• +98 25 3770 33 30
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

مزايدات قاده التحالف على رسول‏اللّه ودورهم فى معارك الاسلام

من هم قاده التحالف؟
اكثريه قاده التحالف من بطون قريش، فقد اتفقت بطون قريش كلها باستثناء البطن الهاشمى وبطن بنى المطلب على الحيلوله بين الهاشميين وبين قياده الامه بعد وفاه النبى، وعلى الاتحاد ضد على وضد توجهات النبى، ولكن هذه المره تحت مظله الاسلام.
ومن هنا وقف الذين اسلموا وهاجروا من بطون قريش مع الذين اسلموا من البطون يوم الفتح وقفه رجل واحد، للمحافظه على بنيه البطون القريشيه وشرفها وحقها المهظوم!!
واختار تحالف البطون قياده جديده تتالف من مهاجرى البطون وطلقائها، وتم الاتفاق على تسليم قياده التحالف الى مهاجرى البطون وتقديم المهاجرين الى الصف الاول، ويبقى الطلقاء فى الصف الثانى، حتى لا يثيروا انتباه العامه، وسواد الامه!!
وهكذا تكونت قياده البطون من خليتين.
الخليه الاولى: من قياده البطون فى الاسلام:
وتتالف من عمر بن الخطاب وسعيد بن زيد، وكلاهما من بنى عدى، ومن ابى بكر الصديق وطلحه‏بن عبيداللّه، وكلاهما من بنى تيم، ومن ابى عبيده عامربن الجراح، وهو من بنى الحارث‏بن فهر، ومن الزبيربن العوام وهو من بنى اسد بن عبد العزى.
ومن عبدالرحمن‏بن عوف وسعدبن ابى وقاص، وكلاهما من بنى زهره‏بن كلاب، ومن عثمان‏بن عفان وعمروبن العاص، وكلاهما من بنى اميه، ومن خالدبن الوليد وهو من بنى مخزوم.
قال عمر بن الخطاب فى ما بعد:
ان رسول‏اللّه قد انتقل الى جوار ربه وهو راض عن هولاء جميعا، وقد اشتهرت هذه الخليه فى ما بعد بان رجالاتها جميعا باستثناء خالدبن الوليد وعمروبن العاص من المبشرين بالجنه (621).
وتم التركيز على ان هولاء هم المبشرون بالجنه من دون الناس، واهملت مئات النصوص التى بشرت غيرهم بالجنه، واهملت وسائل الاعلام فى ما بعد سادات اهل الجنه:
(النبى، وعلى، وجعفر، وحمزه، والحسن، والحسين) (622).
على اى حال لقد برزت هذه الخليه، وفرضت رايها فرضا من اللحظه التى مرض فيها رسول‏اللّه، وواجهت الرسول نفسه، وحالت بينه وبين كتابه ما يريد، وقالت له وجها لوجه:
انت تهجر!!(623)
وبعد ذلك عينت حاكمها الجديد وسمته خليفه النبى، فكان الخليفه منهم، والنائبان منهم.
وعندما مرض ابو بكر عهد بالخلافه لعمربن الخطاب، وعندما مرض عمر عهد بالخلافه لعثمان عمليا وسمى سته قدر ان الخلافه لا تصلح الا لواحد منهم، وحقيقه مقصده انه اراد ان يكثر منافسى على واهل بيت النبوه على رئاسه الامه، ليبقى دائما طالب للخلافه ومنافس لاهل بيت النبوه، وقد عالجنا هذا الموضوع فى كتبنا النظام السياسى فى الاسلام، ونظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام، وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه، ووثقنا كل كلمه قلناها.
هذه الخليه تمثل وحده بطون قريش، وقد بايعت بالاجماع عمربن الخطاب وابا بكر ليكونا رئيساها.
ولا بد من الاشاره بان الخليه لم تضم الزبير اولا لانه كان يتعاطف مع اخواله بنى هاشم وكان فى صفهم، ولما برز ابنه عبداللّه وناصب اهل بيت النبوه العداء، تمكن من جر ابيه الى الصف المعادى لاهل بيت النبوه.
ولا بد من الاشاره ايضا الى ان خالدبن الوليد وعمروبن العاص كانا همزه الوصل بين المهاجرين من بطون قريش وبين الطلقاء، وقد هندسوا بالتعاون مع يزيد ومعاويه اركان التحالف والوفاق بين هذين الفريقين حتى اتحدت قريش ضد الولى وبنى هاشم تماما كما اتحدت ضد النبى وبنى هاشم، والفرق انهم فى المره الاولى اتحدوا تحت مظلله الشرك، وهم يتحدون الان تحت مظله الاسلام.
الخليه الثانيه: من قياده البطون فى الاسلام:
يزيد بن ابى سفيان، ومعاويه بن ابى سفيان، والحكم بن العاص بن اميه بن عبد شمس، ومروان بن الحكم بن العاص، والوليد بن عقبه بن معيط، وعبداللّه بن سعد بن ابى سرح العامرى، وعبد اللّه بن عامر بن كريز الاموى، وعكرمه بن ابى جهل، وصفوان بن اميه، وسهيل بن عمرو، وغيرهم من سادات بطون قريش وابناء ساداتهم الذين قادوا جبهه الشرك وقاوموا النبى وحاربوه بكل وسائل المقاومه وفنون الحرب، حتى احيط بهم واسلموا يوم الفتح مكرهين.
الخليتان فريق واحد:
وهكذا اتحدت بطون قريش فى الاسلام ضد الولى على‏بن ابى طالب وضد الهاشميين تماما كما اتحدت بطون قريش فى الجاهليه ضد النبى وضد بنى هاشم، والفرق بين الحالتين انهم عندما اتحدوا ضد النبى اتحدوا تحت مظله وخيمه الشرك وعندما اتحدوا ضد الولى اتحدوا تحت مظله وخيمه الاسلام.
اشار الامام على الى واقعه الاتحاد هذه بقوله:
(اللهم انى استعينك على قريش ومن اعانهم، فانهم قطعوا رحمى، وصغروا عظيم منزلتى، واجمعوا على منازعتى امرا هو لى) (624).
هذا الفريق هو العمود الفقرى لقياده التحالف:
بمعنى ان سادات البطون الذين حاربوا النبى، ثم اسلموا يوم الفتح، والمهاجرون من ابناء البطون الذين اسلموا قبل الفتح، وحاربوا مع النبى صاروا فريقا واحدا وصاروا هم العمود الفقرى ومركز التدبير والتخطيط للتحالف الذى قام بين بطون قريش وبين المنافقين والمرتزقه من الاعراب وطلاب الجاه والدنيا من الانصار، وساعد سادات البطون اشخاص متنفذون من المنافقين والاعراب.
هل لهذا الفريق دور بارز فى معارك الايمان التى جرت فى عهد النبوه؟
يتساءل الانسان المحايد عن مصلحه هذا الفريق الواحد من انحراف مسيره الاسلام، ومن الاهتمام برسم معالم القياده بعد وفاه النبى، فيخطر على البال:
ربما كان لهذا الفريق الواحد دور مميز فى معارك الايمان التى جرت فى عهد النبوه المجيد؟ لقد قلنا ان قياده هذا الفريق قد تكونت من خليتين:
الخليه الاولى تتكون من التسعه الذين عرفوا بانهم مبشرون فى الجنه، والخليه الثانيه تتكون من سادات قريش الذين اسلموا يوم الفتح، وقلنا ان الاساس الذى قام عليه الاتفاق بين الخليتين هو الاجماع على صرف مركز القياده عن اهل بيت النبوه!!
وللاجابه على السوال الذى طرحناه نتناول الخليه الاولى المكونه من التسعه المبشرين بالجنه، ونبحث عن ادوار مميزه لهم فى المعارك التى جرت فى عهد النبوه.
كانت معركه بدر اعظم معركه واول معركه، ومع ان التاريخ قد كتبه قوم يتشيعون لرجالات الخليه الاولى، الا اننا لا نرى لاى رجل من رجالات هذه الخليه دورا مميزا فى هذه المعركه، فرئيس هذه المجموعه عمربن الخطاب -رضى اللّه عنه- لم يرو احد بانه قد قتل رجلا واحدا من المشركين، صحيح ان الواقدى قد روى ان عمر قد قتل خاله العاص‏بن هشام‏بن المغيره، وبالتتابع قال الواقدى:
ان عماربن ياسر هو الذى قتل العاص، ثم قال:
ويقال ان الذى قتله هو على (عليه السلام) (625).
مما يعنى ان روايه ان عمر قد قتل خاله غير صحيحه لانها تتعارض مع مسيره عمر، ومع نسيجه النفسى، ومع طبيعه بنى عدى التى لم تالف القتال، ومع ان بنى عدى قد خرجوا مع بطون قريش تحت الضغط الشعبى لملاقاه محمد فى بدر الا ان بنى عدى رجعوا من الطريق، فقال لهم ابو سفيان كلمته الشهيره:
(لا مع العير ولا مع النفير) كما اثبتنا ذلك ووثقناه، ولنفترض ان عمر قد قتل خاله، فليس كثيرا على رجل له احلام عمر ومظاهره ان يقتل احد المشركين فى معركه لها اهميه معركه بدر، وتلت معركه بدر معركه احد ففر عمر من المعركه وترك الرسول.
وفى غزوه الخندق لم يكن له اى دور بارز، وسمع عمروبن ود ولم يجبه، وفر فى حنين، تلك امور لا خلاف عليها.
بمعنى انه ليس لعمر -رضى اللّه عنه- دور بارز يتناسب مع عظيم احلامه وطمعه بالملك!!
وفر فى خيبر، وقد وثقنا ذلك.
كذلك سيدنا ابو بكر فلم يرو اى مورخ على الاطلاق ان ابا بكر قتل مشركا او جرحه او سلبه فى معركه بدر او اى معركه من معارك الايمان، ولا خلاف بان الرجل فر فى معركتى احد وحنين، انه رجل مسالم يميل الى السفاره، ويعشق العليه، وفر فى خيبر وقد وثقنا ذلك.
اما عثمان وطلحه فلم يشهدا معركه بدر(626).
وفر عثمان فى معركه احد، ولم يكن له دور فى معركه الخندق، وفر فى حنين.
واما ابو عبيده، فتقول احدى الروايات انه قد قتل مشركا فى بدر، وتقول روايه ان الزبير قتل مشركين.
على اى حال فان هولاء الصحابه الكرام قد بذلوا جهدهم بدون سرف ولا تقتيل وناصحوا للّه ولرسوله فى حدود طاقتهم واستعدادهم، ولكن الجهد الذى بذلوه فى الاسلام لا يتناسب واحلامهم بالملك، واستعدادهم واعدادهم لتحمل تبعاته، ولا يتطاول الى مستوى الجهد الخارق الذى بذله على بن ابى طالب خاصه وآل البيت وبنو هاشم عامه!!!
اما الخليه الثانيه التى تعد نفسها للتصدر، ولرسم مستقبل الاسلام بعد وفاه النبى، فهم قاده الشرك وابناء قادته الذين حاربوا النبى وقاوموه بكل فنون الحرب، وبكل وسائل المقاومه حتى احيط بهم فاسلموا وهم كارهون.
فهل يحق لهولاء ان يحلموا بالملك على المسلمين، وهل يحق لهم ان يرسموا مستقبل الاسلام والمسلمين بعد موت النبى، وهم قدامى المحاربين الذين حاربوا النبى، وهل يحق للطليق ان يقود المهاجرين، وللجاهل بدين اللّه ان يعلم العالم، ولنفترض ان الملك قد وصل اليهم، فكيف يحكمون بكتاب اللّه وهم لا يعرفونه، وبسنه رسول‏اللّه وهم يجهلونها!!!
ولكن هذا حدث فالذين حاربوا النبى وهم بطون قريش اتحدوا مع الذين هاجروا مع النبى من بطون قريش ابعاد اهل بيت النبوه عن مركز قياده الامه بعد موت النبى، ونجح هذان الفريقان باقصاء اهل بيت النبوه عن مركز قياده الامه بعد وفاه النبى، مثلما نجحوا بالاستيلاء على السلطه بالقوه بمساعده منافقى المدينه وما حولها والمرتزقه من الاعراب، ثم اظهرتهم وسائل اعلامهم كانهم الورثه الشرعيون للنبى، وحاولت تلك الوسائل ان تحول اشاعاتهم التى اطلقوها ضد رسول‏اللّه الى قناعات، واظهرتهم وسائل الاعلام بمظهر قاده الاسلام الذين رضى اللّه عنهم ورسوله!!
