معنى الشرعيه الالهيه واركانها:
الشرعيه الالهيه، تعنى الاطار العام ومضمون هذا الاطار الذى يشمل:
(1)ذات النبى (شخصه).
(2)القرآن الكريم.
(3) سنه النبى بفروعها الثلاثه القول والفعل والتقرير.
(4)الالتزام بالاركان الثلاثه الانفه.
معنى الالتزام بالشرعيه الالهيه:
يعنى الالتزام بالشرعيه الالهيه:
1- ان يومن الفرد او الجماعه ايمانا مطلقا لا يعتريه ادنى شك بان محمد بالذات رسول‏اللّه، الصادق، المصدق، الذى لا ينطق عن الهوى، وانه الموتمن على الوحى الالهى بكل صوره واشكاله، وانه الاعلم بالدين، والافهم، وانه الافضل، والاصوب على الاطلاق، وان كل ما يقوله النبى، اصوب وانسب مما يقوله بشر سواه.
ويعنى ايضا ان القرآن الكريم لفظا ومعنى هو من عند اللّه، وان بيان النبى لهذا لقرآن هو القول الفصل، وهو جزء لا يتجزء من الدين، وان كل ما يبينه الرسول حقائق مطلقه، تقبل الحوار والاستفهام وتترفع عن الجدل.
هل حدثت مواجهه بين النظام الذى اقامه عمر وبين الشرعيه الالهيه؟
بعد ان بينا معنى الشرعيه الالهيه، واركانها ومعنى الالتزام بها بما امكن من الدقه والاختصار، نتسائل هل حدثت مواجهه بين الشرعيه الالهيه بمفهومها الذى بيناه وبين النظام السياسى الذى اقامه عمر بن الخطاب والمتحالفين معه؟ ونجيب وبكل الاسف ان مواجهه حقيقيه وصارخه قد جرت بين الشرعيه الالهيه وبين عمر والمتحالفين معه.
القرآن الكريم والبيان النبوى حال حياه النبى:
قاده التحالف وعلى راسهم عمر بن الخطاب، رفعوا شعار حسبنا كتاب اللّه فى كل مناسبه من المناسبات، وقد رفعوا هذا الشعار بمواجهه النبى نفسه، وفى بيت النبى، ليحولوا بين النبى وبين كتابه توجيهاته النهائيه، ولم يكن القصد من رفع شعار (حسبنا كتاب اللّه) امام النبى الاصرار على التمسك بالقرآن الكريم، انما كانت غايه الذين رفعوا هذا الشعار فى تلك المناسبه، هى التفريق بين النبى المرسل الذى بلغ القرآن وبينه، وبين القرآن ككتاب منزل من عند اللّه، وقطع الصله العضويه بين الاثنين، وكانت غايتهم المباشره هى الحيلوله بين الرسول وبين كتابه توجيهاته النهائيه، او كتابه ما اراد، وهذه حقيقه مطلقه ساطعه كسطوع الشمس، وقد اجمعت الامه على صحتها وصدورها من عمربن الخطاب وحزبه (659).
ولما استهجن الحاضرون من غير حزب عمر هذا القول الشنيع وهذه التفرقه الواضحه بين الرسول وبين الكتاب الالهى تجاهل عمر بن الخطاب وجود النبى وقال للحضور:
(ان النبى يهجر، وعندنا كتاب اللّه)، ولسنا بحاجه لكتابه محمد!!
(660) عندئذ قال الحاضرون من حزب عمر:
(القول ما قاله عمر)، واكثر عمر وحزبه اللغط والاختلاف، وتنازعوا مع الذين وقفوا فى صف النبى، وعندما قال النبى:
لا ينبغى عندى تنازع، قوموا عنى، اصغى عمر وحزبه لقول النبى، وسعدوا لان النبى قد عدل عن كتابه ما اراد (661).
واعترف عمر بالغايه من صد الرسول عن كتابه ما اراد كتابته:
بعد ان جلس عمر على كرسى الخلافه اعترف، وقال بكل جراه:
(بانه قد صد النبى عن الكتابه حتى لا يجعل الامر لعلى) (662).
وبهذه الحاله يغدو واضحا ان رفع شعار حسبنا كتاب اللّه حال حياه النبى، لم يقصد به التمسك بالقرآن انما كان القصد منه التفريق بين الرسول وبين كتاب اللّه، ورفع هذا الشعار لتحقيق باطل، ولاستبعاد النبى عن التاثير على مسرح الاحداث ليخلو الجو لعمر وحزبه يرتبون ما يريدون.
القرآن الكريم والبيان النبوى بعد وفاه النبى:
الذين رفعوا شعار (حسبنا كتاب اللّه) بمواجهه النبى للغايه التى اشرنا اليها، رفعوا نفس الشعار بعد وفاه النبى ايضا، فاول عمل عمله ابو بكر بعد ان تسلم الخلافه ان خطب الناس فقال لهم:
(انكم تحدثون احاديثا تختلفون فيها والناس بعدكم اشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول‏اللّه شيئا، فمن سالكم فقولوا:
بيننا وبينكم كتاب اللّه) (663).
لقد تصور ابو بكر ان سبب الخلاف والاختلاف يكمن فى حديث رسول‏اللّه، وتذكر ابو بكر انه قد كتب قرابه 500 حديث عن رسول‏اللّه، وقام ليلته يتقلب، ولما اصبح قام بحرق الاحاديث التى كتبها بنفسه عن رسول‏اللّه (664).
وهكذا اطمانت نفس ابى بكر واعتقد انه قد قطع دابر الخلاف لانه احرق ما عنده من الاحاديث، وامر الناس ان يتمسكوا بالقرآن وحده وان لا يحدثوا عن رسول‏اللّه.
وجاء عمر بن الخطاب وهو اول من رفع شعار (حسبنا كتاب اللّه) فشن حمله قويه ليلتزم الناس بهذا الشعار، ولا يضيعوا وقتهم ويصدوا الناس عن القرآن بالحديث عن رسول‏اللّه (665).
وجمع عمر المحدثين من الصحابه من كافه الافاق، وقال لهم:
ما هذه الاحاديث التى افشيتم عن رسول‏اللّه فى الافاق؟ (666).
وروى الذهبى فى تذكره الحفاظ ان عمر حبس ثلاثه من الصحابه هم:
ابن مسعود، وابا الدرداء، وابا مسعود الانصارى قائلا لهم:
اكثرتم الحديث عن رسول‏اللّه!!
جاوز المدى:
لقد جاوز عمر بن الخطاب المدى، اذ ناشد الناس ان ياتوه بكل الاحاديث المكتوبه عن رسول‏اللّه، فلما اتوه بها امر بتحريقها كلها (667).
