تاريخ الاعلان:
بنفس اليوم الذى امر اللّه فيه نبيه ان يعلن انباء النبوه والرساله والكتاب، امره باعلان نبا ولايه العهد والامامه من بعد النبى فسارت انباء النبوه، وابناء ولايه العهد والامامه من بعد النبى معا.
ولكن انباء النبوه والرساله والكتاب طغت على نبا ولايه العهد والامامه من بعد النبى، واستهان المشركون بهذا النبا ولم يحملوه على محمل الجد، اذ استبعدوا تماما ان ينجح محمد بنشر دينه واقناع الناس به فضلا عن بناء ملك!
لذلك اعتبروا نبا ولايه العهد والامامه من بعد النبى ضربا من الخيال المفرط.
من هو ولى عهد النبى وامام الامه من بعده؟
اعلن النبى ان ولى عهده وامام الامه وقائدها ومرجعها ووصيها وامامها من بعده هو:
على‏بن ابى طالب، اعلن ذلك بنفس الساعه التى اعلن فيها رسميا نبا النبوه، وامام بنى هاشم فى الاجتماع الذى عقده لغايات هذه الاعلانات الكبرى.
اذ اخذ النبى برقبه على وقال امام الجمع كله:
(ان هذا اخى ووصيى وخليفتى فيكم فاسمعوا له واطيعوا) وهذا الحديث صحيح وقد صححه ابو جعفر الاسكافى، وابن جرير الطبرى كما ذكر ذلك السيوط‏ى (756)، ورجاله كلهم ثقات باستثناء، ابو مريم (عبد الغفاربن قاسم) المتهم بموالاه اهل بيت النبوه، وحسب موازين السلطه التاريخيه واشياعها فان من يوالى اهل البيت ليس بثقه، ومع هذا فقد اثنى ابن عقده على ابى مريم واطراه وبالغ بمدحه كما فى لسان الميزان (757) وقد ارسل ائمه الحديث هذا الحديث ارسال المسلمات (758).
(ثم ضرب النبى بيده على يد على كنايه عن المبايعه) (759) وبايعه الرسول على ذلك فعلا (760)، هنالك اعلن الرسول امام الحاضرين وقال لعلى:
(فانت اخى ووزيرى ووصيى وخليفتى من بعدى)(761) ، ثم قال:
(ادن منى فدنا على ففتح النبى فاه، ومج فيه من ريقه وتفل بين كتفيه وثدييه) (762).
هل اعلن الرسول عليا اماما من بعده من تلقاء نفسه او بامر من اللّه؟
لقد تلقى النبى امرا الهيا بان يصدع بما يومر، عندئذ جمع النبى بنى هاشم، واعلن انباء النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد والامامه من بعده، فاذا كان النبى لا ينوى على تزويج ابنته الا بامر من اللّه فهل يعقل ان يعلن امرا بهذه الخطوره بدون امر من اللّه!!
والقرآن الكريم اكد هذه الحقيقه مرات متعدده اذ امر اللّه رسوله بان يعلن (ان اتبع الا ما يوحى الى) (763) (قل انما اتبع ما يوحى الى من ربى) (764) وقوله تعالى:
(واتبع ما يوحى اليك) (765) وقوله تعالى:
(واتبع ما يوحى اليك من ربك) (766).. واذا اصغينا الى اراجيف بطون قريش وقاده التحالف فعلينا ان نسال عن عدد ركعات كل صلاه هل هى من النبى(ص) وضعها من تلقاء نفسه ام هى من اللّه!!
فعدد الركعات لم يرد فى القرآن الكريم!!!
ومن هنا اوجب اللّه على عباده ان يومنوا بان محمد(ص) لا ينطق عن الهوى، اطلاقا وما يقوله ثمره وحى يوحى كما هو ثابت فى سوره النجم، واوجب اللّه على عباده المومنين ان ياخذوا كل ما اتاهم به الرسول، وان ينتهوا عن كل ما نهاهم عنه كما هو ثابت بسوره الحشر آيه 7.
