الخليفه الاول، وعمر هو الخليفه الثانى، وعثمان هو الخليفه الثالث، بدليل ان عثمان بن عفان كان اول زعيم من زعماء المهاجرين قد بايع بدون تردد، وتبعه الامويين قاطبه فبايعوا بيعه رجل واحد (195)، وبدليل ان عثمان عندما كتب العهد لعمر قال:
(انى قد وليت عليكم)، ثم اغمى عليه، فكتب عثمان:
انى قد وليت عليكم عمر ولم آلكم خيرا ولما استفاق ابو بكر من اغماءته شكر لعثمان ذلك، وقال له:
واللّه لو كتبت نفسك لكنت اهلا لها (196).
وكان عثمان يدعى بالرديف، والرديف بلسان العرب هو الرجل الذى ياتى بعد الرجل، وتقول العرب ذلك للرجل الذى يرجونه بعد زعيمهم (197).
وهذا كله لا يمكن ان يتم عفويا وبدون اتفاق مسبق، بين السلطه وبين الامويين، ولكن لان ابا سفيان كان غائبا، ولا يدرى حقيقه الامر تصرف بهذه الطريقه، ولما وقف على الحقيقه سعد وشكر السلطه، وعبر عن ذلك بقوله(وصلته رحم) وهكذا تاسست عمليا بذره الملك الاموى فيما بعد.
واتحدت ثانيه بطون قريش ضد البطن الهاشمى، والفرق ان بطون قريش عندما اتحدت ضد النبى، وضد بنى هاشم اتحدت وهى تعلن شركها، بينما اتحادها اليوم تم وهى تعلن اسلامها (198).
والخلاصه:
ان ابا سفيان كان القائد العام لجبهه الشرك والعصيان، طوال فتره الدعوه النبويه التى استمرت 13 سنه منها ثلاث سنوات سريه وعشره علنيه، وكان هو القائد العام لجيش الشرك الذى حارب الرسول طوال 8 سنوات، ولما احيط به واسلم مكرها، لم يتوقف عن الكيد للنبى وآله، ولم يرتح للنتيجه الموقته التى آلت اليها اموره.
اركان قياده جبهه الشرك:
قلنا ان رسولاللّه -صلى اللّه عليه وآله وسلم- كان القائد العام لجبهه الايمان، وكان له اركان قياده يساعدونه بقياده جبهه الايمان وقد عرفناهم بالقدر اللازم لبحثنا.
وتبين لنا ان ابا سفيان هو القائد العام لجبهه الشرك والعصيان، الذى ناصب رسولاللّه العداء طوال مرحلتى الدعوه الاسلاميه، وحاربه حربا حقيقيه طوال 4 - 5 سنوات، ولم يلق ابو سفيان سيفه حتى وجد نفسه محاصرا، فاستسلم واسلم لينجو بروحه، وبدا حربا ضد الاسلام ونبيه من نوع جديد.
من هم اركان قياده جبهه الشرك؟:
كان ابو سفيان هو القائد العام لجبهه الشرك، وكانت عنده هيئه اركان تساعده فى قياده جبهه الشرك، وتتالف هيئه الاركان تلك من مجموعه من الشخصيات المشركه التى كان لها قدم راسخه بمعاداه الاسلام، ومحاربه نبيه طوال مده 18 عاما ولم تلق السلاح حتى استسلم قائدها ابو سفيان فاستسلمت معه، وابرز رجالات هيئه اركان الشرك هم:
1 - معاويه بن ابى سفيان، ويزيد بن ابى سفيان، وعتبه ابى سفيان، وحنظله بن ابى سفيان:
وهم الحلقه الاولى من اركان قياده جبهه الشرك، وقفوا مع ابيهم وقفه رجل واحد طوال 18 عاما، وقاوموا رسولاللّه، وقاوموا دين الاسلام بكل وسائل المقاومه، وعندما حدثت الحرب حاربوا الرسول وحاربوا دينه بكل فنون الحرب، وبعد 18 عاما من المقاومه والعداء والحرب فوجىء القائد -بجبهه الشرك- ابو سفيان، وفوجىء اولاده بجند اللّه على مشارف مكه، فانهارت معنويات ابى سفيان واستسلم واضطر مكرها ان ينطق بالشهادتين، فغضب اولاده ولامه معاويه، وشجعه على عدم الاستسلام، وتعجب معاويه من ابيه كيف ينسى حنظله وينسى دمه الذى سفكه على ابن ابى طالب فى بدر (199)، وكيف يدين بدين محمد، ونظم ذلك شعرا مثيرا، ولكن ابا سفيان، كان اعقل من اولاده وابعد نظرا، فقد ادرك انه لا طاقه له بجند اللّه، وادرك ان الحرب مع محمد ومع الاسلام حرب طويله، وليست محصوره باسلوب او باسلوبين، وان الدنيا اكبر من اهلها، فمضى قدما باستسلامه، ولم يعبا بتقريع معاويه له، واضطر اولاده للاستسلام، واضطروا للنطق بالشهادتين، فعصموا دماءهم.