وجاء عثمان بن عفان فسار على سيره صاحبيه فكان اول مرسوم اصدره:
(بانه لا يحل لمسلم يروى حديثا لم يسمع به فى زمن ابى بكر وعمر) (668).
ما هو القصد من هذه الحمله المركزه؟
انت تلاحظ ان الخليفتين قد ركزا على القرآن الكريم تركيزا تاما بعد وفاه النبى، واستبعدا الحديث النبوى استبعادا تاما، فاحرق ابو بكر ما كان مكتوبا عنده، وجمع عمر ما بايدى الناس من الاحاديث المكتوبه عن رسول‏اللّه وقام بحرقها!!
وركزا معا على شعار (حسبنا كتاب اللّه) او (بيننا وبينكم كتاب اللّه) كما قال ابو بكر، واعتبر ابو بكر ان روايه الاحاديث عن رسول‏اللّه تورث الاختلاف، وان اقتناء احاديث الرسول المكتوبه ليس مناسبا ويسبب الارق والقلق كما رددت عائشه، مما دعى ابوها ان يحرق الاحاديث ال‏500 التى كتبها بنفسه عن رسول‏اللّه!!
مما دعى عمر ايضا ان يناشد الناس لياتوه بكل الاحاديث المكتوبه عندهم عن رسول‏اللّه، فلما جاءوه بها امر بتمزيقها.
وسار عثمان على سياسه صاحبيه بهذا المجال، فما هو القصد من هذه الحمله المركزه؟ القصد من هذه الحمله المركزه هو التفريق بين الكتاب المنزل والنبى المرسل الذى بلغ هذا الكتاب وبينه، واستبعاد الرسول من التاثير على الحدث السياسى او الاحداث السياسيه!!.
فعندما يتمسك الناس بالقرآن الكريم وحده، ويتجاهلون ويحرقون بيان النبى لهذا القرآن، فانهم بعملهم هذا يلغون كافه النصوص النبويه التى بينت هذا القرآن، فالقرآن الكريم اشار للصلاه مجملا ولكنه لم يبين كيفيه هذه الصلاه، وجاء النبى فبينها بيانا تفصيليا، كذلك فان القرآن الكريم اشار اشارات مجمله للامور المتعلقه بالامامه والقياده خلال حياه النبى وبعد وفاته، فجاء الرسول وبين هذه الامور بيانا تفصيليا.
كذلك فان القرآن الكريم تناول النواحى الماليه فاجملها اجمالا، فقام الرسول وبين هذه الامور بيانا تفصيليا، وهكذا فى كل امر من الامور وكل ناحيه من النواحى، فبيان النبى مرتبط بالقرآن، والقرآن مرتبط ببيان النبى ارتباطا عضويا لا يقبل التجزئه.
سبب الاصرار على التفريق بين الكتاب المنزل والنبى المرسل:
اثبتنا انه خلال حياه النبى جرت محاوله ناجحه للتفريق بين الكتاب المنزل والنبى المرسل، وبين القرآن وبين بيان النبى لهذا القرآن، وافصح اصحاب المحاوله عن غايتهم المتمثله بالحيلوله بين الرسول وبين كتابه ما اراد، حتى لا يجعل الامر لعلى‏بن ابى طالب، كما وثقنا وقد نجحت محاولتهم لان النبى كان على فراش المرض، ولان النبى خشى من عواقب اصراره على كتابه ما اراد، فلو اصر على الكتاب لاصر عمر وحزبه على زعمهم بان الرسول قد هجر، وذلك يترك مفاعيل مدمره على الدين.
وحتى والرسول كان يتمتع بالصحه والعافيه كان قاده التحالف يحضون الناس سرا على عدم كتابه احاديث الرسول بحجه ان الرسول بشر يتكلم فى الغضب والرضى ولا ينبغى ان يحمل كل كلامه على محمل الجد، ولما ذكر عبد اللّه بن عمرو لرسول‏اللّه ما قاله قاده التحالف، قال له الرسول:
(اكتب فوالذى نفسى بيده ما خرج منه الا حقا) واوما باصبعه الى فيه (669).
ومع ان الرسول قد اقسم باللّه على ان كل ما يخرج من فمه حقا الا ان قاده التحالف اصروا عمليا على شائعاتهم، وعلى دعوه الناس للاعتماد على القرآن وحده.
ولم يبين قاده التحالف سبب اصرارهم بالاعتماد على القرآن الكريم وحده، واصرارهم على استبعاد النبى وبيان النبى لهذا القرآن؟!
قد اعترف عمربن الخطاب فى ما بعد بغايته من الحيلوله بين النبى وبين كتابه ما اراد بالوقت الذى رفع فيه شعار (حسبنا كتاب اللّه)، وذلك حتى لا يجعل رسول‏اللّه الامر لعلى‏بن ابى طالب.
وقد وثقنا ذلك.
ولكن قاده التحالف لم يعترفوا بالغايه الحقيقيه التى يتوخونها من التفريق بين النبى المرسل وبين الكتاب المنزل، وبين بيان النبى لهذا الكتاب بالرغم من حاله التكامل والترابط العضوى بين النبى والكتاب وبيان النبى لهذا الكتاب.
معاويه بن ابى سفيان اكثر قاده التحالف وضوحا:
لقد افصح معاويه بن ابى سفيان ضمنيا عن الغايه التى يتوخاها قاده التحالف من تفريقهم بين النبى المرسل والكتاب المنزل، وبيان النبى لهذا الكتاب يوم اصدر مراسيمه الملكيه فى ما بعد:
مرسوم معاويه الملكى:
(روى ابو الحسن المدائنى فى كتاب الاحداث قال:
كتب معاويه نسخه واحده الى عماله بعد عام الجماعه ان:
برئت الذمه ممن روى شيئا من فضل ابى تراب واهل بيت النبوه.
فقامت الخطباء فى كل كوره، وعلى كل منبر، يلعنون عليا، ويبروون منه، ويقعون فيه وفى اهل بيته.
وكتب معاويه الى عماله فى جميع الافاق الا يجيزوا لاحد من شيعته واهل بيته شهاده، وكتب اليهم:
ان انظروا من قبلكم من شيعه عثمان ومحبيه واهل ولايته الذين يروون فضائله ومناقبه، فادنوا مجالسهم وقربوهم واكرموهم، واكتبوا الى بما يروى كل رجل منهم واسمه واسم ابيه وعشيرته.
ففعلوا ذلك حتى اكثروا فى فضائل عثمان ومناقبه، لما كان يبعثه اليهم معاويه من الصلات والكساء والقطائع، ويفيضه فى العرب منهم والموالى، فكثر ذلك فى كل مصر.. فلبثوا بذلك حينا.
ثم كتب معاويه الى عماله:
ان الحديث فى عثمان قد كثر وفشا فى كل مصر وفى كل وجه وناحيه، فاذا جاءكم كتابى هذا فادعوا الناس الى الروايه فى فضائل الصحابه والاولين.
