النصوص على امامه على، وعلى الدور المميز لاهل بيت النبوه:
النص الاول:
قال حذيفه بين اسيد الغفارى:
قال رسولاللّه فى غدير خم للمسلمين:
(يا ايها الناس انى قد نبانى اللطيف الخبير انه لم يعمر نبى الا نصف عمر الذى يليه من قبله، وانى لاظن انى يوشك ان ادعى فاجيب، وانى مسوول وانكم مسوولون فماذا انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك اللّه خيرا.
فقال النبى:
اليس تشهدون ان لا اله الا اللّه، وان محمدا عبده ورسوله، وان جنته حق، وناره حق، وان الموت حق، وان البعث بعد الموت حق، وان الساعه آتيه لا ريب فيها، وان اللّه يبعث من فى القبور؟ قالوا:
بلى نشهد، فقال النبى:
اللهم اشهد).
ثم قال رسولاللّه:
(يا ايها الناس ان اللّه مولاى، وانا مولى المومنين، وانا اولى بهم من انفسهم، فمن كنت مولاه فهذا (يعنى عليا) مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
ثم قال، يا ايها الناس انى فرط، وانتم واردون على الحوض، حوض ما بين بصرى الى صنعاء فيه عدد النجوم قد حان من فضه وانى سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفونى فيهما، الثقل الاكبر كتاب اللّه عز وجل سبب طرفه بيد اللّه وطرفه بايديكم فاستمسكوا به، ولا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتى اهل بيتى، فانه قد نبانى اللطيف الخبير انهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض) (1000) انتهى النص حرفيا كما رواه الطبرانى، فى الكبير.
النص الثانى:
قال زيد بن ارقم:
لما رجع رسولاللّه (ص) من حجه الوداع ونزل غدير خم امر بدوحات فقممن، وبعد ان اجتمع المسلمون وقف الرسول خطيبا وقال:
(كانى قد دعيت فاجبت، وانى قد تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر، كتاب اللّه تعالى، وعترتى اهل بيتى، فانظروا كيف تخلفونى فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض).
ثم قال رسولاللّه:
(ان اللّه عز وجل مولاى، وانا مولى كل مومن)، ثم اخذ بيد على فقال صلى اللّه عليه وآله وسلم:
(من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه) (1001).
النص الثالث:
قال البراء بن عازب:
(كنا مع رسولاللّه، فنزلنا بغدير خم، فنودى الصلاه جامعه، وكسح لرسولاللّه تحت شجرتين، فصلى الظهر واخذ بيد على فقال:
الستم الستم تعلمون انى اولى بالمومنين من انفسهم؟ قالوا:
بلى، قال(ص):
الستم تعلمون انى اولى بكل مومن من نفسه؟ قالوا بلى، فاخذ صلى اللّه عليه وآله وسلم بيد على فقال:
من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قال زيد:
فبلغه عمر بعد ذلك، فقال له:
(هنيئا يا ابن ابى طالب اصبحت وامسيت مولى كل مومن ومومنه) (1002).
النص الرابع:
قال سعد بن ابى وقاص:
سمعت رسولاللّه (ص) يوم الجحفه فاخذ بيد على وخطب فحمد اللّه واثنى عليه ثم قال:
(ايها الناس انى وليكم.
قالوا:
نعم يا رسولاللّه ثم رفع يد على فقال:
(هذا وليى ويودى عنى دينى، وانا موالى من والاه ومعادى من عاداه) (1003).
النص الخامس:
قال سعد بن ابى وقاص:
(كنا مع رسولاللّه فلما بلغ غديرخم وقف الناس ثم رد من تبعه، ولحق من تخلف، فلما اجتمع الناس اليه، قال رسولاللّه (ايها الناس من وليكم؟ قالوا:
اللّه ورسوله ثلاثا ثم اخذ بيد على فاقامه ثم قال رسولاللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم:
(من كان اللّه ورسوله وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) (1004).
سبب بتر النصوص وتجزئتها:
تبين لنا من النص الاول والثانى ان رسولاللّه (ص) قد اعلن فى غدير خم وامام جموع المسلمين العائده من حجه الوداع عن عده امور:
الامر الاول:
توج على بن ابى طالب وليا للمومنين من بعده، وبهذا التتويج حسم موضوع الخلافه من بعده اى بالعصر الذى يلى موت النبى مباشره.