ومن هنا فاننا نتجاهل اشاعات قاده التحالف وبطون قريش ونجزم بان اللّه سبحانه وتعالى هو الذى امر نبيه بان يعلن بان ولى عهده والامام من بعده هو على‏بن ابى طالب، وانه صلى اللّه عليه وآله وسلم لم يعلن ذلك من تلقاء نفسه انما بناء على وحى من ربه.
تكييف قرار تعيين ولى العهد والامام من بعد النبى:
القرار الالهى بتعيين الامام على‏بن ابى طالب، وليا لعهد الرسول واماما من بعده هو امر الهى واجب الاتباع، تماما كالصلاه، وتماما كالتسبيح وكالزكاه، ومثل اى امر الهى آخر، ويبقى هذا الامر الالهى نافذا وواجب التطبيق حتى ينسخ او يلغى بقرار او امر الهى لاحق.
هل نسخ او الغى قرار التعيين هذا؟
لقد ثبت ان رسول‏اللّه بامر من ربه قد عين على بن ابى طالب وليا لعهده واماما من بعده، وان هذا التعيين بمثابه امر الهى واجب التطبيق ما لم ينسخ او يلغى، فهل نسخ قرار التعيين هذا او الغى؟ هل نسخه اللّه تعالى، وهل الغاه؟ على الرغم من ان التاريخ قد كتب تحت اشراف قاده التحالف وان الاحاديث النبويه فى ما بعد قد رويت تحت اشراف وبعلم وعن طريق علماء شيعه قاده التحالف، فانه لم يرو ويذكر ان امر التعيين الالهى هذا قد نسخ او الغى بايه او بحديث، وكل ما روى يوكد ثبات هذا النص.
قرانا فى تاريخ الطبرى ان الرسول قد قال لعلى:
(ان هذا اخى وخليفتى ووصيى فيكم فاسمعوا له واطيعوا)، ثم قرانا فى تفسير الطبرى قول الرسول (ان هذا اخى وكذا وكذا)، لقد ثقلت على السنتهم كلمه (خليفه) وكلمه (وصى) فاستبدلوها بكذا وكذا حتى يقووا على لفظها، ومع هذا لم يرووا ان قرار التعيين هذا قد نسخ او الغى.
بل على العكس توطدت اركان هذا النص وجاءت مئات النصوص الشرعيه لتدعمه وتقويه وتثبت مركزه بحيث يكون كالجبل الشامخ لا يقوى مكر واعاصير قاده التحالف على اقتلاعه من وجوده الثابت.
لماذا اختار اللّه عليا للامامه ولم يختر غيره؟
لماذا اختار اللّه محمدا للنبوه ولم يختر ابا سفيان او عمرا او زيدا من الناس؟ هذا فضل اللّه يوتيه من يشاء، ولا يسال عما يفعل.
هذا من جهه، ومن جهه ثانيه، فان اللّه اعلم حيث يضع رسالته، ومن جهه ثالثه لان اللّه سبحانه وتعالى قد اعد عليا وهياه واهله لولايه العهد وللامامه من بعد النبى.
اعتراض قياده التحالف وبطون قريش:
فى البدايه لم تكترث بطون قريش بولايه العهد، ولا بخلافه النبى، لانها استبعدت ان يتمكن محمد(ص)، من نشر دينه فضلا عن بناء ملك، وبالتالى اعتبرت فكره ولايه عهده والخلافه من بعده ضربا من ضروب الاوهام، ولكن لما نجح، وحدث الفتح والنصر العظيم، اخذت بطون قريش تحمل ولايه عهد النبى والخلافه من بعده على محمل الجد، واخذ الحسد ينهش قلوب سادات البطون، فاسسوا التحالف لغايه الحيلوله بين على وبين قياده الامه من بعد النبى، وبين اهل بيت النبوه وبين اى دور مميز لهم فى قياده الامه من بعد النبى، ويكمن اساس اعتراض بطون قريش وقياده التحالف فى ان الهاشميين اخذوا النبوه، وليس من الاصابه ولا من الصواب ان ياخذ الهاشميون الملك او الخلافه ايضا ويحرموا بطون قريش والعرب من هذين الشرفين!!