2 - عتبه بن ربيعه، وهو جد معاويه، وشيبه بن ربيعه وهو خال معاويه، والوليد بن عتبه وهو ابن خال معاويه، والعاصبن سعيد، وعقبه بن معيط وقد قتلوا فى بدر (200).
3 - والحكم بن العاص بن اميه بن عبد شمس، وكان من اكثر الناس عداوه لرسولاللّه خلال مرحلتى الدعوه، واشدهم حربا للّه خلال مرحله الدوله، ثم صار طليقا من الطلقاء، ولم يتوقف عن عدائه لرسول اللّه ولا عن كيده له، فنفاه رسول اللّه، وبقى منفيا طوال فتره حياه الرسول المباركه فى المدينه، فلما توفى النبى، راجع عثمان ابا بكر ليعيده، فرفض ابو بكر، ولما توفى ابو بكر راجع عثمان عمر ليعيده فرفض عمر، فلما تولى عثمان الخلافه اعاده معززا مكرما، واعطاه من بيت مال المسلمين ما حوله من الفقر المدقع الى الغنى الفاحش (201)، وكان الخليفه عثمان يحبه حبا شديدا بالرغم من كراهيه الحكم للرسول، وكراهيه الرسول له، وعندما مات الحكم اقام الخليفه عثمان على قبره فسطاطا على عاده اهل الجاهليه باظهار الحزن (202).
4 - وكان ابنه مروان بن الحكم بن العاص من اركان قياده الشرك، وقد قربه عثمان، واعطاه ابنته، وجعله رئيسا لوزرائه، وكاتما لاسراره، واعطاه خمس غنائم افريقيا (203) واعطاه فدك بالوقت التى منعوها عن صاحبه الحق فيها وهى فاطمه الزهراء ابنه محمد (204) وكان من اسباب قتل الخليفه عثمان، فيما بعد (205)، وهو الذى ساهم اعظم المساهمه بتكوين الملك، وصار فيما بعد خليفه المسلمين وملكهم، وصار اولاده من بعده خلفاء وملوك المسلمين، مع ان رسولاللّه قد لعنهم وحرم عليهم ان يسكنوا المدينه معه (206).
5 - الحارث بن الحكم بن العاص بن اميه بن عبد شمس:
وهو ابن عم الخليفه عثمان واخو مروان، ويكفيه تعريفا انه ابن الحكم، واخ مروان الذين لم يتوقفوا عن معاداه رسولاللّه قط لا فى الجاهليه ولا فى الاسلام، ولقد حوله الخليفه عثمان من فقير معدم الى غنى مترف، واضفى عليه الشرف، فزوجه ابنته عائشه، واقطعه منطقه مهزوز(منطقه تصدق بها رسولاللّه على المسلمين) واعطاه مائه الف من بيت المال دفعه واحده (207).
6 - الوليد بن عقبه بن معيط:
كان والده من اشد اعداء رسولاللّه خلال مرحله الدعوه، وقد قتل فى بدر صبرا، واستمر ابنه الوليد فى معاداه الاسلام، ومحاربه نبيه حتى اسلم كما اسلم غيره من الطلقاء، ونطق بالشهادتين، ومع هذا لم يتوقف يوما عن معاداه رسولاللّه ودينه، ومن حسن حظه انه كان اخ الخليفه عثمان لامه، فولاه عثمان ولايه الكوفه فيما بعد، وكان مشهورا فيما بعد بالزنا وشرب الخمر (208)، صلى الصبح اربعا بدلامن اثنتين وهو سكران وقصته مشهوره، وكان يقول هو ساجد:
اشرب واسقنى (209)، واضطر الخليفه عثمان ان يقيم الحد عليه (210)، وقد لعب دورا بارزا فى تاسيس الملك الاموى وتثبيته.