الامر الثانى:
اعلن مباشره عن الدور المميز لاهل بيت النبوه ووضحه توضيحا كاملا وبهذا الاعلان حسم موضوع القياده لعصر ما بعد النبوه وحتى قيام الساعه.
الامر الثالث:
ربطه المتين ما بين ولايه اللّه وولايه الرسول وولايه على، اذ جعل الولايات الثلاثه على نسق واحد هذا من جهه ومن جهه ثانيه فقد ربط اهل بيت النبى والقرآن الكريم برباط واحد، فجعل القرآن الثقل الاكبر واهل البيت هم الثقل الاصغر واكد استحاله الفصل بين الولاءات الثلاثه واستحاله الفصل بين الثقلين.
اما النص الثالث، والرابع، والخامس فقد كشفت عن الامر الاول وجانب من الامر الثالث، ولم تتطرق هذه النصوص لدور اهل بيت النبوه مع ان الامور الثلاثه قد اعلنت فى مكان واحد، وزمان واحد، والسبب ان البراء وسعدبن ابى وقاص قد ذكرا هذه النصوص اثناء فتره موجه العداء الصارخ لعلى التى قادها معاويه، وعندما فرض معاويه على الناس مسبه على فقام سعد اعتراضا منه على مسبه على، ولم يكن امام جموع الدنيا وقت لسماع بقيه الحديث، ولا مع سعد وقت ايضا لاتمام الحديث، فكان المجتمع الاسلامى يومئذ مشعوط وكانه على كف عفريت، لا يسمع ولا يريد ان يسمع، واذا سمع لا يعقل والا فان النص الثالث والرابع والخامس انما هى اجزاء لا تتجزء من الامور الثلاثه التى اعلنها النبى فى غدير خم، واى عاقل، واى حيادى يلحظ الارتباط الوثيق بين النصوص الخمسه.
النص السادس:
قال الرسول لاصحابه:
(يا ايها الناس انى تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب اللّه وعترتى اهل بيتى) (1005).
وعندما يذكر اهل بيت النبوه يقفز الى ذهنك عميدهم بعد النبى وهو على.
النص السابع:
قال الرسول لاصحابه:
(انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى احدهما اعظم من الاخر كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتى اهل بيتى ولن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفونى فيهما) (1006).
ومن الطبيعى ان يقفز الامام على الى الذهن عندما نذكر هذا النص بوصف الامام هو عميد اهل بيت النبوه بلا خلاف بعد موت النبى.
النص الثامن:
قال رسولاللّه لاصحابه:
(انى تارك فيكم خليفتين:
كتاب اللّه حبل ممدود ما بين السماء والارض، او ما بين السماء الى الارض وعترتى اهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض) (1007).
النص التاسع:
قال الرسول لاصحابه:
(انى تارك فيكم الثقلين، كتاب اللّه واهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض) (1008).
النص العاشر:
قال الرسول لاصحابه:
(ايها الناس يوشك ان اقبض قبضا سريعا، فينطلق بى، وقد قدمت اليكم القول معذره اليكم، الا انى مخلف فيكم كتاب اللّه ربى عز وجل وعترتى اهل بيتى، ثم اخذ بيد على فرفعها فقال هذا على مع القرآن والقرآن مع على لا يفترقان حتى يردا على الحوض) (1009).
ابن حجر الشافعى يتحدث عن هذه النصوص:
قال ابن حجر الشافعى:
(ثم اعلم ان لحديث التمسك بالثقلين طرقا كثيره وردت عن نيف وعشرين صحابيا) (1010).. النص الحادى عشر:
قال زيد بن ارقم:
قام رسولاللّه يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكه والمدينه فحمد اللّه واثنى عليه ووعظ، وذكر ثم قال اما بعد:
(الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتى رسول ربى فاجيب، وانى تارك فيكم الثقلين:
اولهما كتاب اللّه فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب اللّه واستمسكوا به، فحث على كتاب اللّه ورغب فيه، ثم قال واهل بيتى اذكركم اللّه فى اهل بيتى، اذكركم اللّه فى اهل بيتى، اذكركم اللّه فى اهل بيتى) (1011).