وجه المقارنه بين دور بنى هاشم ودور البطون؟
لا وجه للمقارنه بين الدور المميز الذى لعبه الامام على وبنو هاشم فى نصره الاسلام، وبين الدور الذى لعبه كل واحد من التسعه الذين عرفوا بانهم مبشرون فى الجنه.
فكل بطون قريش ال‏23 كانت فى جهه، وكان النبى محمد وبنو هاشم وبنو المطلب فى جهه ثانيه.
والبطون ال‏23 تامرت على قتل النبى واشتركت بمطاردته، والبطون ال‏23 تامرت على حصار النبى وبنى هاشم واشتركت بالحصار والمقاطعه بما فيهم بنى عدى وبنى تيم وكافه البطون التى ينتمى لها التسعه اشتركوا بحصار الهاشميين فى شعب ابى طالب ومقاطعتهم.
والبطون ال‏23 كانت بمجموعها هى الجيش الذى حارب النبى فى بدر واحد والخندق، وهم الذين صدوه عن المسجد الحرام والهدى معكوفا ان يبلغ محله، والبطون ال‏23 هم الذين لاحقوا النبى قبل الهجره وقاوموه وحاربوه، بينما البطن الهاشمى هو الذى وقف مع النبى، وهو الذى حماه وحمى دعوته فلولا الهاشميين وبنى المطلب لقتلت البطون محمدا دون ان ترعى فيه الا ولا ذمه.
وبالتالى فانه لا مجال للمقارنه بين البطن الهاشمى، وبين بنى عدى وبنى تيم وبنى اميه او اى بطن من بطون قريش، فالهاشميون والمطلبيون كانوا مع النبى وحموه خلال الدعوه، وكانوا ساعده الايمن خلال مرحله الدوله.
بينما الامويون، وبنو عدى، وبنو تيم، وبطون قريش ال‏23 كانوا ضد النبى وهم الذى قاوموه وآذووه، وحاصروه وبنى هاشم فى شعب ابى طالب وقاطعوهم ثلاث سنين، ثم ت‏امروا جميعا على قتله، وطاردوه جميعا، ثم حاربوه حربا لا هواده فيها حتى احاط بهم فسلموا واسلموا وهم كارهون.
فمن هو الاولى بمحمد، هل هم بنو هاشم الذين وقفوا معه طوال سنى الدعوه والدوله؟ ام بنى عدى وبنى تيم وبطون قريش الذين قاوموه وحاربوه طوال سنى الدعوه والدوله؟ لقد حكم اللّه سبحانه وتعالى ورسوله بان الهاشميين هم الاولى وهم ذو القربى الذين امر اللّه بمودتهم فى الكتاب، وهم الافضل بنص الشرع الحنيف، ولا تجوز صلاه عبد ان لم يصل عليهم، وهم الاولى بقياده الامه اذ جعل اللّه القرآن الكريم ثقلا، وجعل اهل بيت النبوه ثقلا آخر، وبين اللّه لعباده من خلال نبيه ان الامه لن تهتدى بعده الا بالاثنين معا، ولن تتجنب الضلاله الا بالاثنين معا.
ومع هذا يصر قاده التحالف ان بنى عدى وبنى تيم وبطون قريش ال‏23 هم الاولى بالنبى والاحق بميراثه!!
وبالفعل استولوا على القياده، وفرضوا اصرارهم الذى يتعارض مع الشرع والعقل.
وجه المقارنه بين دور على بن ابى طالب فى نصره الاسلام ودور التسعه المبشرين بالجنه!!
لا مجال للمقارنه بين دور على ودور عمر او ابى بكر او اى واحد من التسعه فى مجال نصره الاسلام اثناء حياه النبى، فعمر وابو بكر لم يقتلا او يجرحا اى مشرك طوال تاريخ المعارك التى جرت بين الكفر والايمان، ولم يكن لهما دور مميز فى اى معركه على الاطلاق، وفرا فى احد بالاجماع وفرا فى حنين وفر معهما فى المعركتين عثمان، لقد بذل التسعه جهودهم لكنها لا ترقى الى معشار جهد الامام على.
وقد وثقنا ذلك.
لقد صنع على والحمزه الاعاجيب فى بدر، واظهرا جهدا مميزا وطاقه خارقه، قال الواقدى فى مغازيه (627) لقد احصى من القتلى 49 منهم 22 قتيلا قتلهم امير المومنين على -عليه السلام- او شرك بقتله، وكان على يحمل لواء الرسول (628).
لقد اظهر على من القدره الخارقه فى بدر ما يفوق الوصف، والطريقه التى قتل فيها حمزه، ومنهج المشركين بالتمثيل به تبين حجم الضرر الذى الحقه بالمشركين.
صحيح ان الحمزه قد استشهد، ولكن عليا سد مسده، ومسد الجموع فى كل وقعه (629).
اما فى احد فقد هرب اكثريه التسعه ووصف بعض شيعه التسعه اسلوب الامام فى القتال يوم احد (630).
وفى الخندق سمع التسعه نداء عمرو بن ود فلم يجبه احد منهم، فتصدى له الامام على فقتله، وبقتله قتل الروح المعنويه لتجمع الاحزاب، ومن هنا قيم النبى هذا العمل الرائع بانه افضل من عمل الامه الى يوم القيامه (631).
وبطولاته فى خيبر تفوق بطولات بدر واحد (632).
وانهزم الناس فى حنين بما فيهم التسعه وثبت على (633).
وكان معروف بشجاعته حتى سمى باسد اللّه وسيفه فى ارضه (634).
وكان يحمل لواء النبى فى كل زحف (635).
فهل لاحد من التسعه او لهم مجتمعين مثل هذا الماضى العسكرى المجيد؟ وهل يدعى احد منهم انه الاعلم او الافهم من على؟ او انه الاقرب من النبى؟ او ان آباءه واجداده افضل واشرف من آباء واجداد الامام على؟ هم اعقل من ان يفعلوا ذلك!!
ومع هذا يصر قاده التحالف على انهم الاولى بالحكم والقياده!!
قال الامام على:
(اما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحن الاعلون نسبا والاشهرون برسول‏اللّه تولها، فانها كانت اثره) (636).