7 - عبد اللّه بن سعد بن ابى سرح العامرى، كتب لرسول اللّه، وعرف الرسول ان الرجل خائن فطرده، فارتد عن الاسلام، واخذ يشيع بين اهل مكه، بانه كان يتلاعب بالقرآن، فانزل اللّه تعالى فيه:
(ومن اظلم ممن افترى على اللّه كذبا او قال اوحى الى ولم يوح اليه شىء ومن قال سانزل مثل ما انزل اللّه) (211) وبعد اباح الرسول دمه ولو تعلق باستار الكعبه، ولكن عثمان استامن له من النبى فامنه النبى فى النهايه (212) وهو ابن خاله عثمان (213) واخوه من الرضاعه (214) وقد لمع نجم الرجل فى خلافه عثمان، فاعطاه عثمان جميع ما افاء اللّه عليه من فتح افريقيه كلها دون ان يشرك فيه احدا من المسلمين، ثم ولاه على مصر بعد ان عزل عنها عمرو بن العاص (215)، وهو كغيره من بنى اميه من الطلقاء.
8 - عبد اللّه بن عامر بن كريز الاموى:
وهو من المشهورين بعداوته للنبى، وهو طليق من الطلقاء، لكنه ابن خال عثمان وقد ولاه البصره، وعينه اميرا على فتوحات الشرق فلمع نجمه، وصار سيدا من سادات بنى اميه، الذين ساهموا باقامه الحكم الاموى وتثبيت اسسه، وزعزعه اركان الاسلام (216) 9 - ومن اركان قياده الشرك ابو جهل المخزومى، الذى كان ينافس ابا سفيان على قياده جبهه الشرك، ويشغل نفوذ بنى عبد مناف تفكيره، وقد قتل فى معركه بدر (217)، ومن اركان قياده الشرك الوليد بن المغيره، وهو والد خالد بن الوليد واحد المستهزئين
(218)، وابنه خالد بن الوليد، وقد قاوم الوليد وابنه خالد الاسلام ونبى الاسلام بكل وسائل المقاومه خلال مرحله الدعوه، وبعد قيام الدوله الاسلاميه ونشوب معركه بدر، اشتعلت نيران الحقد فى قلوب بنى مخزوم على محمد وعلى آل محمد نتيجه قتل سادات بنى مخزوم، ولعب خالد فيما بعد دورا مميزا فى معركه احد، وقلب موازين القوى لصالح المشركين، وكانت كراهيته لاهل بيت محمد ظاهره، لذلك حالف ابا بكر وعمر، وساهم مساهمه فعاله بقيام دولتيهما، وصرف الامر عن اهل بيت محمد، وكان مستعدا ان يحرق بيت فاطمه بنت محمد على من فيه باعصاب هادئه، وهو يعلم ان فيه فاطمه بنت الرسول، وعلى ابن عم الرسول، والحسن والحسين ابناه، وصار فيما بعد قائدا عسكريا من اعظم القاده العسكريين لحكومتى ابى بكر وعمر رضى اللّه عنهما، يفعل ما يشاء، وكان بامكانه ان يقتل اصحابه، وان يتزوج زوجه المقتول منهم بنفس يوم وفاه زوجها وبدون عده دون ان يتعرض لاى لوم، لدوره الكبير فى تثبيت اركان تلك الحكومتين (219)، وعندما قاد معاويه جبهه العصيان ضد الامام على بن ابى طالب، وقف سادات بنى مخزوم، وعلى راسهم اولاد خالد بن الوليد مع معاويه لا حبا بمعاويه، ولكن كراهيه لعلى ولبنى هاشم، ولقد جزاهم معاويه بجزاء سنمار-فدس السم لابن خالد بن الوليد (220).
10 - عمرو بن العاص بن وائل، كان ابوه شانئا لرسول اللّه، وقد نعته اللّه بالابتر، قال الرازى:
ان العاصبن وائل كان يقول ان محمدا ابتر لا ابن له (221) وامه ليلى بغى من اشهر بغايا مكه، وارخصهن اجره، واقعها سته رجال، ولما حملت ووضعت اخذ كل منهم يزعم بان المولود ابنه، فاقرت بمواقعه السته لها، وقالت:
الحقوا المولود باكثرهم شبهه به، فالحقوه بالعاص بن وائل (222)، وعده الكلبى المتوفى سنه 206ه فى كتابه مثالب العرب:
ممن يدين بسفاح الجاهليه، وعده ابو عبيده المتوفى سنه 209ه فى كتاب الانساب من الادعاء، واكد الزمخشرى ذلك فى كتابه ربيع الابرار (223)، وكذلك الحلبى فى سيرته (224)، وابن عساكر فى تاريخه (225)، واعلن والده العاص عداءه لرسول اللّه ووقوفه ضده.
