كما اهل اللّه تعالى نبيه للنبوه والرساله، اهل الامام من بعده للامامه، لان الامام من بعد النبى هو قائد الامه ومرجعها، والقائم مقام رسولها، وبالتالى يجب ان يكون موهلا ومعدا اعدادا الهيا، ليتولى بيان القرآن الكريم من بعد النبى بيانا متفقا مع المقصود الالهى من كل نص وقائما على الجزم واليقين، بحيث يكون هذا البيان هو عين ما اراد اللّه لا زياده ولا نقصان، ويجب ان يكون الامام من بعد النبى محيطا احاطه كامله بالسنه النبويه بفروعها الثلاثه:
(القول، والفعل، والتقرير).
لان الدعوه الى دين الاسلام لا ينبغى ان تتوقف بوفاه النبى، لان الدين الاسلامى آخر الاديان، ورسوله خاتم الرسل، وهذا رسول الى الجنس البشرى كله والغايه هى دخول هذا الجنس كله فى دين اللّه، وطالما ان الدعوه الى الاسلام لا تتوقف بوفاه النبى، ودخول الناس فى دين اللّه مستمر، فلا بد من وجود الامام الموهل الهيا لينوب عن النبى فى بيان القرآن لهولاء الناس، وتقديم سنه الرسول لهم كما هى دون زياده ولا نقصان، وتوضيح الاحكام الشرعيه، والقدره على تطبيق هذه الاحكام تطبيقا دقيقا بحيث تكيف هذه الحادثه على هذا النص او ذاك تكييفا دقيقا.
ثم ان الرسول خلال حياته كان مثلا اعلى وقدوه للمسلمين، وكذلك بعد مماته، فلا بد من وجود قدوه ومثلا اعلى حيا للمسلمين ليقتدوا به، والامام من بعد النبى ينبغى ان يكون القدوه.
التاهيل الالهى:
كان الرسول بالضروره هو الاعلم، والافهم بالدين، فليس فى زمان النبى من هو اعلم ولا افهم منه، وكان الرسول هو الاقرب للّه، والاتقى له، فليس فى زمانه من هو اقرب للّه ولا اتقى منه، وكان اصلح وافضل ابناء الجنس البشرى فى زمانه، فليس فى الكون الانسانى من هو اصلح ولا افضل منه، تلك حقائق دينيه وعقليه لا يجادل فيها عاقل، والصفات التى الصقت بالنبى محمد من كونه الاعلم والافهم بالدين، والاتقى والاقرب الى اللّه وافضل الموجودين هى ثمره تاهيل واعداد الهى ليبلغ الرساله وليقود الدعوه والدوله معا فيكون قائدا للجماعه المسلمه، واماما ومرجعا للناس.
وتلك صفات خفيه لا يعلمها علما يقينيا الا اللّه، ومن هنا اختص تعالى نفسه باختيار الرسل وتعيينهم بعد ان اهلهم واعدهم لذلك.
الائمه او الخلفاء الشرعيين للرسول:
اقتضت حكمه اللّه ان يبلغ الرسل اماناتهم ورسالات اللّه الى نبى البشر، وبعد ذلك يحكم على الرسل بالموت، ويختار لهم ما عنده، ومحمد كخاتم للرسل لم يستثن من الموت، فبعد ان بلغ الرسول رسالات ربه، وقاد الدعوه وبنى الدوله، وبين ما طلب منه بيانه، اعلن للناس، انه قد خير فاختار ما عند اللّه، وانه تعالى قد اوصى اليه بان يرتب عصر ما بعد النبوه حسب المشيئه الالهيه، وانه قد رتب هذا العصر بالصوره التى اوصاها اللّه تعالى له.
وكما اختار اللّه محمدا للنبوه والرساله واعده واهله لذلك فانه تعالى قد اختار على‏بن ابى طالب ليكون وليا لعهد النبى خلال حياته، وخليفه واماما للامه بعد وفاته وقد اهل اللّه عليا لهذا المنصب الرفيع، فالهم نبيه محمدا ان يكفله صغيرا ليتربى فى كنف النبى، وليصنع على عينه، وبعد ان كلف النبى بالرساله اعلن رسول‏اللّه نبا الرساله مع نبا الخلافه او الامامه من بعده ليربط النبئين معا برباط عقائدى، ثم اوصى اللّه الى نبيه ان يزوج عليا سيده نساء العالمين فاطمه، ليخرج الائمه من بعد النبى من هذه الشجره المباركه محمد وعلى وفاطمه، ثم اعلن النبى بامر من ربه بان اولئك هم اهل بيته الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وهم الابناء والنساء والانفس كما اوضحت ذلك آيه المباهله مثلما اعلن النبى ان التمسك بهم، وبالقرآن معا هو درب الهدايه، وان تجاهلهم وتجاهل القرآن معا هو جرف الضلاله، وطوال حياه النبى المباركه وهو يعد عليا ليتولى الامامه من بعده، ويزقه بالعلم زقا، ويغرس فيه وفى ذريته افضل الصفات والاخلاق ليكونوا موهلين لقياده الامه ولينقلوا علم النبوه الموثوق من جيل الى جيل.