سبب نقمه قاده التحالف على على واهل بيت النبوه:
اتحدت بطون قريش المهاجر منها والطليق على ان تقف ضد على وضد توجه النبى وقفه رجل واحد، وتحول بكل ما اوتيت من قوه بين جمع الهاشميين للنبوه والملك معا، وعلى ذلك اتفق المهاجر والطليق، يقول الامام على معبرا عن هذه الناحيه:
(واللّه ما تنقم منا قريش الا ان اللّه اختارنا عليهم، فادخلناهم فى حيزنا وقال:
ونحن وهبناك العلى ولم تكن عليا وحطنا حولك الجرد والسمرا (637) ويقول مشيرا الى قاده التحالف:
(حتى اذا قبض رسول‏اللّه رجع قوم على الاعقاب، وغالتهم السبل، واتكلوا على غير الولائج، ووصلوا غير الرحم، وهجروا السبب الذى امروا بمودته، ونقلوا البناء عن رص اساسه، فبنوه فى غير موضعه).
ويتابع الامام حملته الشعواء على قاده التحالف فيصفهم بانهم:
(معاون كل خطيئه، وابواب كل ضارب فى غمره، قد ساروا فى الحيره، ودخلوا فى السكره على سنه من آل فرعون، من منقطع الى الدنيا ساكن، او مفارق للدين مباين..) (638).
وقال مره:
(اللهم انى استعديك على قريش ومن اعانهم، فانهم قطعوا رحمى، واكفاوا انائى، واجمعوا على منازعتى حقا كنت اولى به من غيرى) (639).
مزايدات قاده التحالف على رسول‏اللّه!!
لقد تحققت الوحده بين مهاجرى بطون قريش وطلقائها، وشيدوا اركان التحالف الذى استطاع ان يقبض على مقاليد الامور حتى والنبى على فراش الموت بعد سلسله مرعبه من الشائعات، ولم يكتف قاده التحالف بالشائعات التى اشرنا الى بعضها، بل اخذوا يزايدون على الرسول ليعرفوا، وليلقوا فى روع الغافلين بانهم اكثر حرصا على الدين من رسول‏اللّه، وتلك حلقه فى مخطط.
وكان اكثر الناس مزايده على رسول‏اللّه هو عمر، لذلك نكتفى بذكر بعض مزايداته التى جاوزت المدى بالمزايده الكبرى والرسول على فراش الموت.
من هو عمر بن الخطاب:
كان عمر (رضى اللّه عنه) قبل الاسلام رجل مغمور من بنى عدى، يمتهن (البرطشه)، اى كان يكترى للناس الابل والحمير وياخذ عليه جعلا (640).
والى هذا اشار سعد بن عباده عندما قال مخاطبا عمر فى السقيفه:
(لاعيدنك الى قوم كنت فيهم ذليلا غير عزيز وتابعا غير متبوع) (641).
وعمر نفسه لا ينكر ذلك، ولكن اللّه اعزه بالاسلام وحوله من تابع الى متبوع، وتالق نجم الرجل عندما نال شرف مصاهره رسول‏اللّه فصار يتردد على بيت الرسول بحكم المصاهره، وبحكم نبل النبى وسعه قلبه.
وعمر هذا لا شان له بالحرب، فلم يثبت انه قد قتل او جرح او اسر احدا من المشركين طوال تاريخ دوله النبى، والروايات التى تصوره كرجل سيف انما هى ضرب من الاساطير لا تتفق مع شخصيته، ولا مع نسيجه النفسى ولا مع طبيعه قومه بنى عدى الذين وصفهم ابو سفيان بوصفه الذى ذهب مثلا:
(لا مع العير ولا مع النفير) (642).
ولقد تحققت وتبين لى انه لم يقتل من بنى عدى احد لا مع المشركين ولا مع المومنين، ولقد جد عمر فى الاسلام واجتهد واستطاع خلال 12سنه ان يتعلم سوره البقره كما اخرج ذلك الخطيب فى روايه مالك، والبيهقى فى شعب الايمان، والقرطبى فى تفسيره باسناد صحيح عن عبداللّهبن عمر (643).
وبالرغم من تعلمه لسوره البقره فقد كان يشكو من قله الفقه فطالما قال:
(كل الناس افقه من عمر) (644).
وقال مره:
(امراه اصابت واخطا رجل) ويقصد بالرجل نفسه (645).
ثم اعترف مرتين او ثلاثه:
(كل احد افقه من عمر) (646).
واعترافاته بهذا المجال بلا حصر (647).
المزايده على رسول‏اللّه:
ومع هذا كان عمر يزايد على رسول‏اللّه، ويتصور الغافلون ان عمر احرص على الدين من الرسول نفسه، وافهم بالدين من الرسول نفسه، ونادرا ما ضاق الرسول ذرعا بصهره بل كان يسعه بخلقه العظيم، وبحلمه الفذ، ويعلمه.
نماذج من مزايدات عمر على رسول‏اللّه:
صلح الحديبيه:
اللّه سبحانه وتعالى هو الذى اخرج محمدا للعمره، واختار الحديبيه محطا لرحاله، ومركزا لمفاوضاته مع بطون قريش، واعلمه ان المفاوضات معها ستنتهى بصلح الحديبيه، وهذا الصلح هو الفتح الحقيقى المبين، ويحقق الغايه التى سعى اليها محمد طوال مناوشاته وحربه مع بطون قريش، وكفى باللّه شهيدا على ذلك فهو الذى امر نبيه بتوقيع الصلح.
مزايده عمر:
وصف عمر الصلح الذى رضيه اللّه، ووقعه رسوله بانه (دنيه) حيث قال عمر لرسول‏اللّه:
(فعلام نعط‏ى الدنيه فى ديننا) (648).
فقال الرسول:
(انا رسول‏اللّه ولن يضيعنى)، وجعل عمر يرد الكلام على رسول‏اللّه، ويصف الصلح بانه (دنيه).
وقاد حمله رهيبه من التشكيك بصحه عمل رسول‏اللّه، واخذ ينفرد باصحاب الرسول ويقول لهم:
ان محمدا وعدنا ان ندخل الكعبه.
وحاول ان يستقطب الصحابه، لعله ينجح بافشال الصلح الذى عقده النبى مع قريش، ومع ان حملته بالتشكيك قد تركت آثارا مدمره، وهزت الثقه برسول‏اللّه الى حين الا انه فشل بتكوين قوه من الصحابه قادره على اجهاض الصلح.