لذلك فان بطون قريش وقياده التحالف تعترض على ذلك.
والاصوب، والاوفق، والافضل، براى عمر بن الخطاب خاصه، وسادات بطون قريش وقاده التحالف عامه ان تكون النبوه لبنى هاشم لا يشاركهم فيها احد من البطون، وان تكون الخلافه او الملك للبطون لا يشاركهم فيه اى هاشمى (767).
وهذا هو الاساس الذى استقطب التحالف، وهذا هو الموج الذى ركبه عمر بن الخطاب حتى قاده لزعامه البطون.
ولا يخفى ان هذه القسمه التى قسمها قاده البطون ساقطه دينيا، لان الفضل بيد اللّه يوتيه من يشاء، ولان الرساله والامامه من بعد النبى وظيفه دينيه، واللّه اعلم حيث يضع رسالته، ومن جهه ثانيه فان اللّه سبحانه وتعالى قد اعط‏ى آل ابراهيم الكتاب والحكمه والملك (فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمه وآتيناهم ملكا عظيما) (768)، (ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا فى ذريتهما النبوه والكتاب) (769).
فلماذا تعترض البطون وقياده التحالف على ذلك، وتصب اعتراضها على محمد!!
وآل محمد!!
ثم كيف تستغرب قياده التحالف ان يخلف على‏بن ابى طالب ابن عم النبى، وزوج ابنته، ووالد سبطيه وتعترض عليه، ولا تستغرب ان يخلف يزيد ابن معاويه اباه معاويه، وان يخلف مروان بن الحكم اولاده من بعده!!
مالكم كيف تحكمون!!
وباختصار فان اعتراض البطون ساقط دينيا لانهم لا يردون على النبى وحده، انما يردون على اللّه تعالى.
صحيح ان قياده التحالف قد خططت فى الظلام، ونجحت بالحيلوله بين الامام على وبين حقه الشرعى بقياده الامه بعد وفاه النبى، لكنها لم تنجح بالغاء هذا الحق، ولا برفع الامام من قائمه الائمه، فقط نجحت البطون بانقلابها الاسود وباستيلائها على السلطه بالنفوذ، وبردها على اللّه ورسوله، ومعصيتها لهما.





____________
756- جامع الجوامع 6/396.
757- 4/43.
758- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/102ح ،138والرياض النضره للطبرى،2/243وشرح النهج 3/251.
759- تاريخ الخلفاء للسيوط‏ى، ومقتل الخوارزمى ،10/43والاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الاصابه لابن حجر ،3/38والميزان للذهبى، والجامع المفيد للسيوط‏ى، ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد،50/30وشرح النهج لابن ابى الحديد ،7/219ونظريه عداله الصحابه ص،233والنظام السياسى فى الاسلام ص 51للمولف.
760- مقتل الحسين للخوارزمى،1/86ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/33.
761- منتخب الكنز،6/953ح،2539وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‏234.
762- صحيح الترمذى ج 1ص 301ح 3807وحليه الاولياء ج 1ص،63والصواعق المحرقه لابن حجر ص،120ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر،1/103/139والمناقب لابن المغازلى الشافعى ص 86تفصيلنا لهذه النصوص فى الباب الاول.
763- سوره يونس آيه 15.
764- سوره الاعراف آيه 203.
765- سوره يونس آيه 109.
766- سوره الاحزاب آيه 2.
767- الكامل فى التاريخ لابن الاثير 3/24آخر سيره عمر من حوادث سنه 23وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 2/107واورده من احوال عمر، وقد اخرجه الامام احمد،بن ابى الطاهر فى تاريخ بغداد بسنده عن ابن عباس، وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص 141وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‏90.
768- سوره النساء آيه 54.
769- سوره الحديد آيه 26.

أضف تعليق