وما انتقل الرسول الى جوار ربه، الا بعد ان تيقن من العلم الالهى بان على‏بن ابى طالب هو الاعلم والافهم بعده بالدين، وهو الاقرب الى اللّه ورسوله، وهو الاتقى، وانه افضل واصلح اهل زمانه.
وتلك صفات خفيه لا يعلمها علم اليقين الا اللّه.
ومن هنا اختص اللّه تعالى نفسه باختيار الرسل، واختيار الائمه من بعده.
اما الحق او الدمار:
لو جارينا الذين قدموا وقائع التاريخ على نصوص الشرع، وقدموا التابعين لمحمد على محمد المتبوع لتوصلنا الى النتيجه المدمره التى توصلوا اليها وهى ان محمدا ترك الامه بدون راع، وترك الدوله التى بناها بالعرق والدم نهبا لاطماع الطامعين، او تركها لقمه سائغه لمن غلب، ياكلها من يتغلب ويقهر، وترك الامه بدون قياده ولا مرجعيه ولا امامه!!
فاذا سالتهم من هو قائد الامه ومرجعها وامامها الموهل ليقوم مقام الرسول؟ اجابوك بلسان طلق الخليفه؟!
هذا الخليفه قد وصل الى منصبه بالقوه والتغلب وهو غير موهل لقياده الامه وامامتها ومرجعيتها، وهو اعمى من جميع الوجوه، فكيف يقود الاعمى عميانا او مبصرين!!
فيتفلسفون ويقولون هكذا قال ابو بكر وقال عمر!!
فاذا قلت لهم يا قوم ان للمسلمين برسول‏اللّه اسوه حسنه لا بابى بكر ولا بعمر، ولا يعدو الرجلان ان يكونا صحابيان جليلان وحاكمان عادلان، ولا يملكا صلاحيه التشريع وهما لا يضفيان على نفسيهما هذه الهاله المقدسه التى تضفى عليهما!!
عندئذ يتهمونك بالتشيع لاهل البيت الكرام وبالتشنيع على الصحابه، هذا شانهم!!
الاعداد الالهى للامام من بعد النبى:
نظرنا عقليا وشرعيا فكره الاعداد الالهى للرسل والائمه عموما، وبينا ان اللّه تعالى قد اختار على‏بن ابى طالب ليكون امام الامه وقائدها ومرجعها من بعد النبى، واعده واهله لذلك:
وبادناه طائفه من النصوص الشرعيه التى توكد تنظيرنا العقلى والشرعى:
على باب دار الحكمه:
قال النبى (ص) لاصحابه:
(انا دار الحكمه وعلى بابها) (849).
وعن احمد فى مناقبه، وفى روايه ان الرسول قال:
(انا مدينه الحكمه وعلى بابها).
على باب مدينه العلم اللدنى:
اعلن النبى امام اصحابه عن علم على فقال:
(انا مدينه العلم وعلى بابها).
روى الحاكم بسنده عن مجاهد عن ابن عباس انه قال:
قال رسول‏اللّه:
(انا مدينه العلم وعلى بابها، فمن اراد المدينه فليات الباب)، قال الحاكم:
«هذا حديث صحيح الاسناد» (850).
والخطيب البغدادى فى تاريخه، قال:
قال القاسم:
سالت يحيى‏بن معين عن هذا الحديث فقال:
«هو صحيح‏» (851).
على هو المبين للامه من بعد النبى:
قال الرسول (ص) لعلى امام اصحابه:
(انت تبين لامتى ما اختلفوا فيه من بعدى) (852).
قال الحاكم:
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
قال الرسول لسيده نساء العالمين فاطمه الزهراء:
(اما ترضين انى زوجتك اقدم امتى سلما، واكثرهم علما واعظمهم حلما) (853).
على هو الاكثر علما:
جاء النبى الى فاطمه فوجدها تبكى فقال لها مالك تبكين لقد انكحتك اكثرهم علما، وافضلهم حلما (854)..
على اعلم الامه:
قال الرسول (ص) لاصحابه:
(اعلم امتى من بعدى على بن ابى طالب) (855).
على اعلم الناس:
قال الرسول (ص) لاصحابه:
(على بن ابى طالب اعلم الناس باللّه وبالناس) (856).