النص الثانى عشر:
قال زيد بن ارقم:
قال رسولاللّه (ص):
(الا وانى تارك فيكم ثقلين:
احدهما كتاب اللّه عز وجل وعترتى اهل بيتى).. الى ان قال الراوى عن زيد فقلنا:
من اهل بيته؟ نساوه؟ قال:
لا، وايم اللّه، ان المراه تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى بيت ابيها.. الخ (1012).
النص الثالث عشر:
تذكيرا للامه بعمق الترابط بين القرآن الكريم، وعتره النبى اهل بيته قال الرسول لاصحابه:
(فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم) (1013).
النص الرابع عشر:
قياما بواجب البيان، واقامه للحجه، وابطالا لكيد قاده التحالف قال الرسول لاصحابه:
(الا ان مثل اهل بيتى فيكم مثل سفينه نوح من قومه من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق) (1014) النص الخامس عشر:
قال الرسول لاصحابه:
(النجوم امان لاهل الارض من الغرق، واهل بيتى امان لامتى من الاختلاف، فاذا خالفتها قبيله من العرب، اختلفوا فصاروا حزب ابليس) (1015).
النص السادس عشر:
قال الرسول لاصحابه:
(النجوم امان لاهل السماء، واهل بيتى امان لامتى) (1016).
راى ابن حجر بمعنى مصطلح الامان للامه:
قال ابن حجر الشافعى حول حديث (اهل بيتى امان لامتى) يحتمل:
ان المراد باهل البيت الذين هم امان، علمائهم لانهم هم الذين يهتدى بهم كالنجوم (1017).
النص السابع عشر:
امام حمله الرسول المركزه لترتيب عصر ما بعد النبوه، سال الصحابه رسولاللّه:
ما بقاء الناس بعد اهل البيت؟، فقال الرسول لاصحابه:
(بقاء الحمار اذا كسر صلبه) (1018).
النص الثامن عشر:
خطب الرسول يوما فقال لاصحابه:
(يا ايها الناس ان الفضل والشرف والمنزله لرسولاللّه وذريته فلا تذهبن بكم الاباطيل) (1019).
النص التاسع عشر:
قال الرسول لاصحابه:
(فى كل خلف من امتى عدول من اهل بيتى ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين، وانتحال المبطلين، وتاويل الجاهلين، الا وان ائمتكم وفدكم الى اللّه، فانظروا من تفدون) (1020).
النص العشرون:
قال الرسول لاصحابه:
(واجعلوا اهل بيتى منكم مكان الراس من الجسد، ومكان العينين من الراس، ولا يهتدى الراس الا بالعينين) (1021).
النص الحادى والعشرون:
قال النبى لاصحابه يوما:
(لا يحبنا اهل البيت الا مومن تقى، ولا يبغضنا الا منافق شقى) (1022).
النص الثانى والعشرون:
اقسم الرسول امام اصحابه قائلا:
(والذى نفسى بيده، لا يبغضنا اهل البيت احد الا ادخله اللّه النار) (1023).
الولاء لاهل بيت النبوه قضيه دينيه من جميع الوجوه:
من اجل هذا جعل اللّه الصلاه على آل محمد جزءا لا يتجزا من الصلاه المفروضه على العباد فيتوجب حتى تتم الصلاه ان يصلى المصلى على محمد وعلى آل محمد وهكذا فسر رسولاللّه آيه (ان اللّه وملائكته يصلون على النبى، يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) (1024).
قال الشافعى مشيرا الى هذه الناحيه:
فيا اهل بيت رسولاللّه حبكم فرض من اللّه فى القرآن انزله فكفاكم من عظيم الفخر انكم من لم يصل عليكم لا صلاه له (1025)
النبى يحدد الائمه من بعد عصر على:
قياما بواجب البيان الملقى على عاتق الرسول، وقطعا لدابر الخلاف والاختلاف وابطالا لكيد قاده التحالف واشياعهم وامثالهم من الطامعين بالسلطه، لم يكتف النبى باعلام الامه بكل وسائل الاعلام بان الامام من بعده هو علىبن ابى طالب، ولم يكتف بتحديد وتوضيح الدور المميز لاهل بيت النبوه فى قياده الامه وتوجيهها من بعده، ولم يكتف بالرباط الوثيق الذى شد عراه بين الامام والقرآن وبين القرآن واهل البيت، ولم يكتف بان بين للامه استحاله ادراك الهدى دون التمسك بالثقلين، كتاب اللّه وعتره نبيه، واستحاله تجنب الضلاله بغير التمسك بهما.
