• +98 25 3770 33 30
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

الامام من بعد النبى هو الاقرب فعلا للنبى

بعد ان جاء نصر اللّه والفتح، صارت سيره النبى محط اهتمام الجميع، وفهم المسلمون مغزى تلميحات النبى بانه قد خير فاختار ما عند اللّه، وبدا اهتمام الناس ينصب على من يقود الامه بعد وفاه النبى، وتصادف اهتمامهم مع تركيز النبى الخاص على عصر ما بعد النبوه، وانتشر حديث الدار، والقرار الالهى بتعيين على‏بن ابى طالب وليا لعهد النبى واماما من بعده، وانتشرت تاكيدات النبى لهذا النبا، وبدا الناس ينقصون طبيعه العلاقات، وحجم القرب والبعد بين الرسول القائد وبين ولى عهده والامام من بعده، وادركوا بعض الاسرار الكامنه فى الاختيار الالهى لعلى.
ابو طالب كافل النبى وحاميه:
بعد موت عبد المطلب كفل عبد مناف المكنى بابى طالب ابن شقيقه محمدا رسول‏اللّه، وضمه لعياله، يرعاه كما يرعاهم، ويعيله كما يعيلهم، وكان عمر النبى آنذاك ثمانى سنين، وخلال هذه الفتره التى امتدت سبع عشر عاما كان ابو طالب بمثابه الوالد للرسول، وكانت زوجته فاطمه بنت اسد بمثابه ام الرسول حقيقه، وكان اولاد ابى طالب بمثابه اخوه الرسول، عاشوا جميعا تحت سقف واحد، واكلوا من قصعه واحده، وتقاسموا مر الحياه وحلوها سبعه عشر عاما، فاحبهم الرسول واحبوا الرسول حبا جما.
ولقد عبر الرسول عن عمق هذه العلاقه الوطيده يوم ماتت فاطمه بنت اسد زوجه ابى طالب وام على فقال:
(اليوم ماتت امى، انها كانت امى، ان كانت لتجيع اطفالها وتشبعنى، وتشعثهم وتدهننى) (770) وبعد موت الام الحنونه بقى الى جانب ابن اخيه يغمره حبا يفوق حب الوالد لبنيه، ورعايه تفوق حد التصور والتصديق، حتى اذا بلغ الخامسه والعشرين من عمره زوجه عمه خديجه بنت خويلد، فاستقل النبى فى بيت خاص به، وبقيت علاقته الحميمه مع بيت عمه ابى طالب، ولما شرف اللّه نبيه بالرساله، وقف ابو طالب مع ابن اخيه الرسول وقفه الرجال كما اسلفنا وجمع الهاشميين تحت قيادته، وحولهم الى ذراع عسكرى، القى الرعب فى قلوب سادات بطون قريش، وتمكن ابو طالب من حمايه الدعوه وحمايه الداعيه، وقد تناولنا ذلك بالتفصيل فى الباب الاول من هذا البحث.
ومرض العم الشيخ، وفارقته الحياه، ومسح النبى على جبين عمه قائلا:
(يا عم ربيت صغيرا، وكفلت يتيما، ونصرت كبيرا، فجزاك اللّه خيرا) (771)، وبعد ان دفن ابو طالب، شعر النبى بعمق المصيبه فقال والاسى يملا قلبه الشريف:
(اجتمعت على هذه الامه مصيبتان لا ادرى بايهما انا اشد جزعا) (772).
وعبر النبى بدقه عن هول المصيبه بفقدان عمه عندما قال (ما نالت منى قريش حتى مات ابو طالب) (773)، ومن المحزن ان وسائل اعلام قاده التحالف حولت الرجل الذى حمى الدعوه والداعيه الى مشرك!!
النبى يضم عليا ويتولى تربيته:
لما بلغ النبى الخامسه والعشرين خطب له عمه وزوجه خديجه بنت خويلد المراه الغنيه الفاضله، وكون النبى لنفسه اسره، ولم ينقطع عن بيت عمه، وفى احدى الايام اشتكت فاطمه بنت اسد المخاض فاخذ النبى بيدها وقادها الى الكعبه، فطلقت طلقه واحده، فولدت على بن ابى طالب، وعاد به النبى الى بيت عمه فرحا مسرورا، وكان على بن ابى طالب اول مولود يولد فى الكعبه طوال التاريخ (774)، وقد القى اللّه محبه على الخاصه فى قلب النبى، فكان النبى يتردد على بيت عمه بصوره مستمره، ليطمئن على على وليشرف على تربيته، وفى سنه جدباء، اقترح النبى على عمه العباس ان يساعدوا ابا طالب فيكفلون بعض بنيه، فاخذ العباس جعفرا واخذ الرسول عليا لينفق عليه، ويضمه الى اسرته، وكان عمر على يوم ذاك ست سنين (775)، وعندما اخذ الرسول عليا قال صلى اللّه عليه وآله وسلم:
(قد اخترت من اختاره اللّه عليكم عليا) (776)، وهذا التصريح يوكد، بان ضم الرسول لعلى ترتيب ربانى، فقد اراد اللّه ان ينشا ولى عهد النبى والامام من بعده فى كنف النبى، ليتربى الولى تربيه خاصه، وليعد اعدادا كافيا لتولى الامامه بعد موت النبى، وليتثبت فواد على بما يرى من المعجزات.
وهكذا عاش الامام على مع النبى فى بيت واحد طوال الفتره التى سبقت النبوه وخلال فتره النبوه التى سبقت الهجره، وما بعدها ايضا.
ارتباط من نوع خاص:
لقد كشف الامام على عن عمق ارتباطه بالنبى خلال تلك المرحله، والمراحل التى تلتها فقال:
(وضعنى فى حجره وانا وليد، يضمنى الى صدره، ويكتنفنى فراشه، ويمسنى جسده، ويشمنى عرقه، وكان يمضغ الشى‏ء ثم يلقمنيه.. وما وجد لى كذبه فى قول، او حظله فى فعل، وكنت اتبعه اتباع الفصيل لاثر امه، يرفع لى كل يوم من اخلاقه، ويامرنى بالاقتداء به، وكنت فى حراء، فاراه ولا يراه غيرى، ولم يجمع بيت واحد يومئذ فى الاسلام غير رسول‏اللّه، وخديجه وانا ثالثهما، ارى نور الوحى، واشم ريح النبوه) (777).
وسئل قثم بن العباس، كيف ورث على رسول‏اللّه دونكم؟ فقال قثم:
(كان اولنا لحوقا به واكثرنا لصوقا به) (778)، واخرج البيهقى فى دلائل النبوه عن على، كما نقل الاربلى فى كشف الغمه (779) خرج الرسول فى بعض نواحى مكه فما استقبله شجر ولا جبل الا قال له:
(السلام عليك يا رسول‏اللّه)، وقال الامام جعفر الصادق عليه السلام:
(كان على عليه السلام، يرى مع النبى صلى اللّه عليه وآله وسلم الضوء ويسمع الصوت) (780) ، وقال النبى يوما لعلى:
(انك تسمع ما اسمع وترى ما ارى، الا انك لست بنبى، ولكنك وزير، وانك لعلى خير) راجع شرح النهج كما ورد فى سيره الرسول واهل بيته (781).
ولى عهد النبى والامام من بعده كان اول المومنين:
نبى‏ء النبى يوم الاثنين، واسلم على يوم الثلاثاء، قال الامام زين العابدين (ولقد آمن على باللّه تبارك وتعالى وبرسوله وسبق الناس كلهم الى الايمان باللّه وبرسوله والى الصلاه ثلاث سنين).
وكون على‏بن ابى طالب اول المومنين، حقيقه لا يمارى فيها الا قاده التحالف وشيعتهم الذين فصلوا الدين على قدر التاريخ وقد اشار الى حقيقه ان عليا اول المسلمين (782).
وقال الامام الحسن فى خطبه له فى مجلس معاويه:
(انشدكم اللّه ايها الرهط!
اتعلمون ان الذى شتمتموه منذ اليوم صلى القبلتين كلتيهما وانت يا معاويه بهما كافر، تراها ضلاله وتعبد اللات والعزى غوايه، وانشدكم اللّه هل تعلمون انه بايع البيعتين كلتيهما بيعه الفتح وبيعه الرضوان وانت يا معاويه باحداهما كافر وبالاخرى ناكث، وانشدكم اللّه هل تعلمون انه اول الناس ايمانا، وانك يا معاويه من المولفه قلوبهم) (783).. قال انس بن مالك:
بعث النبى يوم الاثنين واسلم على يوم الثلاثاء، اخرجه الترمذى (784) والحاكم فى المستدرك (785) وابن الاثير فى جامع الاصول كما فى تلخيصه تيسير الوصول (786).
قال زيد بن ارقم اول من اسلم مع رسول‏اللّه على‏بن ابى طالب (787).
قال تعالى:
(والذى جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون) (788) فمحمد هو الذى جاء بالصدق، وعلى هو الذى صدق به (789).
لم يفارق النبى قط، كانا معا فى مكه، وكانا معا فى المدينه، وسكنا فى بيت واحد طوال حياه النبى التى ادركها على، لم يجادل النبى، ولم يعانده، ولم يعصه طرفه عين، انما كان الصديق لكل اقواله، مثلما كان فارسه الاوحد فى كل حروبه، ومن هنا وصفه الرسول:
(بانه الصديق الاكبر والفاروق الاعظم) (790).
وما الذى يمنع من ان يكون على هو اول من آمن، وقد عاش فى كنف النبى منذ كان وليدا فى السادسه من عمره، وكان يرافق النبى اينما حل وارتحل، يتبعه اتباع الفصيل لاثر امه، وقد شاهد خلال رفقته لرسول‏اللّه من آيات ربه الكبرى ما لم يشاهد غيره!!
السبب الوحيد الذى يحول دون ذلك:
اثبتنا فى الفصول السابقه ان قاده التحالف!
اطلقوا سلسله من الشائعات ضد الرسول نفسه!
فشككوا بخلق الرسول!
وشككوا بتوازنه!
ووصلت بهم الامور حدا ان شككوا بعقله!!
فقالوا:
هجر رسول‏اللّه، وزايدوا على الرسول نفسه، وحاولوا ان يلقوا فى روع العامه انهم احرص على الدين من الرسول، وارحم بالامه منه، وصولا لغايتهم الكبرى وهى الاستيلاء على السلطه، ونسف الترتيبات الالهيه لعصر ما بعد النبوه، ونجحوا فى ذلك، وصارت قياده الامه من بعد النبى لمن غلب.
وعملت وسائل اعلام السلطه الغالبه كل جهدها لتحويل اشاعاتها ضد النبى وآله الى قناعات.
وآلت الامور الى ابى بكربن ابى قحافه رضى اللّه عنه، فسموه صاحب النبى وصديقه، وقالوا:
انه اول من اسلم، وعهد ابو بكر بالخلافه لعمر، فسمى فاروقا، ومع الايام وضغط وسائل الاعلام تحولت الشائعات الى قناعات، وبعد زمن ظهرت الحقائق فاذا على‏بن ابى طالب هو اول من اسلم، واذا بالنبى قد وصفه:
بانه الصديق الاكبر والفاروق الاعظم، فعز على شيعه الخليفتين ذلك فوقفوا بالمرصاد ليحولوا بين الناس وبين معرفه الحقائق الشرعيه، ولكشف حقيقه فعلهم بانهم قد تبعوا الدين للتاريخ، وقاسوا الدين على التاريخ وكان الاولى بهم ان يتبعوا التاريخ للدين، وان يقيسوا التاريخ على هذا الدين، فما وافق الدين فحق هو، وما خالفه فهو رجس من عمل الشيطان، والتبرى منه اولى بالعاقل.
ولى عهد النبى والامام من بعده هو اخ النبى:
تجسيدا لمنزله على عند النبى، وابرازا لقربه منه، وانه لا يوجد من هو اقرب من على اليه، اعلن النبى بامر من ربه، ان على بن ابى طالب هو اخوه حقا، وانه تعالى قد آخى بينهما، قبل الهجره وبعدها، وامره ان يعلن عن هذه الاخوه امام المسلمين ليزداد يقينهم بولى عهد نبيهم، وبقائدهم من بعده (791).
وحتى لا ينسى المسلمون رابطه الاخوه بين النبى وعلى ذكرهم النبى بهذه الاخوه فى مناسبات متعدده فقال (بشاره اتتنى من ربى فى اخى وابن عمى وابنتى بان اللّه زوج عليا فاطمه) (792).
وانظر الى قول النبى مخاطبا عليا:
(انت اخى وصاحبى ورفيقى فى الجنه) (793) ومثل قوله لعلى:
(واما انت يا على فاخى وابو ولدى ومنى والى..) (794) وظل النبى يردد ويعلن هذه الاخوه طوال حياته، ولما حضرته الوفاه قال النبى (ادعوا لى اخى) (795)، فلما جاء على قال له النبى:
ادن منى فدنا منه، واسند اليه ولم يزل يكلمه حتى فاضت روحه الزكيه.
ومن هنا كثيرا ما قال على (انا عبد اللّه واخو رسوله، وانا الصديق الاكبر والفاروق الاعظم لا يقولها بعدى الا كاذب) (796).