وقد اعترف عمر فى ما بعد اثناء خلافته فقال:
(ارتبت ارتيابا لم ارتبه منذ اسلمت الا يومئذ، ولو وجدت شيعه تخرج عنهم رغبه عن القضيه لخرجت) (649).
ولم يتوقف عمر عن حملته بالتشكيك الا بعد ان اقبل عليه رسول‏اللّه فقال:
انسيتم يوم احد اذ تصعدون ولا تلوون على احد وانا ادعوكم فى اخراكم... (650) فكان الرسول الاعظم يعيد بهذه التذكيرات الحجم الحقيقى لعمر، ويقول له:
انت الذى تدعو للحرب وقد فررت فى معركه وتركتنى!!!
مزايده اخرى فى صلح الحديبيه:
جاء ابو جندل بن سهيل بعد توقيع الاتفاق، وعملا بالاتفاق يتوجب اعادته الى قريش، واحتج عمر بانه لا ينبغى اعادته.
ولكن الاتفاق واضح فقال الرسول لابى جندل:
(اصبر واحتسب فان اللّه جاعل لك ولمن معك فرجا ومخرجا، انا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا، واعطيناهم واعطونا على ذلك عهدا وانا لا نغدر)، واقتنع ابو جندل (651).
وبعد ان اغلقت دائره البحث فى هذا الموضوع قال عمر لابى جندل:
(ابوك رجل وانت رجل ومعك السيف فاقتل اباك) وكان هدف عمر ان ينقض ابو جندل على سهيل‏بن عمرو ويقتله وهو فى حضره الرسول وجواره، وهو سفير البطون، وليضفى عمر على هذا التحريض طابعا دينيا وبطوليا قال عمر لابى جندل:
(ان الرجل يقتل اباه فى اللّه) وفطن ابو جندل لاسلوب عمر بالمزايده، فقال لعمر:
(مالك لا تقتله انت يا عمر)؟ فقال عمر:
(نهانى رسول‏اللّه عن قتله وعن قتل غيره!!)(652).
ولعل هذا هو السر الذى لم يقتل فيه عمر احدا من المشركين طوال تاريخ دوله النبى!!!
وهدات العاصفه التى اثارها عمر
تدخل ابو بكر صديقه الحميم، وتدخل ابو عبيده، وطلبا من عمر ان يمارس ضبط النفس، وبعد ان اخفق بجمع الاعوان ليلغى ما اوجده الرسول، وليحل ما ربطه، وبعد ان وزع الشك بالرسول وشكك به قال الرسول لام سلمه:
(عجبا يا ام سلمه!
انى قلت للناس انحروا واحلقوا وحلوا مرارا، فلم يجبنى احد من الناس وهم يسمعون)!!!
ان عدم اجابه الناس للرسول اثر طبيعى من آثار حمله تشكيك عمر (653).
وبعد ان اخفق عمر بتحريض ابى جندل على قتل ابيه وبعد ان ذكره الرسول بفراره من احد.. هنالك سكن الرجل وهدات العاصفه التى صنعها.
داعيه الحرب والغاء الصلح:
فى مرحله المفاوضات التى سبقت ابرام معاهده الصلح طلب رسول‏اللّه من عمر ان يذهب الى قريش ويبلغها ان الرسول ليست لديه نوايا ضدها، وان غايته:
(نذبح الهدى وننصرف)، فرفض عمر طلب الرسول وقال له:
(انى اخاف قريش على نفسى، قد عرفت قريش عداوتى لها وليس بها من بنى عدى من يمنعنى)... الخ (654).. ومع هذا فان الرجل الذى لا يقوى ان يكون سفيرا لتبليغ جمله واحده يدعو للحرب!!
احتمالات:
لو نجحت حمله عمر بالتشكيك بالنبى، ولو نجح باستقطاب العدد الذى يراه من الصحابه لاجبار الرسول على الغاء الاتفاقيه بالقوه، وجر من معه الى حرب مع قريش لم يخطط لها لدمر حاله التماسك بين الرسول واصحابه، ولكن الموكد بان عمر لا يحسن الحرب، ولا يحبها انما كان يزايد.
ولو نجح عمر باقناع ابى جندل بقتل ابيه سهيل بن عمرو فى حضره الرسول او فى معسكره لكان فى ذلك احراجا هائلا لرسول‏اللّه، ولتقولت قريش بان الرسول قد قتل كبير مفاوضيها وغدر به وهو فى رحابه، ولادت هذه التقولات الى نتائج خطيره.
ولكن عمر قد لا يقصد ذلك وانما يريد ان يقتنع الصحابه بانه احرص على الاسلام من الرسول نفسه!!
وان يشكك بكلام الرسول!!
وقد فصلنا صلح الحديبيه تفصيلا كاملا تحت عنوان (وافلست بطون قريش) فارجع اليه.
احجب نساءك يا محمد!!؟
روى البخارى فى صحيحه، باب خروج النساء الى البراز ما يلى وبالحرف:
(حدثنا يحيى‏بن بكير حدثنا الليث، حدثنى عقيل عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه:
ان ازواج النبى(ص) كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الى المناصح، وهو صعيد افيح، فكان عمر يقول للنبى:
احجب نساءك.
فلم يكن رسول‏اللّه يفعل، خرجت سوده بنت زمعه زوج النبى ليله من الليالى عشاء، وكانت امراه طويله فناداها عمر:
الا قد عرفناك يا سوده حرصا ان ينزل الحجاب، عندئذ انزل اللّه آيه الحجاب!!!)(655)
المشكله الحقيقيه ان الرواه يتصرفون بالوقائع والاحداث ليعطوا الرجل دائما دور البطوله فى كل مزايده، ولا يجدون غضاضه ولا حرج لو اعطوه هذا الدور حتى على رسول‏للّه.
فما هى علاقه عمر بزوجه رسول‏اللّه؟ وهل هو اكثر غيره من الرسول او معرفه للصواب من الخطا منه؟ وهل يترقب الوحى اشاره من عمر!!
او توجيها منه لمواقع الخطا فى المجتمع!!!
شهد اللّه ان هذه التصورات لا تطاق!!
بشرى للموحدين:
لما اتم رسول‏اللّه تصفيه اوكار الشرك، وتشجيعا للناس على الدخول فى دائره التوحيد والاطمئنان فيها امر النبى ابا هريره ان يبشر من لقيه مستيقنا قلبه بشهاده لا اله الا اللّه بالجنه، فكان اول من لقيه عمر.