لم يكتف النبى بكل ما قدم وانما سمى اثنى عشر اماما يلونه اولهم:
على، وثانيهم الحسن، وثالثهم الحسين، وسمى كل واحد من هولاء بالامام اطلاقا بدون قيد وهذا الاصطلاح معروف شرعا.
وبالرغم من تكميم الافواه، وسيطره قاده التاريخ على الاعلام (فقد عرف الرازى كلمه (الامام) بانه كل شىء يقتدى به فى الدين، فالامام ابو حنيفه هو القدوه بالفقه، والبخارى هو القدوه فى الحديث، والغزالى هو القدوه فى التوحيد (1026)، (وقياده الامه تسمى الامامه الكبرى او العظمى، وامامه الصلاه تسمى الامامه الصغرى، واطلاق لفظ الامام يعنى صاحب الامامه الكبرى، والخلاصه ان كلمه امام استقرت اصطلاحا ونهائيا على انها تعنى رئيس الدوله الذى يخلف النبى، والمعين وفق الشرع الحنيف) (1027).
وعلى اى حال، فان الرسول بامر من ربه قدم على بن ابى طالب للامه، كامام او كقائد او كمرجع، او كولى لها من بعده، او كخليفه له وكل هذه المصطلحات تدل على ذلك الشخص المكلف شرعا بقياده دعوه الاسلام ودولته معا.
ولكن افضل هذه الالفاظ واكثرها انطباقا على الشرعيه وانسجاما معها هو مصطلح الامام، ومن هنا كرر رسولاللّه بان على هو الامام من بعده، وكرر بان الحسن امام، وكرر بان الحسين امام، وسمى من ذريته اثنى عشر اماما.
جاء فى ينابيع الموده للقندوزى الحنفى (1028) فى الماده العاشره عن جابر بن سمره قال:
كنت مع ابى عند النبى فسمعته يقول:
(بعدى اثنى عشر خليفه، ثم اخفى صوته، فقلت لابى ما الذى اخفى صوته؟ قال:
قال كلهم من بنى هاشم).
وعن جابر قال رسولاللّه (ص):
(انا سيد النبيين، وعلى سيد الوصيين وان اوصيائى بعدى اثنا عشر اولهم على وآخرهم القائم المهدى).
وجاء فى كفايه الاثر لابى قاسم الخزار بالاسناد الى عبد اللّه بن مسعود سمعت رسولاللّه (ص) يقول:
(الائمه من بعدى اثنى عشر اماما كلهم من قريش).
وفى كفايه الاثر ايضا بالاسناد الى ابى سعيد الخدرى قال:
صلى بنا رسولاللّه الصلاه الاولى ثم اقبل علينا فقال:
(معاشر اصحابى ان مثل اهل بيتى فيكم مثل سفينه نوح، وباب حطه فى اسرائيل، فتمسكوا باهل بيتى، والائمه الراشدين من ذريتى فانكم لن تضلوا ابدا فقيل يا رسولاللّه كم عدد الائمه بعدك؟ قال الرسول(ص):
اثنى عشر من اهل بيتى او قال من عترتى).
وفى كفايه الاثر بالاسناد الى واثلهبن الاسقع قال:
قال رسولاللّه:
(ان الائمه من بعدى اثنى عشر، فمن احبهم واقتدى بهم فاز ونجى، ومن تخلف عنهم ضل وغوى).
وبالاسناد الى على قال رسولاللّه (ص):
(اثنا عشر من اهل بيتى اعطاهم اللّه فهمى وعلمى وحكمتى، وخلقهم من طينتى، فويل للمتكبرين عليهم من بعدى القاطعين فيهم صلتى، ما لهم لا انالهم اللّه شفاعتى) (1029).