تبنى الابن عمرو مواقف ابيه، وتطرف بكراهيته لرسول اللّه، ولاهل بيته، ولبنى هاشم.
ولان عمرو ذكى وطموح، لمع كواحد من اركان قياده جبهه الشرك، فقاوم الرسول خلال مرحله الدعوه كلها، وكان احد مبعوثى بطون قريش الى النجاشى، لرد المهاجرين الى الحبشه، طمعا بفتنتهم عن دينهم، واختياره مبعوثا، دليل عمق ولائه لقضيه البطون، واشترك مع بطون قريش فى كل المواقع التى حاربت تلك البطون فيها رسولاللّه، قال الحسن بن على بن ابى طالب (عليهمالسلام) لعمرو بن العاص فى حضور معاويه:
(لقد قاتلت يا عمرو رسولاللّه فى جميع المشاهد، وهجوته وآذيته فى مكه، وكدته كيدك كله، وكنت من اشهر الناس له تكذيبا وعداوه، ثم خرجت تريد النجاشى مع اصحاب السفينه، لتاتى بجعفر واصحابه الى مكه، فلما اخطات ما رجوت، ورجعك اللّه خائبا، واكذبك واشيا، جعلت حسدك على صاحبك عماره بن الوليد، فوشيت به الى النجاشى حسدا، لما ارتكب من حليلته، ففضحك اللّه وفضح صاحبك، فانت عدو بنى هاشم فى الجاهليه والاسلام، ثم انك تعلم وكل هولاء الرهط يعلمون انك هجوت رسولاللّه (صلى اللّه عليه وآله وسلم) بسبعين بيتا من الشعر فقال رسولاللّه:
(اللهم انى لا اقول الشعر، ولا ينبغى لى فيه، اللهم العنه بكل حرف الف لعنه فعليك اذا من اللّه ما لا يحصى من للعن ويروى ان النجاشى قال لعمرو:
(ويحك يا عمرو اطعنى واتبع محمدا) (226).. ولكن عمر تردد، ورصد مصالحه، ثم ادرك بدهائه وذكائه ان كفه محمد قد رجحت، وان محمدا سيغلب بطون قريش، وتستسلم تلك البطون عاجلا ام آجلا، وشاور عمرو معاويه، وبين لمعاويه ان مصلحته تقتضى الالتحاق بمحمد، فقال له معاويه:
(يا ابا عبد اللّه انى لاكره لك ان تتحدث العرب عنك انك انما دخلت فى هذا الامر لغرض الدنيا) (227).. ولكن الرجل سار الى النبى ونطق بالشهادتين، وهو يحمل قناعات الشرك، وحسد البطون لبنى هاشم، وآثارا نفسيه عميقه لثارات ودماء سالت.
ومن الطبيعى ان النبى لا يحاسب على النوايا، وانه سيقبل ظاهره ويكل باطنه للّه، وانه سيشجع توجهه نحو الاسلام، ويدخل النبى عاصمه الشرك، ويستسلم ابو سفيان وابناوه ومعاويه منهم، ويلتقى الصديقان فى دائره الاسلام، ويخططان معا.
قال زيد بن ارقم:
(غزا رسولاللّه غزوه، ومعه معاويه، وعمرو، فرآهما مجتمعين، فنظر اليهما نظرا شديدا ثم رآهما فى اليوم الثانى، واليوم الثالث، كل ذلك يديم النظر اليهما، فقال فى اليوم الثالث:
اذا رايتم معاويه وعمرو بن العاص مجتمعين، ففرقوا بينهما، فانهما لن يجتمعا على خير) (228).
ولم يطل مقام النبى بعد نصر اللّه له والفتح، فمرض، واراد ان يلخص الموقف، فتصدى له عمر بن الخطاب كما يروى البخارى ومسلم وقال:
عندنا كتاب اللّه، ولا حاجه لنا بكتاب آخر، وردد اعوانه من خلفه:
القول ما قال عمر ان النبى يهجر(حاشا له)، ونجح عمر واتباعه بالحيلوله بين النبى، وبين كتابه ما اراد (229).
ومن المثير للدهشه حقا ان بنى اميه قاطبه، وعمرو بن العاص، وكل الطلقاء كانوا مع عمر ومع ابى بكر، وضد بنى هاشم، وضد الامام على، ومع مبدا الحيلوله بين ان يجمع الهاشميون مع النبوه الخلافه، وهكذا اتحدت البطون مره ثانيه ضد محمد، وضد بنى هاشم، ولكن هذه المره تحت مظله الاسلام.