وكان معروفا عند العامه والخاصه اخوه النبى لعلى، مثلما كانت معروفه تاريخيا اخوه ابى بكر لعمر.
وكان الناس يرسلون هذا ارسال المسلمات وقد عهد ابو بكر لاخيه عمر ونفذ عهده، بينما عهد الرسول لاخيه على ولم ينفذ لان قياده التحالف رات ان عهد النبى ليس فى مصلحه المسلمين!!
وان الترتيبات الالهيه لعصر ما بعد النبوه ستفرق بطون قريش عن الاسلام لذلك اوجدوا بديلا للترتيبات الالهيه!!
ذريه النبى من صلب على:
الانسان بالفطره يجب ان تكون له ذريه تمتد بعد وفاته، وتنمو لتعبر عن وجوده، ومروره بالحياه وارتباطه بها، ومحمد انسان بالدرجه الاولى يحب ما يحب الانسان بفطرته، وكل نبى من الانبياء كانت له ذريه من بعده فى قومه، تذكرهم به، وبالمبادى‏ء والمثل العليا التى نادى بها هذا النبى او ذاك ومن الطبيعى ان تكون ذريه كل نبى من صلبه.
ليكون ابوهم، وعقبهم ينتمون اليه.
ولان محمدا آخر الانبياء، ولان عليا آخر الاوصياء، واحكاما لحلقه التكامل والترابط بين رسول‏اللّه وبين ولى عهده والامام من بعده، واقناعا للمسلمين شاءت حكمه اللّه وارادته ان تكون ذريه النبى من صلب على وان تكون فاطمه بنت محمد هى رمز استمرار هذه الذريه، لقد مات اولاد الرسول الذكور، وانقطعت ذريه النبى من بناته الاخريات، وبقيت ذريه النبى محصوره بنسل فاطمه من على وتلك حكمه ربانيه، واحكام للحجه على العباد وقد اعلن عن هذه الحقائق قبل وقوعها ويوم اعلنها النبى كان احدى بناته تحت ابن ابى العاص، والاخرى تحت عثمان، وكانت سيده نساء العالمين مع على ومع هذا فان النبى يوكد بان ذريته ستكون من فاطمه وعلى، حيث تنتمى ذريتها له، فيكون ابوهم ان فى ذلك لايه لقوم يعقلون.
قال صلى اللّه عليه وآله وسلم:
(ان اللّه جعل ذريه كل نبى من صلبه، وجعل ذريتى من صلب على) (797)، وهذا معنى قول النبى:
(كل بنى انثى ينتمون الى عصبتهم الا ولد فاطمه فانا وليهم وانا عصبتهم وانا ابوهم) اخرجه الطبرانى وهو الحديث رقم 22 من الاحاديث التى اوردها ابن حجر (798) حيث قال:
انه حديث صحيح، وطالما قال النبى لعلى:
(واما انت يا على فاخى وابو ولدى) (799).. وقال مشيرا لعلى:
(هذا اخى وابن عمى وصهرى وابو ولدى) (800).. فليست صدفه ان تنحصر ذريه النبى بولد فاطمه، وقد احيطت الامه علما بذلك قبل وقوعه، وعلمت الامه فى ما بعد علم اليقين، انه ليس للنبى ولد الا ولد فاطمه، وطالما ردد النبى بحب طافح وفخر ساحق، هذا ابنى الحسن، وهذا ابنى الحسين، وان اللّه سماهما باسميهما هذين، وانهما سيدا شباب اهل الجنه، وريحانتاه من هذه الامه.
وبالرغم من محاولات قاده التحالف المستميته لاباده نسل النبى حتى يحلو لهم وجه الاستيلاء على السلطه، وبالرغم من ان معاويه قد سم الامام الحسن، وان ابنه يزيد قتل الحسين، واباد الذريه المباركه فى كربلاء، وبالرغم من مطارده الائمه وملاحقتهم طوال التاريخ الا ان السماء بقيت متالقه بنجومها.
الزواج المبارك:
كان النبى على علم بان لا يكون له ذريه من صلبه، ولا يكون له اولاد ذكور تلك حكمه اللّه، وكان يعلم ان ابنته فاطمه الزهراء صديقه، اجتباها اللّه واصطفاها كما اصطفى البتول مريم، وان اللّه يعدها لامر عظيم، وانه تعالى سيختار لسيده نساء العالمين سيدا يليق بمقامها، وكانت سيده نساء العالمين تتالق فى بيت ابيها بالعز كانها كوكب درى، تطمع لعليائها الانظار وتهوى فخرها ومكانتها قلوب الرجال، خطبها ابو بكربن ابى قحافه فرفض النبى ان يزوجها له، وخطبها عمر ورفض النبى، كان جواب النبى واحدا (انه ينتظر امر ربه) (801).