عدد الائمه فى احاديث ائمه اهل البيت الكرام:
قال الامام الصادق عليه السلام:
(الائمه اثنى عشر) وقال:
(نحن اثنا عشر مهديا) عن عبد اللّه بن ابى الهذيل قال:
سئل الامام الصادق عن الامامه فى من تجب، وعلى من تجب له الامامه؟ فقال عليه السلام:
(ان الدليل على ذلك، والحجه على المومنين، والقائم بامور المسلمين، والناطق بالقرآن، والعالم بالاحكام، اخو نبى اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وخليفته على امته، ووصيه عليهم ووليه الذى كان منه بمنزله هارون من موسى المفروض الطاعه بقول اللّه عز وجل (يا ايها الذين آمنوا اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولى الامر منكم) من سوره النساء آيه 59، الموصوفه بقوله عز وجل (انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاه ويوتون الزكاه وهم راكعون) المدعو اليه بالولايه، المثبت له الامامه يوم غدير خم بقول(ص) عن اللّه عز وجل:
(الست اولى منكم بانفسكم؟ قالوا بلى، قال فمن كنت مولاه، فعلى مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، واعن من اعانه ذلك علىبن ابى طالب امير المومنين وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين وافضل الوصيين، وخير الخلق اجمعين بعد رسولاللّه (ص).
ثم الحسنان سبطا رسولاللّه، وابنا خيره النساء، ثم علىبن الحسين، ثم محمدبن على، ثم جعفربن محمد، ثم موسىبن جعفر، ثم علىبن موسى، ثم محمدبن على، ثم علىبن محمد، ثم الحسنبن على، ثم ابن الحسن عليه السلام المهدى.
وهم عتره الرسول(ص)، المعروفون بالوصيه والامامه، لا تخلو الارض من حجه، والحجه على اهل الدنيا الى ان يرث اللّه الارض ومن عليها، وكل من خالفهم ضال، تارك للحق والهدى، وهم المعبرون عن القرآن، والناطقون عن الرسول(ص) بالبيان، وان من مات ولا يعرفهم مات ميته جاهليه ودينهم الورع والعفه والصدق والصلاح والاجتهاد) (1030).
قال الامام محمد الباقر عليه السلام:
(الائمه بعد رسولاللّه (ص) كعدد نقباء بنى اسرائيل، وكانوا اثنى عشر الفائز من والاهم، والهالك من عاداهم).
وقال ايضا:
(نحن اثنا عشر اماما منهم حسن وحسين ثم الائمه من ولد الحسين عليه السلام).
وقال ايضا:
(الائمه بعد الرسول(ص) اثنا عشر، الثانى عشر هو القائم عليه السلام).
وقال ايضا:
(تكون تسعه ائمه بعد الحسين بن على تاسعهم قائمه).
وقال ايضا:
(ان اللّه عز وجل ارسل محمدا الى الجن والانس وجعل من بعده اثنى عشر وصيا) (1031).
الاتفاق على العدد:
شيعه الحكام اجمعوا بان الائمه من بعد النبى اثنا عشر اماما، وقالوا بان اولئك الائمه هم الصفوه، والى هذا العدد اشار البخارى فى صحيحه (1032)، ومسلم فى صحيحه (1033)، والترمذى فى صحيحه (1034)، وابو داود فى مسنده (1035)، واحمد فى مسنده (1036)، والمتقى الهندى فى كنزه (1037).
والى هذا العدد اشارت النصوص الشرعيه، واحاديث الائمه الاطهار.
الاختلاف على العدد بعد الائتلاف:
بعد ان اجمعوا على ان الائمه من بعد النبى اثنا عشر اماما اختلفوا، فالحكام وشيعتهم قالوا:
ان الائمه الاثنى عشر من بعد النبى هم الحكام الذين قبضوا على مقاليد الامور بالقوه بعد النبى حسب تسلسلهم الزمنى.
وفريق آخر منهم انتقى اثنى عشر حاكما راى انهم اصلح من حكم وقال:
انهم الاثنا عشر الذين نص عليهم النبى، ونفوا نفيا قاطعا ان يكون احد آخر سواهم، فهم ملتصقون بالواقع التاريخى، يتشبثون بكل شىء، ويحرفون كل شىء حتى يضفوا الشرعيه والمشروعيه على ذلك الواقع التاريخى، لانهم لو سلموا بالشرعيه لانهار الكهف على من فيه.
اما الشرعيه وائمه اهل بيت النبوه فيرون ان رسولاللّه هو الامام القدوه، وهو الاعلم والافهم بالدين، والاقرب الى اللّه، واصلح الخلق، وافضل الموجودين، وهو الموتمن على الدين والدنيا، ومن هنا كان اماما لعلم اللّه اليقينى بامتلاك النبى لهذه الصفات، وخليفته والامام من بعده يجب ان يكون من هذا الطراز الرفيع، وممتلك لهذه الصفات، حتى يكون موتمنا على مصالح المعاد والعباد.