وكتب ايضا:
ولا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين فى ابى تراب الا وتاتونى بمناقض له فى الصحابه، فان هذا احب الى واقر لعينى وادحض لحجه ابى تراب وشيعته، واشد عليهم من مناقب عثمان وفضله.
فقرئت كتبه على الناس فرويت اخبار كثيره فى مناقب الصحابه مفتعله لا حقيقه لها، وجد الناس فى روايه ما يجرى هذا المجرى حتى اشادوا بذكر ذلك على المنابر، والقى الى معلمى الكتاتيب فعلموا غلمانهم وصبيانهم من ذلك الكثير الواسع حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن، وحتى علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم.
فلبثوا بذلك الى ما شاء اللّه، ثم كتب الى عماله نسخه واحده الى جميع البلدان:
(انظروا من قامت عليه البينه انه يحب عليا واهل بيته فامحوه من الديوان واسقطوا عطاءه ورزقه).
وشفع ذلك بنسخه اخرى:
من اتهمتموه بموالاه هولاء القوم (اهل بيت النبوه) فنكلوا به واهدموا داره.. الخ) (670).
لقد غلب معاويه الامه بالقوه، وركعها بالعصا، وتملك ملكها بدون ارادتها ولم يعد يخشى شيئا من المعارضه او البلبله فكشف علنا عن مقاصده وحصر منع بيان النبى فى الجانب السياسى المحظور المتعلق بقياده على وبالدور المميز لاهل بيت النبوه، فاباح دم كل من يروى شيئا من فضل ابى تراب (على بن ابى طالب) واهل بيته (اهل بيت النبوه) (671).
وهكذا حسم الموضوع، وحدد الغايه من المنع واعلنها امام الامه، لانه ليس فيها من يقوى على اعتراضه، او هز وحده رعاياه او التشكيك بشرعيه حكمه القائم على القوه والتغلب.
وابطالا للبيان النبوى المتعلق بالقياده من بعد النبى لعلى ولاهل بيت النبوه اصدر معاويه مرسوما خاصا بذلك، جاء فيه:
(ولا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين فى ابى تراب الا وتاتونى بمناقض له فى الصحابه، فان هذا احب الى واقر لعينى وادحض لحجه ابى تراب وشيعته).
بمعنى ان معاويه يطلب من عماله وحكام اقاليمه ان يشرفوا على وضع احاديث تناقض كل ما ينفع على‏بن ابى طالب واهل بيته من البيان النبوى.
ولتمييع النصوص النبويه المتعلقه بالقياده وبدور اهل بيت النبوه امر معاويه عماله وحكام اقاليم مملكته بوضع احاديث بفضائل الصحابه حتى يضيع فضل على واهل بيته، ويتحولون الى مجرد صحابه من جمله مائتى الف صحابى واكثر!!
وهذا معنى قول المدائنى:
(ثم كتب معاويه الى عماله ان الحديث عن عثمان قد كثر وفشا فى كل مصر وفى كل وجه وناحيه، فاذا جاءكم كتابى هذا فادعوا الناس الى الروايه فى فضائل الصحابه والاولين) (672).
فكانت ضربات معاويه فنيه وتحت الحزام واكثر وضوحا وتاثيرا من ضربات عمر وابى بكر.
وهكذا اخرجوا النبى عمليا واخرجوا بيانه النبوى من ساحه التاثير على مسرح الاحداث، وضيعوا البيان النبوى وهو اكبر ثروه واعظم ثروه عرفها البشر، وبعد 95عاما عاد تلاميذ قاده التحالف ليجمعوا البيان النبوى الذى خربه اسيادهم وضيعوه من اجل ملك زائل!!
فانا للّه وانا اليه راجعون على المصيبه الكبرى فلا تجد حديثا الا ويناقضه حديث.
المواجهه مع ذات النبى:
لم يكتف قاده التحالف بمواجهه البيان النبوى، ومنع الناس رسميا من روايته وكتابته، وحرق المكتوب منه، وابطال مفاعيل المعلوم منه، واخراجه من ساحه التاثير على الاحداث السياسيه التى هزت الامه، ولم يكتفوا بالتفريق بين كتاب اللّه المنزل وبين نبيه المرسل، وبين بيان النبى لهذا الكتاب وصولا الى الغاء قياده على من بعد النبى، والغاء الدور الشرعى المميز لاهل بيت النبوه.. لم يكتفوا بذلك انما واجهوا ذات النبى وشخصه للتشكيك ببيانه المتعلق بالقياده من بعد النبى، وبدور اهل بيت النبوه المميز فزعموا خلال فتره صحه النبى وحياته:
ان النبى يتكلم فى الغضب والرضا، وانه كان يغضب فيلعن ويسب ويودى من لا يستحق ذلك.
وامعانا فى التشكيك فى كل ما يصدر عن النبى زعم قاده التحالف ان اليهود قد سحروه حتى ليخيل اليه انه يفعل الشى‏ء وما فعله، ولدعم الشائعات الثلاث السابقه شككو فى ذاكره الرسول، فزعموا انه يسقط احيانا من آيات القرآن الكريم.
ثم جاوز قاده التحالف المدى بقولهم للرسول وجها لوجه:
انت تهجر ولسنا بحاجه لوصيتك!!.
وقدر قاده التحالف ان هذه الشائعات قد لا تنجح بالتشكيك باقوال النبى المتعلقه بالقياده، فزعم قاده التحالف واولياوهم ان الرسول ليس اكثر من مجتهد فى ما يقول وما يفعل ومن حق اى مجتهد آخر ان يخالف قول الرسول وفعله، وهكذا قوضوا الشرعيه الالهيه من اساسها.
اعذار لا تطاق:
بدلا من ان يكتشف الناس ان عمر رفع سنه رسول‏اللّه، ووضع رايه الشخصى بدلا منها، وبدلا من ان يلحظوا الاثار المدمره التى نتجت عن احلال الراى الشخصى محل الحكم الشرعى، وبدلا من ان يعرفوا الامور على حقيقتها اخذوا يختلقون الاعذار التى لا يقبلها عقل، فقالوا:
ان تبديل عمر لسنه الرسول، وهى حكم شرعى براى عمر، هو من قبيل الاجتهاد فالرسول مجتهد!!
وعمر مجتهد!!
ومن حق مجتهد وهو عمر!!
ان يخالف مجتهدا آخر وهو رسول‏اللّه (673).
والاهم ان عمر ماجور ايضا على ذلك!!.
وقد بحثنا هذا الموضوع مفصلا ووثقناه فيما سبق.
النبى لم يهتم بامر الامه من بعده!!