اما المره الاولى فقد اتحدت البطون ضد محمد وضد بنى هاشم ولكن تحت مظله الشرك!!!
وصار عمرو قائدا من قاده جيوش الخليفه، وتالق نجم الرجل، وتوطد سلطانه، وكثر ماله، وتربع على ولايه مصر طوال عهدى ابى بكر وعمر، وجاء عثمان وعزله بعد فتره من بدء خلافته.
وولى عبد اللّه بن ابى سرح مكانه، فنقم على عثمان واخذ يحرض على قتله، وبعد ان قتل عثمان وبويع الامام على، ادرك ان نجمه آفل لا محاله، وبعد مشاورات بينه، وبين معاويه، وبعد مساومات انتهت بان تكون:
مصر لعمرو بن العاص، والخلافه لمعاويه (230)، ومضى الحليفان قدما، ونجحا بالخروج من الشرعيه، وبتفرق الخاصه وجهل العامه.
لما رفعت المصاحف على الرماح يوم صفين، قال على عليه السلام:
(عباد اللّه انا احق من اجاب الى كتاب اللّه، ولكن معاويه، وعمرو بن العاص، وابن ابى معيط، وحبيب بن مسلمه، وابن ابى سرح، ليسوا باصحاب دين، ولا قرآن، انى اعرف بهم منكم، صحبتهم اطفالا، وصحبتهم رجالا، فكانوا شر اطفال، وشر رجال.. وما رفعوها الا خدعه ومكيده) (231)، وبالايجاز كان عمرو بن العاص احد اركان قياده جبهه الشرك، واحد الذين اشربوا فى قلوبهم حسد وكراهيه محمد وبنى هاشم.
وبعد الحرب الدمويه، اضافوا للحسد والكراهيه، الحقد الدفين لمحمد ولال محمد.
وبعد ان رجحت كفه النبى، فى صراعه المرير مع بطون قريش، واغلقت كل الابواب الا باب الاسلام، اظهروا الخير للنبى، وبقيت مشاعرهم نحو آل محمد كما هى.
وقد صدق عمرو بن العاص عندما تمثل بهذا البيت وقد نبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هيا
__________
75- اى مرحله الدعوه العلنيه فى مكه والتى استمرت عشر سنوات بارجح الاقوال.
76- شكوى البطون لابى طالب من ذكره لالهتهم بسوء واقرا عرض البطون على ابى طالب ليعطوه عماره،بن الوليد مقابل ان يسلمهم محمدا ليقتلوه، راجع الشكوى والعرض فى الغدير للامينى 7/402 403كما نقلها عن ابن اسحاق، وراجع تفاصيل حوار ابى طالب مع البطون بعد ثلاث سنين من المقاطعه راجع الطبقات لابن سعد 1/173وسيره ابن هشام 1/399والسيره الحلبيه 1/357 367.
77- الكامل فى التاريخ لابن الاثير 2/24والفائق للزمخشرى 2/98والقرطبى فى تفسيره ص 406وابن اسحاق كما نقل عنه العلامه الامينى فى غديره 7/400 401وابن هشام فى سيرته 1/275 283وابن سعد فى طبقاته 1/186والطبرى فى تاريخه 2/218 221وتاريخ ابى الفداء 1/117.
78- الطبقات الكبرى لابن سعد 1/186.
79- تاريخ اليعقوبى 2/27.
80- الطبقات الكبرى لابن سعد 1/186.
81- سيره رسول الله واهل بيته 1/60طبعه موسسه البلاغ كما تم نقلها عن الدر المنثور للسيوطى فى معرض تفسير واصدع بما تومر.
82- مروج الذهب للمسعودى 2/291 292.
83- راجع حديث الدار وتاريخ الطبرى،2/319 321والكامل لابن الاثير 2/62و 63وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 13/210وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/103ح 139 140الخ.
84- كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 222 225تجد التوثيق.
85- كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 223والنظام السياسى فى الاسلام ص75،76.
86- سيره ابن هشام 2/126 127وراجع تاريخ اليعقوبى 2/39والمستدرك للحاكم 3/133وتاريخ الطبرى 2/29والكامل لابن الاثير 2/103.
87- المصادر السابقه.
88- المصادر السابقه.
89- سيره الرسول واهل بيته 1/112لجنه التاليف موسسه البلاغ.
90- كتاب المغازى للواقدى 1/68.