فلما بشره ابو هريره ضربه عمر بيده بين ثدييه فاسقطه على الارض، وقال له:
(ارجع)، فرجع ابو هريره الى رسول‏اللّه فقال له الرسول:
(مالك يا ابا هريره؟).
فقال ابو هريره:
(لقيت عمر فاخبرته بالذى بعثتنى به فضرب بين ثديى ضربه فخررت لاستى).
فقال النبى:
(ارجع) ودخل عمر فقال له الرسول:
(ما حملك على ما فعلت؟).. فقال عمر:
(لا تفعل فانى اخشى ان يتكل الناس عليها؟) (656) والكارثه حقيقه ان النووى والقاضى عياش يرون ان الصواب كان فى جانب عمر.
قال النووى:
ان الامام الكبير مطلقا اذا راى شيئا وراى بعض اتباعه خلافه، ينبغى للتابع ان يعرضه على المتبوع، فاذا ظهر له ان ما قاله التابع هو الصواب رجع المتبوع اليه (اى يرجع الرسول لعمر بهذه الحاله) (657).. وهنا تكمن الكارثه فقد فعلت اشاعات قاده التحالف فعلها فهم يعتقدون ان الرسول لا يتلقى الوحى الا بالقرآن وحده، وما عدا القرآن فهو يتصرف به من تلقاء نفسه وعلى (ذراعه)، ولقد اكد الرسول مرارا وتكرارا لعمر ولحزبه بانه لا يخرج من فمه الا حقا واقسم على ذلك، لكن لا عمر ولا حزبه ولا شيعتهم يصدقون رسول‏اللّه فى هذه الناحيه!!
لانها تتعارض مع اشاعاتهم، ولان الناس اذا صدقوها ستخرب كل خطط التحالف المستقبليه!!
عندما ذكر عبد اللّه بن عمرو بن العاص نهى قريش (قاده التحالف) عن كتابه ما يسمعه من رسول‏اللّه، بدعوى انه يتكلم فى الغضب والرضى، اوما الرسول باصبعه الى فمه، قال:
(اكتب فوالذى نفسى بيده ما خرج منه الا حقا) (658).
ومن الطبيعى ان يحاط عمر علما بما قاله الرسول، ولكن مثل عمر لا يصدق ذلك!!!
لان ذلك يتعارض مع الاشاعات التى اطلقها هو وحزبه للتشكيك بقول رسول‏اللّه تمهيدا لاجهاض الترتيبات الالهيه لعصر ما بعد النبوه، حيث كان يرى ان هذه الترتيبات ليست لمصلحه الاسلام.
تماما كما كان يرى ان صلح الحديبيه الذى امر اللّه به ورضى عنه رسوله دنيه فى الدين!!
انه رجل مومن محتاط لدينه، وايمانه واحتياطه يخرج عن دائره التصور والمعقول!!!
المزايده العظمى:
الرسول على فراش المرض، وقد خير فاختار ما عند اللّه، واطلع الامه بانه سيموت فى مرضه هذا، فاراد ان يلخص الموقف لامته، ويبدو ان الرسول الكريم قد حدد وقتا لكتابه وصيته، ويبدو ايضا ان عمر بن الخطاب قد احيط علما بالوقت الذى حدده الرسول لكتابه وصيته، وهذا هو الذى دفع عمر لحشد اعوانه الذين يرون رايه ليتواجدوا فى بيت الرسول بالوقت المحدد لكتابه الوصيه، ويبدو ان عمر قد احيط علما بمضمون الوصيه من المصدر الذى اعلمه بموعد عزم الرسول على كتابتها.
فجمع عمر ثله من حزبه وذهبوا الى بيت الرسول كعواد وكانهم لا علم لهم بموعد كتابه الوصيه، ولا بمضمونها، فجلسوا، فقال الرسول:
(قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا) وعلى الفور تصدى له عمر وقال:
ان الرسول قد غلبه الوجع وعندنا كتاب اللّه، حسبنا كتاب اللّه.
هذا هو القول الملطف اما فى الحقيقه كما يروى ابو حامد الغزالى وابن الجوزى:
(انه ما ان اتم رسول‏اللّه كلامه حتى تصدى له عمر وقال:
ان الرسول يهجر وعندنا كتاب اللّه!
حسبنا كتاب اللّه)، وعلى الفور قال الحاضرون من حزب عمر:
(القول ما قاله عمر!
ان الرسول يهجر حسبنا كتاب اللّه).
صعق الحاضرون من غير حزب عمر لهول ما سمعوا ولما يصدقوا آذانهم وطلبوا احضار الكتف والدواه.
ولكن عمر وحزبه اصروا واكثروا اللغط والتنازع وكرروا اقوالهم السابقه، فقدر الرسول ان الكتابه بهذا المناخ ليست مناسبه، وغضب، فقال:
(لا ينبغى عندى تنازع، ما انا فيه خير مما تدعونى اليه، قوموا عنى).
وهكذا نجح عمر وحزبه بالحيلوله دون رسول‏اللّه وكتابه ما اراد.
وقد تناولنا هذه الحادثه المفجعه فى كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام من ص‏287، وحللناها تحليلا وافيا، ووثقناها توثيقا كافيا بحيث يتعذر انكارها فضلا عن الاعتذار عنها، وتناولناها فى كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه.
حادثه لا مثيل لها فى التاريخ البشرى:
الرسول على اتصال دائم مع الوحى، وهو رئيس الدوله، ما زال رئيسا، وما زال نبيا رسولا، وهو يجلس فى بيته لا فى بيت عمر ولا فى بيت احد من حزب عمر، وهو مريض ويريد ان يكتب وصيه قبل ان يتوفى.
تماما كما فعل ابو بكر وكما فعل عمر نفسه، وكما يفعل اى مسلم او اى انسان.
من الذى اقام عمر وصيا على الرسول ونائبا عن المسلمين حتى يكسر هو وحزبه خاطر النبى الشريف فيقول له:
(انت تهجر وعندنا القرآن)، وهو يكفينا ويردد حزبه هذه المقوله فى مقام النبى الاعظم؟!
هل هو مسلم حقا من يقول مثل هذه الالفاظ النابيه لرسول‏اللّه؟!
كيف يعتذرون عن هذه الحادثه، كيف يبررونها؟!
وهل عمر احب اليهم من رسول‏اللّه؟!
بئس للظالمين بدلا!!