بعد ان استبعدوا النصوص النبويه التى عالجت موضوع القياده من بعد النبى، وبعد ان زحزحوا الامام على عن حقه بالقياده، وحرموا اهل بيت النبوه من دورهم المميز، زعموا بان رسول‏اللّه خلى على الناس امرهم وترك امته ولا راعى لها (674).
وانظر الى قول ابى بكر (.. حتى اختار اللّه لرسوله ما عنده، فخلى على الناس امرهم)، فابو بكر هو اول من اشاع بان الرسول ترك الامه ولا راعى لها (او خلى على الناس امرهم) وجاء فى تاريخ الطبرى (675) ان ابا بكر قال فى مرضه الذى توفى منه:
(... وددت انى سالت رسول‏اللّه لمن هذا الامر من بعده فلا ينازعه احد)، وجاء فى الحليه لابى نعيم (676) وصحيح مسلم والبخارى والبيهقى فى سننه، وابن الجوزى فى سيره عمر:
ان عمر قال فى مرضه:
(ان لم استخلف فان رسول‏اللّه لم يستخلف).
وروى المسعودى فى مروج الذهب (677) ان عمر قال فى مرضه:
(ان ادع فقد ودع من هو خير منى -يعنى الرسول- وان استخلف فقد استخلف من هو خير منى -يعنى ابا بكر-.
وصف فعل الرسول بعدم الاستخلاف!!
قالت عائشه لابن عمر:
(يا بنى ابلغ عمر سلامى، وقل له:
لا تدع امه محمد بلا راع.
استخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملا، فانى اخشى عليهم الفتنه) (678).
فام المومنين عائشه وهى امراه ادركت ان ترك الامه ولا راعى لها عمل غير حكيم ويودى للفتنه!
قال ابن عمر لابيه:
(ماذا تقول للّه عز وجل اذا لقيته ولم تستخلف على عباده، ولو كان لك راعى ابل او راعى غنم ثم جاء وترك رعيته رايت انه قد فرط) (796).
وقال المسعودى فى مروج الذهب (680) ان عبداللّهبن عمر قال لابيه:
(لو جاءك راعى ابلك او غنمك وترك ابله او غنمه ولا راعى لها للمته، وقلت له:
كيف تركت امانتك ضائعه؟.
فكيف يا امير المومنين بامه محمد).
ومع ان عبد اللّه بن عمر مجرد شخص عادى وليس نبيا الا انه ادرك بان ترك الامه دون راع عمل يوجب اللوم، وهو تفريط وتضييع للامانه!
الا يستطيع الرسول ان يفكر بمستوى تفكير امراه او تفكير رجل عادى كعبداللّهبن عمر ويدرك ما ادركته عائشه وعبداللّهبن عمر؟!!
ومع هذا زعموا ان رسول‏اللّه ترك امته ولا راعى لها، فجاءوا وسدوا الخلل الذى اغفله رسول‏اللّه بزعمهم واوجدوا منصب ولايه العهد، اذ لم يصدف طوال التاريخ ان ترك اى خليفه الامه بدون راع يرعاها من بعده الا رسول‏اللّه!!!
وجاء ابن خلدون ليوسع صلاحيه الخلفاء ويضفى عليها الشرعيه، ويبارك عبقريتهم باختراع ولايه العهد فقال فى مقدمته (681):
(ان الامام (الخليفه) يتولى امور الناس حال حياته وتبع ذلك ان ينظر لهم بعد مماته ويقيم لهم من يتولى امورهم من بعده) وقد فصلت ذلك فى الابواب السابقه ووثقته.
وقصد قاده التحالف ضرب جدار النسيان على النصوص النبويه التى عالجت موضوع القياده والامامه من بعد النبى، وبنفس الوقت ابراز ناحيه من شخصيه النبى بالصوره التى ارادوها هم!!
حتى ان النبى لم يجمع القرآن بزعمهم:
وقد اشاعوا ان النبى لم يكتف بترك امته بدون راع عرضه للفتنه والاختلاف انما ترك معجزته الوحيده وهى القرآن دون جمع ولا كتابه، فاضطر قاده التحالف ان يشمروا عن سواعدهم وان يجمعوا القرآن ويكتبوه، ولولاهم لضاع القرآن واندثر!!(682)
وقد عالجنا هذا الموضوع باستفاضه تامه فى كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه (683) واثبتنا فساد تلك الشائعه (684).
وبالايجاز فانهم ما تركوا شارده ولا وارده ظنوا انها تضفى الفضل عليهم الا وتمسكوا بها حتى ولو كانت حطا من قدر سيد ولد آدم!!
مواجهه قاده التحالف للسنه النبويه العمليه:
لم يكتف قاده التحالف بصرف قياده الامه عن قائدها الشرعى، على بن ابى طالب، وابتزاز حقه (685)!
ولم يكتفوا بمحاصره البيان النبوى المتعلق بمنصب الامامه او القياده من بعد النبى وتحريم روايته وحرق المكتوب منه (686)!
ولم يكتفوا بحمله الشائعات التى شنوها على النبى للتشكيك بقوله وشخصه وصولا الى الغاء البيان النبوى المتعلق بالقياده من بعد النبى (687)!
ولم يكتفوا بان قالوا للرسول وجها لوجه:
انت تهجر، ولا حاجه لنا بوصيتك (688)!
ولم يكتفوا بالقول بان الرسول مجرد مجتهد، ومن حق الخليفه كمجتهد ان يتبنى رايا معاكسا للحكم الشرعى الذى نفذه الرسول (689)!
ولم يكتفوا بان اباحوا دم من يروى شيئا فى فضل ولى الامر واهل بيت النبوه، وقادوا حمله وضع الحديث على رسول‏اللّه (690)!
لم يكتفوا باخراج النبى، واخراج سنته القوليه عمليا من التاثير على مسرح الاحداث عندما حاصروها ومنعوا روايتها وكتابتها وحرفوا المكتوب منها (691)!
تبديل سنه النبى الفعليه فى الامور الماليه!!
التسويه فى العطاء والتفاضل فيه:
الرسول عبد مامور يتبع ما يوحى اليه من ربه، وقد امره ربه تعالى ان يقسم المال بين الناس بالسويه لا فضل فى ذلك لعربى على عجمى، ولا لمهاجر على انصارى، ولا لسيد على مولى، لان حاجات الناس البشريه الاساسيه متشابهه، وتلك امور علاوه على انها امر الهى الا ان الانسان يدركها بالعقل الذى جعله اللّه حجه على خلقه وبالفطره السليمه، فجميع ابناء الجنس البشرى ياكلون ويشربون ويلبسون وينامون ويتزوجون، لذلك كان رسول‏اللّه طوال عهده الخالد يقسم المال بين الناس بالسويه، حتى اصبح عمل الرسول هذا سنه فعليه واجبه الاتباع، وجاء ابو بكر واتبع سنه الرسول الفعليه هذه، فكان يقسم المال بالسويه بين الناس كما كان يفعل رسول‏اللّه.