91- مستدرك الصحيحين 3/111و 137و،499وطبقات ابن سعد،3/115ومسند احمد،بن حنبل،1/368، 3/16واسد الغابه لابن الاثير 4/20،21ومجمع الزوائد للهيثمى،5/321، 6/114والرياض النضره للطبرى 2/191وكنز العمال 5/269وسنن البيهقى،6/207والصواعق المحرقه لابن حجر ص76.
92- ذخائر العقبى للطبرى ص،92والامامه والسياسه لابن قتيبه ص،97والاستيعاب لابن عبدالبر 2/457والاصابه لابن حجر /5قسم،،3/287وكنز العمال 3/154و5/273.
93- المصادر السابقه.
94- اسد الغابه لابن الاثير 4/20والرياض النضره 2/172والدر المنثور للسيوطى فى تفسير قوله تعالى: (وكفى اللّه المومنين القتال)1وقال:. اخرج ابن ابى حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر، عن ابن مسعود انه كان يقرا (وكفى اللّه المومنين القتال)بعلى،بن ابى طالب، ومسند احمد،بن حنبل 6/8وتاريخ الطبرى 2/300وتاريخ بغداد ،11/324وكنز العمال،1/398والاستيعاب لابن عبد البر 2/780.
95-سنن ابن ماجه 1/44ح،119وصحيح الترمذى 5/300ح ،3803وخصائص امير المومنين للنسائى ص 20والصواعق المحرقه ص،120وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/368،377ح875،880.
96-كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام ص 247وما فوق وقد فصلت عمليه التنصيب تفصيلا موثق بالمراجع.
97- كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 247وما فوق، وقد فصلت عمليه التنصيب تفصيلا موثقا بالمراجع.
98- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/47،50ح 548 550ومسند احمد 4/281وفضائل الخمسه 1/350وتاريخ الاسلام للذهبى 2/197ونقله صاحب الغدير عن المصنف لابن شيبه والمسند لابى العباس الشيبانى والمسند لابى يعلى الموصلى وتفسير ابن مردويه، والبدايه والنهايه لابن الاثير 5/212.
99- سيره الرسول واهل بيته 1/29.
100- المرجع السابق.
101- تاريخ اليعقوبى 2/14قال النبى يوم وفاه ام على،بن ابى طالب: (اليوم ماتت امى ان كانت لتجيع صبيانها وتشبعنى، وتشعثهم وتدهننى وكانت امى).
102- الاجتماع الذى دعى اليه النبى واعلن فيه امام الهاشميين بشائر النبوه وصدر عنه ما هو معروف بحديث الدار.
103- الكامل لابن الاثير 2/24وتعليل العلامه الامينى فى غديره 7/393.
104- الطبقات لابن سعد 1/186.
105- الطبقات لابن سعد 1/186وتاريخ ابن الاثير والسيره الحلبيه 1/304.
106- تاريخ اليعقوبى 2/27.
107- كما روى ابن اسحاق ونقله العلامه الامينى فى غديره 7/400على سبيل المثال.
108- كما روى ابن الاثير ذلك فى تاريخه ونقله عن العلامه الامينى فى غديره 7/404.
109- سيره ابن هشام 1/265وتاريخ الطبرى 2/214والاصابه لابن حجر 1/116وشرح النهج لابن ابى الحديد 3/314واسد الغابه 1/287والغدير 7/397وما فوق.
110- كما نقل ذلك العلامه الامينى من 7/403 404عن ابن الاثير فى تاريخه.
111- اشعاره تنضح بانبل العواطف الانسانيه نحو النبى، وباصدق المشاعر الدينيه نحو الاسلام وقد ساعد الامينى فى غديره قبسات مضيئه منها راجع الغدير للامينى 7/371 409.
112- تاريخ ابن الاثير 2/21.
113- تاريخ اليعقوبى 2/35.
114- المصدر السابق.
115- كما نقل ذلك علامه المعتزله ابن ابى الحديد عند مناقشته لاسلام ابى طالب فى شرحه.
116- تاريخ اليعقوبى 2/35.
117- سيره ابن هشام 1/361.
118- تاريخ اليعقوبى 2/56.
119- سيره الرسول واهل بيته 1/79.
120- سيره الرسول واهل بيته 1/139.
121- المغازى للواقدى 1/69.
122- المغازى للواقدى 1/70.
123- المغازى للواقدى 1/69 70وكتاب الطبقات لابن سعد 1/186والغدير للامينى 7/389.
124- الغدير للامينى 7/399كما نقلها عن القرطبى فى تفسيره ص 406نقلا عن اصحاب السير.
125- المغازى للواقدى 1/69.
126- الغدير للعلامه الامينى 7/403.