وعن سلمان الفارسى قال:
قلت يا رسول‏اللّه، ان لكل نبى وصيا فمن وصيك؟ فسكت عنى، فلما كان بعد رآنى فقال:
يا سلمان فاسرعت اليه فقلت لبيك قال:
تعلم من وصى موسى؟ قلت نعم:
يوشع‏بن نون قال لم؟ قلت لانه كان اعلمهم يومئذ، قال النبى:
(ان وصيى وموضع سرى وخير من اترك بعدى، ينجز عدتى ويقضى دينى على‏بن ابى طالب) (857).
على باب علم النبى والمبين لامته:
قال النبى امام اصحابه يوما (على باب علمى، ومبين من بعدى لامتى ما ارسلت به، حبه ايمان وبغضه نفاق) (858).
على هو الاقضى:
قال النبى (ص):
(واقضاهم على بن ابى طالب) (859) وقال (ص):
(واقضاها على) (860) اى واقضى الامه على بن ابى طالب.
وروى ان الرسول قال (على اقضى امتى)، وقال(ص) لاصحابه:
(كفى وكف على فى العدل سواء) (861).
على هو الابصر والاعدل:
قال الرسول لعلى امام الصحابه:
(يا على اخصمك بالنبوه ولا نبوه بعدى وتخصم الناس بسبع لا يحاجك فيها احد من قريش.. انت اولهم ايمانا باللّه، واوفاهم بعهد اللّه، واقومهم بامر اللّه، واقسمهم بالسويه واعدلهم فى الرعيه، وابصرهم فى القضيه).
بعلى يهتدى المهتدون:
قال الرسول امام اصحابه:
(انا المنذر وهذا -يعنى عليا- هو الهادى وبك يا على يهتدى المهتدون من بعدى) (862).
علم على بالقرآن الكريم:
خطب على بن ابى طالب فقال فى خطبته:
(سلونى فواللّه لا تسالونى عن شى‏ء يكون الى يوم القيامه الا حدثتكم، سلونى عن كتاب اللّه، فواللّه ما من آيه الا انا اعلم بليل نزلت ام بنهار، ام فى سهل نزلت ام فى جبل) (863).
كان على بن ابى طالب يقول:
(انى واطايب وابرار عترتى احلم الناس صغارا، واعلم الناس كبارا، بنا ينفى اللّه الكذب) (864).
قال على بن ابى طالب لاحدهم:
(يا اخا بنى عامر، سلنى عما قال اللّه ورسوله فانما نحن اهل البيت اعلم بما قال اللّه ورسوله) (865).
بعد وفاه الامام على خطب الامام الحسن‏بن على فقال:
(لقد فارقكم رجل بالامس، لم يسبقه الاولون بعلم، ولا يدركه الاخرون، وكان رسول‏اللّه يبعثه بالرايه جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله لا ينصرف حتى يفتح اللّه عليه) (866).
قال على بن ابى طالب:
(ان ربى وهب لى قلبا عقولا ولسانا صادقا ناطقا) (867).
آراء بعض الصحابه فى علم على:
قال عمر بن الخطاب:
(ولقد فاز على بصهر رسول‏اللّه.. وعلما بالتنزيل، وفقها للتاويل) (868).
قال سعد بن ابى وقاص:
(يا هذا على ما تشتم على بن ابى طالب؟ الم يكن اول من اسلم؟ الم يكن اول من صلى؟، الم يكن اعلم الناس؟..) (869).
روى يحيى بن معين، قال:
(قلت لعطاء:
اكان فى اصحاب محمد اعلم من على؟ قال:
لا واللّه لا اعلم) (870).
قالت عائشه ام المومنين:
(من افتاكم بصوم عاشوراء؟ قالوا على عليه السلام، قالت عائشه:
انه لاعلم الناس بالسنه) (871).
واخرج ابن عبد البر فى ج‏2 ص‏462 عن عبد اللّه قوله:
(اعلم اهل المدينه بالفرائض على بن ابى طالب) (872).
(لما راى عمر بن الخطاب عبد اللّه بن جعفر يلبس ثوبين مضرجين خال ان هذا اللباس حرام فقال عمر ما هذه الثياب؟ فقال له على‏بن ابى طالب:
ما اخال احدا يعلمنا السنه، فسكت عمر) (873).
كان ابو بكر يقول الشعر، وكان عمر يقول الشعر، وكان على اشعر الثلاثه (874).
قال عمر بن الخطاب:
(اقضانا على بن ابى طالب) (875).
حتى الحجاج‏بن يوسف الثقفى قال:
(اننا لم ننغم على على قضاءه فقد علمنا ان عليا كان اقضاهم) (876).
قال عمر بن الخطاب (على اقضانا) (877).
عن ابن مسعود قال (كنا نتحدث ان اقضى اهل المدينه على بن ابى طالب) (878).