سنه الرسول ليست مناسبه وراى عمر بن الخطاب خير منها!!
لما تسلم عمر بن الخطاب الخلافه من بعد ابى بكر، راى ان سنه الرسول ليست مناسبه ولا عادله ولا معقوله!
فهل يعقل ان يعط‏ى القرشى مثل الانصارى؟ وهل يعقل ان يعط‏ى العجمى مثل العربى؟ وهل يعقل ان يعط‏ى المولى مثل السيد؟ وهل يعقل ان يعط‏ى الطليق مثل المهاجر؟!
وهل يعقل ان تعط‏ى ام المومنين عائشه مثل ام المومنين ام سلمه؟... لقد راى عمر ان ذلك ليس انصافا ولا عدلا بالرغم من انها سنه فعليه موكده من سنن الرسول.
رفع سنه النبى الفعليه وابدالها براى عمر بن الخطاب الشخصى!!
امام هذه (العيوب) التى تصور عمر انه قد اكتشفها بسنه الرسول الفعليه قرر رفع سنه الرسول من التطبيق والغائها، وايجاد سنه جديده اوحى له بها عقله، فقسم بين الناس على مراتبهم فى نفسه ووفق الموازين التى اوحى له بها عقله، ومن ثم قسم المال بين الناس حسب مراتبهم عنده، فاعط‏ى زوجات الرسول مبالغ طائله تفوق التصور والتصديق وزائده عن حاجاتهم، ولم يساو بين زوجات الرسول بالعطاء، فاعط‏ى عائشه اثنى عشر الف، وحفصه مثلها، واعط‏ى لكل واحده من امهات المومنين الاخريات عشره آلاف!!
واغدق عطاياه على كبار رجالاته كعثمان وطلحه والزبير، وروساء المرتزقه من الاعراب، واستمر على ذلك تسع سنين من عهده الرائد مخالفا لسنه رسول‏اللّه وعاملا برايه الشخصى، ولم ينكر عليه احد ذلك لا بقول ولا يد، حتى نسى الناس سنه الرسول، واتبعوا راى عمر بن الخطاب الذى تحول مع التكرار الى سنه حقيقيه لها اهميه اكثر من سنه الرسول نفسه.
النتائج المدمره لابدال سنه النبى براى عمر:
طبق عمر بن الخطاب كخليفه رايه الشخصى بعد ان الغى سنه رسول‏اللّه، ومع الايام وبقدره قادر صار راى عمر الشخصى سنه واجبه الاتباع فطبقها تسع سنين ثم اكتشف آثارها المدمره وبقى سائرا عليها حتى مات، وجاء الخلفاء فنسجوا على منواله تاركين سنه الرسول ومتبعين سنه عمر حتى سقط آخر سلاطين بنى عثمان!!
بعد تسع سنين من تطبيق راى عمر بن الخطاب الذى تحول الى سنه بدات الاثار المدمره لسنه عمر تظهر فظهرت الطبقيه والغنى المترف جنبا الى جنب مع الفقر المدقع، وظهر الموت من التخمه والموت من الجوع معا، فطلحه والزبير وعثمان ابن عفان وعمرو بن العاص كانوا يملكون الذهب الذى يكسر بالفووس، وعمار وبلال وعامه الناس كانوا يموتون من الجوع.
ونمت بذور الصراع القبلى بين ربيعه ومضر، وبين الاوس الذين والوه والخزرج الذين عارضوه، وبين العرب والعجم وبين الموالى والصرحاء، وتحولت البذور الى نار فى ما بعد كبرت وكبرت حتى التهمت المجتمع الاسلامى كله (692).
عمر يكتشف بعد تسع سنين سوء رايه:
بعد تسع سنين من الغاء عمر لسنه الرسول واحلال رايه الشخصى محلها اكتشف عمر ان رايه الشخصى لم يكن اهدى ولا اكثر انصافا من سنه الرسول كما تصور قبل تسع سنين، لذلك اعلن عن عزمه على الرجوع الى سنه الرسول فقال:
(ان عشت هذه السنه ساويت بين الناس، فلم افضل احمر على اسود، ولا عربيا على عجميا، وصنعت كما صنع رسول‏اللّه وابو بكر) (693).
ولكن عمر مات ولم يعش السنه، وبقيت سنه النبى مهجوره وسنه عمر نافذه، طبقها جميع الخلفاء، وصار لكل خليفه موازينه الخاصه بترتيب الناس، وتصرفوا باموال اللّه وفق هذه الموازين التى لم تدم على حال، ولم يستقر لها قرار.
الغاء سنه الرسول الفعليه المتعلقه بخمس الخمس!!
قال تعالى (واعلموا انما غنمتم من شى‏ء فان للّه خمسه وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم آمنتم باللّه وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان واللّه على كل شى‏ء قدير) (694).
وقوله تعالى (قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده فى القربى).
بين الرسول هذه الايه بسنته العمليه التى طبقها طوال عهده الخالد، فجعل خمس الخمس لذوى قرباه وهم بنو عبد المطلب الذكر منهم والانثى، وبنى المطلب (695)، بالاضافه الى يتيم الهاشميين ومسكينهم وابن سبيلهم... قال ابن عباس:
(سهم ذوى القربى لقربى رسول‏اللّه قسمه لهم رسول‏اللّه) (696).
والحكمه من هذا التشريع ان اللّه تعالى قد حرم الصدقه على محمد وعلى آل محمد (697)، فجعل هذا السهم ليسد به حاجاتهم.
عمر بن الخطاب يهمل ايه محكمه ويبطل سنه النبى الفعليه:
ادرك عمر بن الخطاب ان هذه الايه وبيانها يكرسان التميز الهاشمى الذى يدعيه على، وفى معرض حمله قاده التحالف لتركيع اهل بيت النبوه، جردوهم من حقهم فى الخمس الوارد فى آيه محكمه، والثابت بالسنه الفعليه لرسول‏اللّه، بحجه ان قريش كلها ذوى قربى (698).
وبهذه المناسبه نتساءل طالما ان قريش ذوى قربى فلماذا ت‏امروا على قتل النبى!!
ولماذا حاصروا الهاشميين وبنى المطلب فى شعب ابى طالب ثلاث سنين!!
لماذا لم يتذكر ابناء البطون القربى يوم فعلوا ذلك!!
وهل حوصر بنو عدى وبنو تيم مع الهاشميين وبنى المطلب ام ان بنى عدى وبنى تيم اشتركوا مع قريش بحصار الهاشميين والمطلبيين الذين الغى عمر حقهم المخصص لهم بسهم ذوى القربى!!
لقد ابى عمر بن الخطاب ان يعط‏ى بنى هاشم حقهم (699) بحجه ان قريش كلها ذوى قربى كما قال (700).