وجاء امر اللّه:
وفى احدى الايام جاءت البشاره التى طالما انتظرها النبى، وزف الرسول البشاره الى الامه الاسلاميه فقال لاصحابه:
(بشاره اتتنى من ربى فى اخى وابن عمى وابنتى بان اللّه زوج عليا فاطمه) (802).
ويزف النبى الخبر لسيده نساء العالمين فيقول لفاطمه مذكرها بنعمه اللّه (اما ترضين ان اللّه اختار من اهل الارض رجلين احدهما ابوك والاخر بعلك) (803).
وقالت فاطمه:
يا رسول‏اللّه زوجتنى عائلا لا مال له، فقال لها النبى صلى اللّه عليه وسلم:
(اوما ترضين ان يكون اللّه اطلع الى اهل الارض فاختار منهم رجلين فجعل احدهما اباك والاخر بعلك) (804).
واشتكت فاطمه من فاقتها يوما فذكرها النبى بنعمه اللّه عليهم حيث قال لها:
(اما ترضين انى زوجتك، اقدم امتى سلما، واكثرهم علما، واعظمهم حلما) (805).
الائمه سادات الامه من بعد النبى:
لقد جاء امر اللّه بعد طول انتظار، وصدر القرار الالهى بان تتزوج سيده نساء العالمين الصديقه البتول فاطمه بنت محمد رسول‏اللّه ومصطفاه وخيرته من اهل الارض، على‏بن ابى طالب، ولى اللّه والامام من بعد النبى وخيره اللّه ومصطفاه من اهل الارض بعد محمد، وهكذا التقت الصفوه فاطمه، بعلى الصفوه، تحت اشراف صفوه الصفوه، وتزوج السيد من السيده ضمن ترتيب الهى ليخرج من تلاقح الصفوتين الائمه الكرام الذين سيتتابعون على قياده الامه بعد وفاه جدهم محمد وابيهم على.
ومن هذا التلاقح والتزاوج والتقارب تتكون موسسه اهل بيت النبوه، لتكون احد الثقلين، بحيث يكون القرآن ثقل، واهل بيت النبوه وائمتهم الثقل الاخر، وقضى الحق جلت قدرته على الامه انها لن تدرك الهدايه الا بالاثنين معا، ولن تتجنب الضلاله الا بالاثنين معا، مثلما قضى اللّه عليها ان يكون اهل بيت النبوه فيهم مثل سفينه نوح، فكلما اوشكت الامه على الغرق تهرع للسفينه الجاهزه، ثم قضى اللّه ايضا ان يكون الائمه نجوم واعلام الامه تهتدى بهم، كلما حلت الظلمات، واختلطت عليها المنهاج والطرق وخلال حياه النبى انعم اللّه على الصفوه بالحسن والحسين، فتولى اللّه تسميتهما، واعلن النبى امامتهما قاما او قعدا، ومن الحسين فى ما بعد انحدر الائمه التسعه وعمليه تزويج اللّه لعلى من فاطمه، والنسل المبارك جزء لا يتجزء من الترتيبات الالهيه لعصر ما بعد النبوه فقد سمى اللّه اثنى عشر اماما.. وامر نبيه ان يعلنهم على الامه ليقودها بالتتابع كل امام يسلم الرايه لمن يليه حيث يكون كل واحد منهم امام الامه وقائدها ومرجعها، وقد سماهم الرسول قبل ان يولدوا، واخبر الامه بعددهم قبل ان يولدوا ايضا، اول الائمه على‏بن ابى طالب، 2-الحسن‏بن على، 3-الحسين‏بن على، 4-زين العابدين على‏بن الحسين، 5-محمدبن على الباقر، 6-جعفربن محمد الصادق، 7-موسى‏بن جعفر الكاظم، 8-على‏بن موسى الرضا، 9-محمدبن على الجواد، 10-على‏بن محمد الهادى، 11-حسن‏بن على العسكرى، 12-محمدبن الحسن المهدى.
وسنعالج هذا الموضوع فى حينه.
الرسول واهل بيته يسكنون معا:
رتبت العنايه الالهيه حتى طريقه سكن النبى وولى عهده والامام من بعده حيث سكنا معا قبل النبوه فى بيت واحد، وبعد النبوه بقيا معا، وقبل ان يتزوج على، كان يسكن مع النبى، وبعد زواجه بقى ساكنا مع النبى، ولم لا، فعلى ولى عهده والامام من بعده، وهو ابن عمه واخوه وابو ولده، واراد اللّه سبحانه وتعالى ان يجعل من موضوع سكن على مع النبى جانبا وبابا تطل منه الشرعيه وتثبت ولايه عهد على للنبى وامامته من بعده، فامر اللّه نبيه ان يقف خطيبا ليقول:
(ان رجالا يجدون فى انفسهم شيئا، ان اسكنت عليا فى المسجد واخرجتهم، واللّه ما اخرجتهم واسكنته بل اللّه اخرجهم واسكنه.
ان اللّه عز وجل قد اوحى الى موسى واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا، واجعلوا بيوتكم قبله واقيموا الصلاه، وان عليا منى بمنزله هارون من موسى وهو اخى ولا يحل لاحد منكم ان ينكح فيه النساء الا هو) (806).
واخرج رسول‏اللّه عمه العباس وغيره من المسجد فقال العباس:
تخرجنا وتسكن عليا؟ فقال الرسول:
(ما اخرجتكم واسكنته ولكن اللّه اخرجكم واسكنه) (807).
وخطب النبى يوما فقال:
(اما بعد فانى امرت بسد هذه الابواب الا باب على، فقال فيه قائلكم، وانى ما سددت شيئا ولا فتحته، ولكنى امرت بشى‏ء فاتبعته) (808)، وقال:
(واللّه ما اخرجتكم من قبل نفسى، ولا انا تركته، انما انا عبد مامور ما امرت به فعلت، ان اتبع الا ما يوحى الى) اخرجه الطبرانى، راجع منتخب الكنز (809).
ثم قال النبى موضحا:
(ان اللّه اوحى الى نبيه موسى ان ابن لى مسجدا طاهرا لا يسكنه الا انت وهارون، وان اللّه اوحى الى ان ابن لى مسجدا طاهرا لا يسكنه الا انا واخى على) (810).
منزله على بن ابى طالب من النبى:
اعلن النبى بامر من ربه وامام المسلمين حيث خاطب عليا قائلا:
(انت منى بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى) مما يعنى:
ان لعلى كافه المنازل التى كانت لهارون، ولم يستثن الا النبوه، ومن المعروف ان المنازل التى كانت يتمتع بها هارون مع موسى هى الوزاره، وشد الازر والمشاركه فى الامر، وخلافه موسى عند غيابه، بالاضافه الى نبوه هارون فعلى‏بن ابى طالب بموجب هذا النص يتمتع بكافه اختصاصات وصلاحيات هارون كلها سوى انه ليس نبيا.
وقد اجمعت الامه على صحه حديث المنزله، وعلى صدوره من رسول‏اللّه، وقد اعترف بصحته حتى معاويه بن ابى سفيان، المشهور بكراهيته للامام على واهل بيت النبوه وبحقده عليهم (811).
اليس على بن ابى طالب هو الاقرب للنبى والاحق بميراثه؟!!
على ضوء هذه النصوص التى سقناها، والتى وصلت اليها بالرغم من الخطر الشديد الذى فرضه قاده التحالف على كافه احاديث رسول‏اللّه، -روايه وكتابه- وعلى الرغم من ان الخليفتين ابو بكر وعمر قد حرقا بالنار كافه الاحاديث النبويه التى طالتها ايديهما.
وقد وصلتنا هذه النصوص على الرغم من ان سبه على بن ابى طالب واهل بيت النبوه كانت وردا يوميا، وواجبا مفروضا بقوه الدوله وجبروتها على كل مواطنى الدوله الامويه.
لكن هذه النصوص فرضت نفسها باحكام النبى، وقدرته العجيبه على تلقين الجموع بما يريده اقامه لحجه البيان على العباد، وقياما بواجبها.
على ضوئها يبدو واضحا بشكل قاطع بان:
على‏بن ابى طالب وذريه النبى الطاهره هم اولى بالنبى، واقرب اليه من قاده التحالف، ومن بطون قريش عامه، ومن بنى تيم وبنى عدى وبنى خاصه.
واننا امام سلطان اعطاه اللّه لمحمد وآل محمد، واقام الحجه على العباد باحقيتهم به.
وامام قوى اخرى تحالفت واخذت الحق من اصحابه الشرعيين، واستولت على السلطه بالقوه.