فى رجوع ابى بكر وعمر الى على:
كان ابو بكر يرجع الى على فى الامور التى لا يعرفها، او المشتبهه عليه، ولطالما ردد عمر:
(لولا على لهلك عمر)، ورجوعه الى على امر مسلم مشهور (879).






_____________
849- صحيح الترمذى،2/299ورواه ابو نعيم فى حليته ،1/64وذكره المناوى فى فيض القدير، وفضائل الخمسه ،2/279وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى،11/204وكنز العمال (6/154نقلا عن ابى نعيم فى حليته، وابى على الحسين فى معجمه) و- 6/401نقلا عن الترمذى وابن جرير الطبرى)، وفى الرياض النضره 2/200عن ابن النجار وابن الجوزى.
850- مستدرك الصحيحين 3/126.
851- تاريخ بغداد 4/348و 11/49و،2/377واسد الغابه لابن الاثير،4/22وابن حجر فى تهذيب التهذيب 6/320و ،7/427وكنز العمال،6/152، 156، 401والمناوى فى فيض القدير (3/46وقالا: اخرجه العقيلى، وابن عدى، والطبرانى، والحاكم عن ابن عباس، وابن عدى، والحاكم عن جابر، وقال المناوى، واخرجه ابو الشيخ من السنه)، وذكره الهيثمى فى مجمعه،9/114والرياض النضره للطبرى،2/193وكنوز الحقائق للمناوى ص،43والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،273وفضائل الخمسه 2/281،282.
852- المستدرك على الصحيحين،3/122وذكره المناوى فى كنوز الحقائق ص،188وكنز العمال،6/156وحليه الاولياء، ومقتل الحسين للخوارزمى،1/66ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد،5/33ترجمه الامام على بن ابى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/488ح‏1018،1019.
853- كنز العمال 6/103نقلا عن احمد بن حنبل والطبرانى، وذكره الهيثمى فى مجمعه،9/101، 114وقال: رواه احمد والطبرانى برجال وثقوا.
854- كنز العمال 6/392وقال: اخرجه ابن جرير وصححه، والدولابى فى الذريه الطاهره.
855- كنز العمال 6/156وقال: اخرجه الديلمى، وذكره المناوى فى كنوز الحقائق ص‏18.
856- المصدر نفسه وقال: اخرجه ابو نعيم.
857- الهيثمى 9/113وقال رواه الطبرانى.
858- فتح الملك العلى بصحه حديث باب مدينه العلم على ص،18والغدير للامينى 3/96.
859- صحيح ابن ماجه، باب فضائل اصحاب الرسول ص‏14.
860- الاستيعاب لابن عبد البر 1/8وروى ان الرسول قال: (على اقضى امتى).
861- كنز العمال 6/153.
862- ترجمه الامام على بن ابى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر،2/417والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،107ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد،5/34وتفسير الطبرى،13/108وتفسير،ابن كثير،2/502وتفسير الشوكانى ،3/70وتفسير الرازى،5/271والمستدرك للحاكم ،3/129،130والدر المنثور للسيوط‏ى،4/45وزاد المسير لابن الجوزى،4/307وملحق المراجعات ص‏51.
863- كنز العمال 1/228قال: اخرجه ابن الانبارى فى المصاحف، وابن عبد البر فى العلم، وذكره العسقلانى فى فتح البارى 10/221وقال: اخرجه عبد الرزاق.
864- المصدر نفسه 6/396.
865- الطبقات لابن سعد 6/167.
866- مسند الامام احمد بن حنبل،1/199وحليه الاولياء ،1/65وكنز العمال 6/412واخرجه ابن ابى شيبه.
867- تاريخ الخلفاء للسيوط‏ى ص،185وكتابنا نظريه عداله الصحابه.
868- كنز العمال 6/393.
869- المستدرك على الصحيحين،3/499قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
870- اسد الغابه لابن الاثير،6/22وابن عبد البر فى الاستيعاب ،2/462والمناوى فى فيض القدير،3/46والطبرى فى الرياض النضره 2/194.
871- الاستيعاب،2/462وكنز العمال،4/343وقال: اخرجه ابن جرير فى التهذيب.
872- الرياض النضره للطبرى 2/194.
873- سنن البيهقى 5/59.
874- تاريخ دمشق لابن عساكر، واخرجه ابن حجر فى الصواعق المحرقه ص،76وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‏234.
875- الرياض النضره للطبرى 2/98.
876- سنن البيهقى 10/269.
877- الاستيعاب،2/461،462وفتح البارى للعسقلانى 9/233واخرجه البغوى.
878- المستدرك على الصحيحين (3/135وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين)، ورواه ابن سعد فى طبقاته /2القسم الثانير،102وابن الاثير فى اسد الغابه ،4/22وابن حجر فى صواعقه ص‏76.
879- فضائل الخمسه 2/306،309.

أضف تعليق