وهكذا وبكل بساطه ابطل عمر بن الخطاب مفعول آيه محكمه، واهمل السنه النبويه الفعليه، وعمل برايه الشخصى، ولم ينكر عليه احد بقول او بفعل، فان كان مخطئا فله اجر واحد، وان كان مصيبا فله اجران حسب القواعد التى وضعها محبوه!!.
لقد اعتقد عمر ان رايه اقرب للعدل من سنه الرسول واسهل لتحقيق ما يريده بنى هاشم الذين حرمهم من تركه النبى (701).
ولما سال الهاشميون كيف ناكل اذن ومن اين ناكل، قال لهم الخليفه ساقدم لكم الطعام فقط ولا تزيدون عليه (702).
عمر يلغى سهم المولفه قلوبهم ويبطل سنه النبى الفعليه:
حدد اللّه تعالى للمولفه قلوبهم سهما من الزكاه فى الايه المحكمه (انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها، والمولفه قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل اللّه وابن السبيل فريضه من اللّه واللّه عليم حكيم) (703)، وبين الرسول الكريم هذه الايه بسنته الفعليه، فطوال عهده المبارك وهو يعط‏ى المولفه قلوبهم سهمهم الوارد فى هذه الايه المحكمه، ولما تولى ابو بكر الخلافه جاءوا اليه لياخذوا سهمهم جريا على عادتهم مع الرسول، فكتب لهم ابو بكر بذلك وذهبوا بكتابه الى عمر، فتناول عمر كتاب ابى بكر ومزقه وقال لاصحاب السهم:
لا حاجه لنا بكم، فقد اعز اللّه الاسلام واغنى عنكم، فعادوا الى ابى بكر وقالوا له:
اانت الخليفه ام هو؟ فقال:
ابو بكر بل هو ان شاء اللّه (704).
ولا بد من التنويه بان رسول‏اللّه عندما اعط‏ى للمولفه قلوبهم سهمهم الوارد فى الايه المحكمه كان ينفذ امرا الهيا، ومخصصا اعطاه اللّه لفئه معينه وهم المولفه قلوبهم، وكان الاسلام عزيزا، ولم يكن بحاجه للمولفه قلوبهم وفق موازين عمر وتفكيره، فالاسلام كان عزيزا قبل ان يتولى ابو بكر وعمر الخلافه، فقد جاء نصر اللّه وجاء الفتح والرسول على قيد الحياه ومع هذا كان الرسول يعطيهم، لان هذه ترتيبات (العليم الحكيم) ومحمد صلى اللّه عليه وآله وسلم عبد مامور يتبع ما يوحى اليه وما يومر به، ثم ان توزيع السهام بالطريقه الوارده فى الايه المحكمه لا يعط‏ى الخيره للحاكم، فكل فئه من الفئات الثمانيه تاخذ حقها شاء الحاكم ام ابى، لان الحاكم يحكم بما انزل اللّه وقد حدد تعالى على سبيل الحصر المستحقين للصدقات، فليس من حق عمر ولا غير عمر ان يحذف اى فئه او يحرمها من حقها وسهمها الذى خصها اللّه تعالى به!!
ثم ان الاسلام لم يات ليدخل العرب وجيران العرب فيه، انما جاء الى الجنس البشرى كله ومهمه الامام ان يعمل خلال عهده على هدايه الجنس البشرى كله، فسهم المولفه قلوبهم لا يتعلق بذات الاشخاص الذى عناهم عمر، والذى لم يعد بحاجه اليهم انما هو متعلق بالصفه ذاتها، فحاله التاليف بالمال لفئات معينه باقيه الى يوم القيامه وليست متعلقه بزمن من الازمان من جهه، ومن جهه ثانيه فان الرسول قد بين الايه واعط‏ى المولفه قلوبهم خلال عهده فصارت عمليه اعطاوهم سنه فعليه وليس من حق عمر ولا غير عمر ان يلغى سنه فعليه قد استقرت واضطرد العمل بها!!
ولو عاش عمر لسنه قابله واكتشف الاثار المدمره المترتبه على الغاء سنن الرسول الفعليه واستبدالها ب‏ارائه الشخصيه لقال مثلما قال يوم الغى سنه التسويه فى العطاء:
لفعلت كما فعل رسول‏اللّه (705).
مصادره تركه النبى وحرمان الورثه منها:
تملك النبى قبل البعثه وبعدها، وكانت له ممتلكاته الخاصه كاى انسان، وله ارحام يصلهم فى حياته ويرثونه بعد وفاته كسائر المسلمين.
وفجاه وبدون مقدمات يقدر عمر بن الخطاب مصادره تركه النبى كلها بعد موته، وحرمان ورثته الشرعيين من هذه التركه!!
ذهلت فاطمه، وذهل على والحسن والحسين من هذا القرار العجيب فراجعته فاطمه، وراجعه على لمعرفه اسباب قرار المصادره وحرمان الورثه من تركه مورثهم!!
فقال لها ابو بكر بوصفه الواجهه الرسميه لعمر:
(انه سمع الرسول يقول بان الانبياء لا يورثون) (706).
ومع ان عليا مستودع علم النبوه، ومع ان فاطمه هى سيده نساء العالمين الا انهم لم يسمعوا بهذا القول اطلاقا، وقد عاشوا مع الرسول قبل البعثه وبعدها تحت سقف واحد، وهم اولى من يجب ان يعلم بمثل هذه الاحكام.
واستغربت فاطمه قول ابى بكر فقالت له:
من يرثك اذا مت؟ فقال ابو بكر:
ولدى واهلى؟ فقالت له:
فما لنا لا نرث النبى فرد ابو بكر بمقولته السابقه (707).
فتدخل على بن ابى طالب وقال لابى بكر:
قال تعالى:
(وورث سليمان داود)، وقال تعالى:
(يرثنى ويرث من آل يعقوب) فكيف نوفق بين قولك الانبياء لا يورثون وبين هاتين الايتين!!
هذا كتاب اللّه ينطق.
فسكت ابو بكر وانصرف مصرا على قوله (708).
لم تكتف الزهراء بذلك بل بسطت خصومتها مع ابى بكر وعمر امام المهاجرين والانصار، وارتجلت امامهم خطبه من عيون كلام العرب، ومما قالته حول هذا الموضوع:
(افعلى عمد تركتم كتاب اللّه ونبذتموه وراء ظهوركم اذ اللّه تبارك وتعالى يقول:
(وورث سليمان داود) وقال عز وجل فى ما قص من خبر يحيى‏بن زكريا:
(فهب لى من لدنك وليا يرثنى ويرث من آل يعقوب)، وقال عز وجل:
(واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض فى كتاب اللّه) وقال:
(يوصيكم اللّه فى اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين) وقال تعالى:
(ان ترك خيرا الوصيه للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين)، وزعمتم ان لا حق ولا ارث لى من ابى، ولا رحم بيننا، افخصكم اللّه بايه اخرج منها نبيه، ام تقولون اهل ملتين لا يتوارثون!!