127- كتاب المغازى للواقدى 1/69.
128- الكامل فى التاريخ لابن الاثير 2/66.
129- المصدر السابق.
130- الكامل لابن الاثير 2/67.
131- الكامل لابن الاثير 2/68.
132- الكامل لابن الاثير 2/69.
133- المصدر نفسه.
134- طبقات ابن سعد 1/208 209والسيره الحلبيه 1/243وتاريخ الطبرى 2/245.
135- تاريخ اليعقوبى 2/24.
136- سيره الرسول واهل بيته 1/45.
137- طبقات ابن سعد 5/215وتاريخ الطبرى 7/11ومروج الذهب 3/71.
138- مقتل الحسين للخوارزمى الحنفى 2/14وما فوق ومروج الذهب للمسعودى 2/50ومقاتل الطالبيين ص 50وشرح النهج 4/11والغدير 11/28.
139- طبقات ابن سعد 1/76والسيره الحلبيه 1/12 15.
140- السيره الحلبيه 1/15.
141- السيره الحلبيه 1/80.
142- تاريخ اليعقوبى 2/24.
143- السيره الحلبيه 1/80وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص172 173.
144- طبقات ابن سعد 1/186وتاريخ ابن الاثير والسيره الحلبيه 1/304.
145- تاريخ اليعقوبى 2/27.
146- لقد شيعنى الحسين ص،108كما نقلها عن سيره ابن هشام.
147- السيره الحلبيه 1/12 15.
148- سيره ابن هشام 2/94وصحيح البخارى فى المغازى 2/582وطبقات ابن سعد 1/208 209والسيره الحلبيه 1/336.
149- الكامل فى التاريخ لابن الاثير 2/91 92.
150- سيره ابن هشام 1/361.
151- سيره ابن هشام 2/94.
152- تفسير الطبرى 9/195 160والكشاف للزمخشرى 2/13وتفسير الرازى 4/397وتفسير الخازن 2/192وتفسير الالوسى 9/204والغدير للعلامه الامينى 1/107.
153- الطبقات لابن سعد 2/3وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص239.
154- الطبقات لابن سعد 2/94وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص238.
155- الغدير للعلامه الامينى 10/107.
156- سيره ابن هشام 3/44.
157- سيره ابن هشام 2/117.
158- تاريخ الطبرى 2/331والكامل لابن الاثير 2/245وسيره الرسول واهل بيته 1/161.
159- السيره الحلبيه 1/80.
160- سيره ابن هشام 4/45و 46وتاريخ الطبرى 2/331.
161- سيره ابن هشام 4/46.
162- الكامل فى التاريخ لابن الاثير 2/45.
163- الاصابه لابن حجر،2/179ترجمه صخر بن حربر رقم 4066.
164- شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 4/51.
165- الغدير للعلامه الامينى 10/110.
166- تاريخ ابن عساكر 6/407.
167- شرح النهج لابن ابى الحديد 2/102 103.
168- المرجع السابق.
169- تفسير الطبرى 4/58واخرجه الترمذى فى جامعه والشوكانى فى نيل الاوطار 2/398.
170- آراء علماء المسلمين للسيد مرتضى الرضوى ص 74والسيره الحلبيه 2/234.
171- صحيح البخارى 3/24.
172- الدر المنثور للسيوطى 2/71صحيح البخارى 5/35و171.
173- وقعه صفين لنصر،بن مزاحم المنقرى ص217.
174- وقعه صفين لنصر بن مزاحم ص،220وآراء علماء المسلمين للسيد مرتضى الرضوى ص74 76.
175- كتاب صفين نصر،بن مزاحم ص،227وتاريخ الطبرى ،6/4جمهره الخطب،1/161والغدير للامينى 10/191.
176- كتاب صفين ص،105جمهره الخطب 1/142.
177- الامامه والسياسه 1/113وشرح النهج لابن ابى الحديد 2/37.
178- مقاتل الطالبين ص،29وشرح ابن ابى الحديد 4/12جمهره الرسائل 2/49.
179- شرح النهج 3/452.
180- الغدير للامينى 10/110.
181- المصدر السابق.
182- تاريخ ابن عساكر 6/399.
183- الاصابه لابن حجر 2/180.
184- كتاب صفين ص،560وتاريخ الطبرى 6/27والكامل لابن الاثير 3/136.
185- شرح النهج 2/280.
186- العلامه الامينى فى الغدير 10/194.
187- مروج الذهب،2/59وكتاب صفين ص،132وشرح ابن ابى الحديد،1/283وجمهره الرسائل 1/542.