___________
770- تاريخ اليعقوبى 2/25.
771- تاريخ اليعقوبى،2/25وسيره الرسول واهل بيته، موسسه البلاغ 1/84،85.
772- المصدر نفسه.
773- الكامل فى التاريخ لابن الاثير 2/91.
774- المناقب لابن المغازلى الشافعى ص،7والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص،30وكشف الغمه للاربلى 1/60.
775- شرح النهج 1/15.
776- النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد نقلا عن البلاذرى والاصفهانى.
777- التصوف والتشى‏ع هاشم معروف الحسنى نقلا عن شرح النهج، وكتابينا نظريه عداله الصحابه باب القياده السياسيه ص ،223والنظام السياسى فى الاسلام ص‏75،76.
778- كنز العمال،6/408واخرجه النسائى فى خصائصه، وشرح النهج،3/255ومسند احمد،1/159وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام ص‏223.
779- 1/86.
780- شرح النهج 4/315.
781- 1/479 موسسه البلاغ.
782- الحاكم فى مستدركه 3/136وصححه، والخطيب فى تاريخه،2/81وابن عبدالبر فى الاستيعاب،2/457وشرح النهج 1/503و،3/258والسيره الحلبيه،1/285والسيره الدحلانيه 1/188هامش الحلبيه، وفرائط السمطين باب،47وحليه الاولياء ،1/66والطبرى فى تاريخه،2/213وخصائص النسائى ج ،3وكتاب صفين لنصر،بن مزاحم ص،355ومجمع الزوائد ،9/102والصواعق المحرقه ص،72وتاريخ الخلفاء ص،112كما ذكر ذلك كله العلامه الامينى فى غديره 3/273،278.
783- شرح النهج (لابن ابى الحديد) 2/101.
784- 2/214.
785- 3/112.
786- 3/271.
787- ذكره الطبرى فى تاريخه واحمد فى مسنده 4/368وابن الاثير فى تاريخه 2/22.
788- سوره الزمر آيه 33.
789- شواهد التنزيل للحسكانى الحنفى 2/120ح،810مناقب على لابن المغازلى الشافعى ص 369ح،317وكفايه الطالب للكنجى الشافعى ص،233والدر المنثور للسيوط‏ى ،5/328وتفسير القرطبى،5/251ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/50ح،73وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام ص‏222،223.
790- توثيق هذين الوصفين من ترجمه الامام على فى تاريخ دمشق لابن عساكر، ومجمع الزوائد للهيثمى،9/102وكفايه الطالب للكنجى الشافعى ص،187والاصابه لابن حجر ،4/171والاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابه،4/170واسد الغابه لابن الاثير،5/287ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد،5/33والسيره الحلبيه،380وشرح النهج لابن ابى الحديد،3/261وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص،223وميزان الاعتدال،2/417وفرائد السمطين 1/29و140.
791- تذكره الخواص للسبط الجوزى ص،23وكنز العمال 6/290ح،597والمناقب للخوارزمى ص،7والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص،21والمستدرك للحاكم ،3/109وصحيح الترمذى،5/30واسد الغابه لابن الاثير 2/221و ،3/137والاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابه ،3/35والطبقات الكبرى لابن سعد 3/220.
792- المناقب للخوارزمى الحنفى ص،246ومقتل الحسين للخوارزمى،1/60واسد الغابه لابن الاثير،1/206والصواعق المحرقه لابن حجر ص‏171.
793- خصائص امير المومنين للنسائى ص‏115.
794- مناقب الخوارزمى ص‏27.
795- الطبقات لابن سعد 2/263.
796- سنن ابن ماجه،1/44وتاريخ الطبرى،2/310والاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابه،3/39والكامل لابن الاثير ،2/57وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام ص‏226،227.
797- كنز العمال 6/152ح‏5210.
798- فى الفصل الثانى من الصواعق المحرقه ص،112و 3/164من المستدرك للحاكم.
799- المناقب للخوارزمى ص‏27.
800- كتابنا نظريه عداله الصحابه ص‏241.
801- مجمع الزوائد للهيثمى الشافعى،2/205،206وخصائص امير المومنين للنسائى ص 114والصواعق المحرقه لابن حجر ص،129واسد الغابه لابن الاثير،1/38والاصابه لابن حجر ،1/347وشرح النهج لابن ابى الحديد 3/261.
802- المناقب للخوارزمى الحنفى ص،304واسد الغابه لابن الاثير،1/206والصواعق المحرقه.
803- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/270ح ،317وتذكره الخواص للسبط،بن الجوزى ص،308وكنز العمال ،15/95والرياض النضره للطبرى،2/24وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‏240.
804- المستدرك للحاكم،3/129وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/270ح،316وتذكر الخواص للسبط،بن الجوزى ص،309وكنز العمال 6/391و،5/95وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى،4/165،166وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‏240.
805- درر السمطين ص،188وشرح النهج لعلامه المعتزله ،3/261ومنتخب الكنز هامش مسند الامام احمد،5/31والرياض النضره للطبرى،2/55ونظريه عداله الصحابه ص‏24.
806- كتابنا نظريه عداله الصحابه ص،241والمراجعات للعاملى ص،161،165وينابيع الموده للقندوزى الحنفى من كتاب فضائل اهل البيت باب 17، 1/85طبعه استانبول.
807- اخرجه ابن ماجه 1/92فى سننه، والترمذى والنسائى فى صحيحهما وهو الحديث 2531من الكنز،6/153واخرجه الامام احمد فى مسنده،4/164و1/151 808- مسند الامام احمد ،4/369ومنتخب الكنز 5/29من هامش المسند، ونظريه عداله الصحابه ص‏242.
809- 5/29 من مسند الامام احمد.
810- الصواعق المحرقه ص 106لابن حجر المقصد الخامس من مقاصد الايه،4وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‏242.
811- صحيح الترمذى،5/304وصحيح البخارى 5/129وصحيح مسلم 2/260ومسند الامام احمد ،3/50والمستدرك للحاكم،3/109وتاريخ الطبرى ،3/104وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/30.