اولست انا وابى من اهل مله واحده!!
لعلكم اعلم بخصوص القرآن وعمومه من النبى افحكم الجاهليه تبغون!!)(709)
واصر ابو بكر على رايه، وقال:
انه الوريث الوحيد للنبى (710).
ونجى الحذاء من قرار المصادره:
ولاسباب انسانيه تفضل عمر فقال لابى بكر:
(اعطهم آله الرسول ودابته وحذاءه، فاعطوها لعلى) (711).
وانت ترى ان ولى اللّه على، وسيده نساء العالمين نطقا بالحق المبين، ولكن لو سلم ابو بكر وعمر بحق على وفاطمه بارث النبى لنزعوا منهما الخلافه فى ما بعد، ولكنهما صادرا التركه وانكرا حق اهل بيت النبوه بتركه النبى.
ومن جهه ثانيه، فان تركه النبى لو آلت الى ورثته لاستمالوا بها الناس نحوهم، وكان المال سلاحا رهيبا، لذلك راى عمر وابو بكر ان يحرما اهل بيت النبوه من تركه الرسول حتى لا يستغلها اهل البيت فى القضايا السياسيه، فصادرا التركه والمنح، وتعهدا مشكورين بتقديم الطعام لال محمد مقابل تجريدهم من كافه حقوقهم الماليه (712).
الغاء سنه الرسول العمليه فى العبادات واستبدالها براى عمر الشخصى:
صلاه التراويح:
كان الرسول يقوم ليالى رمضان ويودى سننها بغير جماعه، والناس يفعلون كما كان الرسول يفعل، وجاء عهد ابى بكر وكل واحد من المسلمين يقوم شهر رمضان ويصلى منفردا، وبعد ان مات ابو بكر وآلت مقاليد الامور الى عمربن الخطاب وفى سنه 14 هجريه، اى بعد سنه من وفاه ابى بكر، دخل المسجد فراى الناس بين قائم وراكع وساجد وقارى‏ء ومسبح ومحرم بالتكبير، فاستاء من هذا المنظر وراى انه غير مناسب وفيه خلل كبير، لذلك اصدر اوامره ان يصلى الناس التراويح جماعه وليس كما كانوا يصلونها فى زمن رسول‏اللّه وابى بكر وعين اماما للرجال وآخر للنساء (713).
ولما شاهد عمر الناس على هذه الحال ارتاحت نفسه وقال:
(نعمت البدعه) (714).
وهكذا تدخل عمر فى العبادات ايضا وراى ان سنه رسول‏اللّه التى قضت بان يصلى كل واحد من المسلمين منفردا، ويقوم رمضان بدون جماعه امر لم يعد مقبولا ولا مناسبا، لذلك حمل الناس على ترك سنه الرسول الفعليه التى كلفت المسلم بان يقوم رمضان منفردا، والى اتباع رايه الشخصى الذى يرى ان جمع التراويح انسب، وبالفعل ترك الناس سنه رسول‏اللّه، واطاعوا عمر بن الخطاب واتبعوا رايه الشخصى لانه راى الدوله الحاكمه.
انقاص تكبيرات صلاه الجنازه:
استقرت سنه رسول‏اللّه الفعليه بان يكبر على الجنازه خمس تكبيرات، وانتقل الرسول الى جوار ربه والناس على هذه الحاله، ولما تسلم عمربن الخطاب خلافه المسلمين راى ان الخمس تكبيرات التى سنها رسول‏اللّه ليست مناسبه، وان الافضل ان يكبر الناس اربع تكبيرات على الجنازه بدلا من الخمس تكبيرات التى كان يكبرها الرسول (715).
وهكذا الغيت سنه رسول‏اللّه الفعليه فى صلاه الجنازه وحل محلها راى عمر بن الخطاب الشخصى.
نقل مقام ابراهيم من الموضع الذى وضعه الرسول فيه:
كان مقام ابراهيم ملصقا بالكعبه المشرفه، لكن العرب اخرجوه الى مكانه اليوم، فلما بعث رسول‏اللّه وفتح مكه الصقه بالبيت كما كان على عهد ابراهيم واسماعيل فلما تولى عمربن الخطاب الخلافه نقله من الموضع الذى وضعه رسول‏اللّه فيه الى الموضع الذى وضعته العرب فى الجاهليه فيه!!
(716)
اسقاط جمله (حى على خير العمل) من الاذان:
الثابت عن ائمه اهل بيت النبوه ان جبريل هبط على رسول‏اللّه بالاذان، وان جبريل قد اذن واقام، وعندها امر رسول‏اللّه عليا بان يدعو له بلالا فعلمه رسول‏اللّه الاذان وامره به كما جاء به جبريل (717).
والخلاصه ان جمله (حى على خير العمل) جزء لا يتجزء من الاذان الذى تلقاه الرسول من ربه، وطوال عهد الرسول كانت هذه الجمله، هذا ما تعلمه اولياء اهل بيت النبوه من الائمه الكرام، وقد اعترف الكثير من شيعه الحكام بان هذه الجمله كانت من الاذان (718).
ولما تسلم عمر بن الخطاب الخلافه حذف هذه الجمله لانها غير مناسبه.





_____________
659- صحيح البخارى كتاب المرض باب قول المريض قوموا عنى 1/37، 2/132، 4/31و 65و،66، 5/137، 7/9، 8/161صحيح مسلم آخر كتاب الوصيه 2/16، 5/75، 11/94 95صحيح مسلم بشرح النووى، وتاريخ الطبرى،2/193وتاريخ بن الاثير ،2/320ومسند احمد،1/355وتذكره الخواص لابن الجوزى ص ،62وسر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى ص‏21.
660- تذكره الخواص للسبط بن الجوزى ص،64وسر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى ص‏21.
661- المراجع السابقه تجد كل ما قلناه واضحا.
662- شرح النهج لعلامه المعتزله بن ابى الحديد 3/114سطر 27الطبعه الاولى مصر وبيروت، 12/79تحقيق ابو الفضل 3/803مكتبه الحياه، 3/167دار الفكر 663- تذكره الحفاظ للذهبى 1/2،3.
664- المصدر نفسه 1/3، 4.
665- جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر،2/147وتذكره الحفاظ للذهبى 1/4 5.
666- كنز العمال للمتقى الهندى 5/239الحديث رقم 4865.
667- الطبقات لابن سعد 5/140.
668- منتخب الكنز بهامش مسند احمد 4/64.