188- مقاتل الطالبيين ص،22وشرح النهج 4/12وجمهره الرسائل 2/49.
189- كتاب صفين ص،360وشرح النهج 1/504.
190- تذكره الخواص للسبط الجوزى ص،115وشرح النهج لابن ابى الحديد 2/102وجمهره الخطب 1/428.
191- كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه،وضعت فيه النقاط على الحروف وباللغه القانونيه، وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام،وللوقوف علمياعلى حقيقه موامره البطون لا بد من مطالعه هذين الكتابيين،.
192- الكامل فى التاريخ لابن الاثير 2/135.
193- المرجع السابق.
194- العقد الفريد لابن عبد ربه 1/249.
195- الامامه والسياسيه لابن قتيبه ص23.
196- الطبقات لابن سعد 3/61وسيره عمر لابن الجوزى ص ،37وتاريخ ابن خلدون 2/85.
197- نظام الحكم لظافر القاسمى، وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص33.
198- كتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص 32 33و 176وما فوق.
199- تذكره الخواص للسبط ابن الجوزى ص،115وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد،2/102وجمهره الخطباء 2/228.
200- المغازى للواقدى 1/147 148.
201- انساب الاشراف للبلاذرى،5/27واسد الغابه لابن الاثير ،2/34والاصابه فى تمييز الصحابه للعسقلانى 1/345.
202- تاريخ اليعقوبى 2/164.
203- تاريخ ابن الاثير،3/91وانساب الاشراف 5/25وتاريخ الخلفاء للسيوطى ص156.
204- تاريخ ابى الفداء،1/232والعقد الفريد 4/283وشرح النهج لابن ابى الحديد،1/198وسنن ابى داود،2/49وسنن البيهقى 6/310.
205- الاصابه 3/478.
206- انساب الاشراف للبلاذرى،5/27واسد الغابه لابن الاثير ،2/34والاصابه فى تمييز الصحابه للعسقلانى 1/345.
207- شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 1/199.
208- الاغانى لابى فرج الاصفهانى 5/126.
209- الاعلام للزركلى 8/122.
210- انساب الاشراف،5/33والاغانى للاصفهانى،5/130والغدير للامينى،8/120وسيره الرسول واهل بيته 1/552.
211- المستدرك على الصحيحين للحاكم،3/100واسد الغابه لابن الاثير،3/173وتفسير الايه فى الكشاف الانعامر ،93وانساب الاشراف للبلاذرى 5/ 49.
212- المستدرك على الصحيحين للحاكم،3/100واسد الغابه لابن الاثير،3/173وتفسير الايه فى الكشاف الانعامر ،93وانساب الاشراف للبلاذرى 5/ 49.
213- المراجع السابقه.
214- المستدرك على الصحيحين للحاكم 3/100.
215- شرح النهج لابن ابى الحديد 1/99.
216- اسد الغابه لابن الاثير 3/191.
217- المغازى للواقدى 1/149 150.
218- المرجع السابق.
219- السيره الحلبيه 1/318 320.
220- اسد الغابه لابن الاثير 4/295والاصابه لابن حجر ،2/236تاريخ الطبرى،2/280والغدير،2/159تاريخ ابى الفداء 1/158وفيات الاعيان،6/14وكنز العمال 2/132.
221- تفسير الرازى،8/503والطبقات لابن سعد ،1/115والمعارف لابن قتيبه ص،124وتاريخ ابن عساكر 7/230.
222- بلاغات النساء ص،27والعقد الفريد،1/164ودائره المعارف لفريد وجدى،1/215وجمهره الخطب 2/363.
223- الغدير للعلامه الامينى 2/145وما فوق، وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 2/101.
224- سيره ابن هشام 1/357 360.
225- تذكره الخواص للسبط ابن الجوزى ص،14وشرح النهج ،2/103وجمهره الخطب،2/12والغدير للعلامه الامينى 2/160وما فوق.
226- سيره ابن هشام 1/319.
227- شرح النهج 1/137.
228- كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص،112والعقد الفريد لابن عبد ربه 2/290.
229- كتابينا نظريه عداله الصحابه ص 271وما فوق تجد الوقائع موثقه والخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 161وما فوق تجد تنظير هذه الوقائع.
230- كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص،20 24والكامل للمبرد 1/221وشرح النهج لابن ابى الحديد،1/136 138وتاريخ اليعقوبى،2/161 163وقصص العرب،2/363والغدير للعلامه الامينى 2/150وما فوق.
231- كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص264.