أضف تعليق

كود امني
تحديث

مؤسسة السبطين عليهما السلام

loading...
أخبار المؤسسة
إصدارات
حول المؤسسة
loading...
المرئيات
المدائح
رمضان
الأدعية
المحاضرات
الصور

مشاهدة الكل

telegram ersali arinsta ar

30 رمضان

وفاة الخليفة العباسي الناصر لدين الله

المزید...

23 رمضان

نزول القرآن الكريم

المزید...

21 رمضان

1-  شهيد المحراب(عليه السلام). 2- بيعة الامام الحسن(عليه السلام). ...

المزید...

20 رمضان

فتح مكّة

المزید...

19 رمضان

جرح أميرالمؤمنين (عليه السلام)

المزید...

17 رمضان

1 -  الاسراء و المعراج . 2 - غزوة بدر الكبرى. 3 - وفاة عائشة. 4 - بناء مسجد جمكران بأمر الامام المهد...

المزید...

15 رمضان

1 - ولادة الامام الثاني الامام الحسن المجتبى (ع) 2 - بعث مسلم بن عقيل الى الكوفة . 3 - شهادة ذوالنفس الزكية ...

المزید...

14 رمضان

شهادة المختار ابن ابي عبيدة الثقفي

المزید...

13 رمضان

هلاك الحجّاج بن يوسف الثقفي

المزید...

12 رمضان

المؤاخاة بين المهاجرين و الانصار

المزید...

10 رمضان

1- وفاة السيدة خديجة الكبرى سلام الله عليها. 2- رسائل أهل الكوفة إلى الامام الحسين عليه السلام . ...

المزید...

6 رمضان

ولاية العهد للامام الرضا (ع)

المزید...

4 رمضان

موت زياد بن ابيه والي البصرة

المزید...

1 رمضان

موت مروان بن الحكم

المزید...
012345678910111213
سيرة العلماء
تطبيق اندرويد لكتاب العروة الوثقی والتعليقات عليها
مكتبة أنيس
ثبّت سؤالك هنا
العروة الوثقى
Sibtayn International Foundation
Tel: +98 25 37703330 Fax: +98 25 37706238 Email : sibtayn[at]sibtayn.com
© 2024 Sibtayn International Foundation. All Rights Reserved.

Hi! Click one of our representatives below to chat on WhatsApp or send us email to [email protected]

الإتصال بنا
Close and go back to page