669- سنن ابى داود،2/126وسنن الدارمى،1/125ومسند احمد،2/162، 207، 216ومستدرك الحاكم،1/105 106وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 1/85.
670- شرح النهج تحقيق حسن تميم 3/595 596.
671- شرح النهج لابن ابى الحديد 3/595تحقيق حسن تميم.
672- المصدر نفسه 3/596.
673- شرح التجريد للقوشجى ص،408وشرح النهج لابن ابى الحديد،4/178والصواعق المحرقه لابن حجر ص‏112.
674- الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/15.
675- تاريخ الطبرى 2/245.
676- حليه الاولياء 1/44.
677- مروج الذهب 2/253.
678- الامامه والسياسه لابن قتيبه،1/22واعلام النساء 2/78.
679- حليه الاولياء لابى نعيم 1/44والبيهقى فى سنته وابن الجوزى فى سيره عمر.
680- مروج الذهب 2/253.
681- مقدمه ابن خلدون ص‏177.
682- صحيح البخارى 6/48باب جمع القرآن، وكنز العمال ،2/573، 574، 2/81وجامع الاصول،2/503والترمذى كتاب التفسير ح،3103وابن الانبارى فى المصاحف،2/4767ح 4776من الكنز كما نقله عن الخطيب وابن ابى داود والانبارى، 2/587ح 4796كما نقله عن بن سعد.
683- الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‏45.
684- المصدر نفسه ص 42وما فوق.
685- رساله معاويه لابن ابى بكر 3/11من مروج الذهب للمسعودى، ووقعه صفين لنصر بن مزاحم ص‏118، 119.
686- طبقات بن سعد،5/140وتذكره الحفاظ للذهبى 1/2، 3.
687- سنن ابى داود،2/126وسنن الدارمى،1/125وصحيح البخارى كتاب الدعوات باب قول النبى من آذيته، وصحيح مسلم كتاب البر والصله باب من لعنه النبى، وكتاب بدء الخلق باب صفه ابليس، وصحيح مسلم باب السحر.
688- البخارى 7/9، 4/34وصحيح مسلم،2/16، 11/94 95وتذكره الخواص للسبط الجوزى ص،62وسر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى.
689- شرح التجريد للقوشجى ص،408وتاريخ اليعقوبى ،2/106، 107وشرح النهج 8/111، 4/178.
690- شرح النهج تحقيق حسن تميم 3/595 596.
691- الطبقات لابن سعد،5/140وتذكره الحفاظ للذهب 1/2 4.
692- تاريخ اليعقوبى،2/106 107وشرح النهج لابن ابى الحديد 8/111.
693- تاريخ اليعقوبى،2/107وشرح النهج لابن ابى الحديد ،8/11وتاريخ الطبرى 5/22.
694- سوره الانفال آيه 41.
695- سنن ابى داود،2/50وتفسير الطبرى،1/50ومسند احمد بن حنبل 4/81والمغازى للواقدى غزوه خيبر.
696- مسند احمد،1/224وسنن ابى داود،2/51وسنن النسائى ،2/177وسنن البيهقى 1/344، 345.
697- صحيح مسلم،2/121، 117باب قبول النبى الهديه، وصحيح البخارى،1/181وسنن ابى داود 1/212باب الصدقه على بنى هاشم، وسنن الدارمى،1/383ومجمع الزوائد للهيثمى،3/89والبحار 66/76حرمه الزكاه على بنى هاشم.
698- تفسير الطبرى،1/50والاحوال لابى عبيد ص‏233.
699- صحيح مسلم،5/195ومسند احمد،1/248، 294، 304وسنن الدارمى،2/225ومسند الشافعى ص،183وحليه ابى نعيم 3/205بحجه ان قريش كلها ذوو قربى كما قال.
700- تفسير الطبرى،10/5والاحوال لابى عبيد ص‏233.
701- الترمذى،1/111وطبقات بنس سعد 5/77، 2/315.
702- صحيح الترمذى،7/11وصحيح البخارى،2/200وسنن ابى داود 3/49.
703- سوره التوبه آيه 60.
704- الجوهره المنيره على مختصر القندوزى الحنفى ص ،164والنص والاجتهاد للامام العاملى ص 42وما فوق.
705- مراجع التسويه!! تفسير القرطبى،8/179 180وفتح القدير للشوكانى،،2/355والدر المنثور للسيوط‏ى 3/251.
706- صحيح الترمذى 7/111.
707- مسند احمد بن حنبل 1/10ح،60وسنن الترمذى ،7/109وطبقات بن سعد 5/77وتاريخ ابن الاثير 5/286.
708- كنز العمال،5/365وطبقات بن سعد 2/312.
709- بلاغات النساء ص‏16 17.
710- مسند احمد 1/4ح،14وسنن ابى داود،3/50وتاريخ ابن كثير،5/289وتاريخ الذهبى 1/346والجوهرى فى كتابه السقيفه كما ذكر بن ابى الحديد فى شرح النهج 4/81.
711- شرح النهج،4/87، 89وبلاغات النساء ص‏12، 15.
712- البحث فى الفصول السابقه، وصحيح البخارى 2/200مناقب الرسول، وسنن ابى داود 3/49كتاب الخراج، وسنن النسائى 2/179قسم الفى‏ء، ومسند احمد 1/6 9.
713- الكامل لابن الاثير،3/31والطبقات لابن سعد ،3/81وصحيح مسلم باب الترغيب فى قيام رمضان ،2/177وصحيح البخارى،2/251وموطا مالك 1/114.
714- 5/4من ارشاد السارى فى صحيح البخارى، وروضه الناظرين لابن شحنه بهامش الكامل حيث قال ان عمر اول من جمع الناس على امام يصلى بهم التراويح، وتاريخ الخلفاء للسيوط‏ى،108والكامل لابن الاثير 3/31.
715- روضه الناظر لابن شحنه بهامش الكامل،1/203والكامل فى التاريخ لابن الاثير 3/31والغدير للامينى،6/45والاصابه لابن حجر،2/22ومسند احمد بن حنبل،5/406وتاريخ الخلفاء للسيوط‏ى.
716- تاريخ الخلفاء للسيوط‏ى احوال عمر ص،53ص،137وابن ابى الحديد فى احوال عمر،3/13والطبقات لابن سعد 3/84، 204.
717- سنن البيهقى،1/524 525والسيره الحلبيه ،2/105ومقاتل الطالبيين ص،297وميزان الاعتدال للذهبى ،1/139ولسان الميزان،1/168ونيل الاوطار للشوكانى ،2/32ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد،3/276وكنز العمال 4/66.
718- القوشجى آخر بحث الامامه من شرح التجريد ص ،484وكنزالعرفان،2/158والغدير للامينى،6/213والنص والاجتهاد للامام العاملى ص‏199.

أضف تعليق