ومن المهازل حقا ان يكون يزيد بن معاويه احد الائمه وهو المشهور بعهره وفجوره، على الاقل ان لم يكن بكفره!!
ومن المهازل حقا ان يكون الامام من يغلب كائنا من كان، او من يعهد اليه الغالب بغض النظر عن دينه وخلقه، وعلمه!!
الرسول يقدم الائمه الاثنى عشر للامه:
قدم رسولاللّه اول الائمه من بعده على بن ابى طالب، ثم قدم ابنه الحسن، وابنه الحسين ووصفهما بانهما امامان قاما او قعدا، وانهما سيدا شباب اهل الجنه (1038)، وفوق ذلك فان كل واحد من الائمه الثلاثه تبوء عماده اهل بيت النبوه فى زمنه، وقد عرفنا الدور المميز لاهل بيت النبوه، ويكفى السبطين شرفا انهما ذريه رسولاللّه.
قال الحسين بن على عليه السلام:
(دخلت على جدى رسولاللّه، فاجلسنى على فخذه، وقال لى:
ان اللّه اختار من صلبك يا حسين تسعه ائمه تاسعهم قائمهم وكلهم فى الفضل عند اللّه سواء) (1039).
وعن ابن عباس قال:
سمعت رسولاللّه (ص) يقول:
(انا وعلى والحسن والحسين وتسعه من ولد الحسين مطهرون معصومون) (1040).
قال جابر بن عبد اللّه الانصارى:
لما انزل اللّه على نبيه (يا ايها الذين آمنوا اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولى الامر منكم) قلت:
يا رسولاللّه عرفنا اللّه ورسوله فمن هم اولى الامر الذين قرن اللّه طاعتهم بطاعتك؟ فقال الرسول:
(هم خلفائى يا جابر، وائمه المسلمين بعدى، اولهم علىبن ابى طالب ثم الحسن، ثم الحسين ثم على بن الحسين) (1041).. الخ حتى يكتملوا اثنى عشر.
فى حديث طويل جاء فيه ان جابر بن عبد اللّه الانصارى قال:
(يا رسولاللّه ومن الائمه من ولد على بن ابى طالب؟ فقال الرسول:
الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه، ثم سيد العابدين فى زمانه على بن الحسين، ثم الباقر..) الخ (1042)، حتى يكتمل العدد اثنى عشر.
وعن عبد اللّه بن جعفر الطيار قال:
سمعت رسولاللّه يقول:
(انى اولى بالمومنين من انفسهم، ثم اخى على بن ابى طالب اولى بالمومنين من انفسهم، فاذا استشهد فابنى الحسن اولى بالمومنين من انفسهم، ثم ابنى الحسين اولى بالمومنين من انفسهم، فاذا استشهد فابنه على اولى بالمومنين من انفسهم) (1043).
وصيه الامام على للحسن السبط (ع):
حين حضرت الوفاه امير المومنين كانت وصيته للحسن السبط بالنص التالى:
(.. يا بنى انه امرنى رسولاللّه، ان اوصى اليك وادفع اليك كتبى وسلاحى كما اوصى الى ودفع الى كتبه وسلاحه، وامرنى ان آمرك اذا حضرك الموت ان تدفعها الى اخيك الحسين، ثم اقبل على ابنه الحسين فقال وامرك رسولاللّه ان تدفعها الى ابنك هذا، ثم اخذ بيد على بن الحسين وقال وامرك رسولاللّه ان تدفعها الى ابنك محمد بن على، فاقرئه من رسولاللّه ومنى السلام).
نماذج من آراء بعض علماء شيعه الحكام بالائمه الكرام:
الاصل بالائمه الكرام ان يكونوا اعلاما للامه، ومصابيح هداها، وسفن نجاتها، وفراق ليلها تطيعهم وتقتدى بهم، لانهم ائمه الامه وقادتها ومراجعها الشرعيه، بالنصوص القاطعه، ولكن الناس مع من غلب ولان قاده التاريخ غلبوا، ادار الناس لائمه اهل البيت ظهورهم، وصفقوا للغالب، وتجاهلوا الشرعيه التى يمثلها الائمه، والاصل ايضا ان يبدى الائمه حكمهم بالناس وبالعلماء بوصف الائمه هم الساده والقاده ولكن الزمان انقلب فنسال التابع عن رايه بالمتبوع، ونسال المقتدى عن رايه بالقدوه.