_____________
621- الترمذى فى جامعه 13/183و 186وابن الربيع فى تيسير الفصول 3/260والرياض النضره للطبرى 1/20والغدير للامينى 1/148و 149وما فوق.
622- مستدرك الصحيحين 3/211و،2/209والرياض النضره ،2/209وسنن ابن ماجه ص 309باب خروج المهدى، وتاريخ بغداد 3/434.
623- التوثيق فى كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام ص 287وما فوق.
624- شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 3/351شرح حسن تميم.
625- مغازى الواقدى 1/15.
626- مغازى الواقدى 1/153، 154، 155.
627- المغازى للواقدى 1/152.
628- انساب الاشراف للبلاذرى،2/91، 94ومستدرك الصحيحين، وطبقات ابن سعد 3/15.
629- حليه الاولياء لابى نعيم،9/145والرياض النضره ،2/225وتاريخ ابن جرير،2/197وكنز العمال 3/145وذخائر العقبى للطبرى ص،74والفخر الرازى فى تفسيره لقوله تعالى (فلم تقتلوهم)تجد انوارا ساطعه من منهج الامام فى قتال المشركين.
630- اسد الغابه 4/20لابن الاثير والرياض النضره 2/172ونور الاربعاء ص‏79، 78.
631- المستدرك على الصحيحين 2/32وتاريخ بغداد ،13/19والفخر الرازى فى ذيل تفسير سوره القدر، والدر المنثور فى ذيل تفسير (ورد اللّه الذى كفروا بغيظهم) وميزان الاعتدال 2/17.
632- مسند الامام احمد 6/8وتاريخ الطبرى،2/300وتاريخ بغداد،11/324وكنز العمال،6/398والاستيعاب لابن عبد البر ،2/78وتفسير الفخر الرازى (تفسير قوله تعالى: (ام حسبت ان اصحاب الكهف)) وفضائل الخمس 2/345وما فوق.
633- الهيثمى فى مجمع الزوائد،6/180، 6/182ورواه البزار والخطيب البغدادى فى تاريخه 4/334.
634- ذخائر العقبى ص،92والامامه والسياسه ص،97والرياض النضره،2/225والاستيعاب لابن عبد البر،2/457والاصابه لابن حجر 5/3/287.
635- مستدرك الصحيحين،3/111، 137وابن سعد فى طبقاته 3/15، 3/1/14ومسند احمد،1/368، 3/16واسد الغابه لابن الاثير ،4/20وكنز العمال،5/295والرياض النضره،2/191والهيثمى فى مجمعه،3/111والصواعق المحرقه ص،76وفضائل الخمسه.
636- شرح النهج 3/303حسن تميم.
637- شرح النهج 3/303حسن تميم.
638- المصدر نفسه 3/202.
639- شرح النهج 3/69.
640- تاج العروس فى شرح القاموس للزبيدى مجلد 4ماده برطش.
641- الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/5وما فوق.
642- مغازى الواقدى معركه بدر.
643- تفسير القرطبى،1/34وسيره عمر لابن الجوزى ص ،165وشرح النهج لابن ابى الحديد،3/111والدر المنثور للسيوط‏ى،1/21والغدير للعلامه الامينى 6/235.
644- شرح النهج لعلامه المعتزله 1/61.
645- اخرجه الزبير بن البكار فى الموفقيات وابن عبد البر فى جامع العلم ص،66وابن الجوزى فى سيره عمر والقرطبى فى تفسيره،5/99وابن كثير فى تفسيره،1/467والسيوط‏ى فى الدر المنثور 2/133الغدير للعلامه الامينى 6/124.
646- السيوط‏ى فى جمع الجوامع كما فى الكنز 8/298نقلا عن سنن سعيد بن منصور والبيهقى، ورواه السندى فى حاشيه السنن لابن ماجه 1/583.
647- الغدير للعلامه الامينى ج‏6.
648- المغازى للواقدى 2/606.
649- المصدر نفسه 2/607.
650- المصدرنفسه 2/609.
651- المصدر نفسه 2/608.
652- المغازى للواقدى 2/609.
653- المصدر نفسه 2/613.
654- المصدر نفسه 2/600.
655- صحيح البخارى 1/69كتاب الوضوء حديث 146ط بيروت.
656- صحيح مسلم 1/44والغدير للامينى 6/176وسيره عمر لابن الجوزى ص،38وشرح ابن ابى الحديد 3/116وفتح البارى 1/184والطرائف لابن طاووس 2/437عن الجمع بين الصحيحين والنص والاجتهاد للامام العاملى ص‏191.
657- شرح النووى على صحيح مسلم 1/404.
658- سنن الدارمى 1/125وسنن ابى داود 2/126ومسند الامام احمد 2/162و 207و 216ومستدرك الحاكم 1/105و 106وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 1/85.


أضف تعليق

كود امني
تحديث

مؤسسة السبطين عليهما السلام

loading...
أخبار المؤسسة
إصدارات
حول المؤسسة
loading...
المرئيات
المدائح
رمضان
الأدعية
المحاضرات
الصور

مشاهدة الكل

telegram ersali arinsta ar

30 رمضان

وفاة الخليفة العباسي الناصر لدين الله

المزید...

23 رمضان

نزول القرآن الكريم

المزید...

21 رمضان

1-  شهيد المحراب(عليه السلام). 2- بيعة الامام الحسن(عليه السلام). ...

المزید...

20 رمضان

فتح مكّة

المزید...

19 رمضان

جرح أميرالمؤمنين (عليه السلام)

المزید...

17 رمضان

1 -  الاسراء و المعراج . 2 - غزوة بدر الكبرى. 3 - وفاة عائشة. 4 - بناء مسجد جمكران بأمر الامام المهد...

المزید...

15 رمضان

1 - ولادة الامام الثاني الامام الحسن المجتبى (ع) 2 - بعث مسلم بن عقيل الى الكوفة . 3 - شهادة ذوالنفس الزكية ...

المزید...

14 رمضان

شهادة المختار ابن ابي عبيدة الثقفي

المزید...

13 رمضان

هلاك الحجّاج بن يوسف الثقفي

المزید...

12 رمضان

المؤاخاة بين المهاجرين و الانصار

المزید...

10 رمضان

1- وفاة السيدة خديجة الكبرى سلام الله عليها. 2- رسائل أهل الكوفة إلى الامام الحسين عليه السلام . ...

المزید...

6 رمضان

ولاية العهد للامام الرضا (ع)

المزید...

4 رمضان

موت زياد بن ابيه والي البصرة

المزید...

1 رمضان

موت مروان بن الحكم

المزید...
012345678910111213
سيرة العلماء
تطبيق اندرويد لكتاب العروة الوثقی والتعليقات عليها
مكتبة أنيس
ثبّت سؤالك هنا
العروة الوثقى
Sibtayn International Foundation
Tel: +98 25 37703330 Fax: +98 25 37706238 Email : sibtayn[at]sibtayn.com
© 2024 Sibtayn International Foundation. All Rights Reserved.

Hi! Click one of our representatives below to chat on WhatsApp or send us email to [email protected]

الإتصال بنا
Close and go back to page