على والحسن والحسين:
بعد ان هلك معاويه، وانهارت الدوله الامويه واستشهد على والحسن والحسين اكتشف علماء شيعه الحكام بان الثلاثه ائمه وانهم ساده اهل الجنه، وقاده الامه، فهم نفس العلماء الذين سبوا الثلاثه، وتبراوا منهم ومن اهل البيت استجابه لقرار معاويه بن ابى سفيان، وهم نفس العلماء الذين شهدوا مقتل الثلاثه ظلما دون ان ينصروا او يقفوا على الحياد على الاقل ومكانه الثلاثه فى الدين اعظم من ان يستدل عليها باراء علماء شيعه الحكام، فقد تسربت كامل النصوص الشرعيه الى العامه، وبوقت يطول او يقصر سيكتشفون كم ضيعوا بجنب اللّه ثم خذلوا ائمه الهدى.
زين العابدين:
قال الزهرى:
(لم ادرك احدا من اهل هذا البيت يعنى اهل بيت النبوه افضل من على بن الحسين).
قال سعيد بن المسيب:
(هذا سيد العابدين على بن الحسين بن على بن ابى طالب عليهم السلام).
قال ابن حجر فى صواعقه (زين العابدين هو الذى خلف اباه علما وزهدا وعباده).
وعن ابى حازم وسفيان بن عيينه كان كل منهما يقول:
(ما رايت هاشميا افضل من على بن الحسين).
قال ابو حازم:
(ما رايت افقه منه).
وقال الامام مالك:
(سمى زين العابدين لكثره عبادته) (1044).
الامام محمد الباقر عليه السلام (محمدبن على):
قال عبد اللّه بن عطاء المكى:
(ما رايت العلماء عند احد قط اصغر منهم عند ابى جعفر محمد بن على بن الحسين عليهم السلام) وقال النووى:
(هو تابعى جليل، امام بارع مجمع على جلالته، معدود فى فقهاء المدينه وائمتهم، سمع جابرا وانسا، وروى عنه ابن اسحاق، وعطاء بن ابى رباح، وعمرو بن دينار الاعرج، وهو اسن منه والزهرى وربيعه وخلائق كثيرون، وروى له البخارى ومسلم.
وقال ابن العماد الحنبلى:
(ابو جعفر محمد الباقر كان من فقهاء اهل المدينه وقيل له الباقر لانه بقر العلم اى شقه، وعرف اصله وتوسع فيه) (1045).
وقال محمد بن طلحه الشافعى:
(محمد بن على الباقر هو باقر العلم وجامعه وشاهر علمه، ورافعه.. صفا قلبه، وزكا عمله، وطهرت نفسه وشرفت اخلاقه، وعمرت بطاعه اللّه اوقاته) (1046).. وقال ابو الفداء بن كثير:
(ابو جعفر الباقر تابعى جليل كبير القدر، احد اعلام هذه الامه علما وعملا وسياده، وسمى الباقر لبقره العلوم، كان ذاكرا خاشعا صابرا وكان من سلاله النبوه) (1047)..
الامام جعفر الصادق بن محمد الباقر:
نقل المحقق العلامه السيد محسن الامين ان الحافظ بن عقده جمع فى كتاب رجاله اربعه آلاف رجل من الثقات الذين رووا عن جعفربن محمد، فضلا عن غيرهم وذكر مصنفاتهم (1048).
وروى النجاشى فى رجاله بسنده عن الحسن بن على الوشا فى حديث انه قال:
(ادركت فى هذا المسجد مسجد الكوفه تسعمايه شيخ كل يقول حدثنى جعفربن محمد، وكان جعفر عليه السلام يقول حديثى حديث ابى وحديث ابى حديث جدى، وحديث جدى حديث على بن ابى طالب، وحديث على حديث رسولاللّه، وحديث رسولاللّه قول اللّه عز وجل) (1049).. جاء فى حليه الاولياء:
(ان جعفر الصادق حدث عنه من الائمه والاعلام:
مالك بن انس، وشعبه بن الحجاج، وسفيان الثورى، وابن جريج.. واخرج عنه مسلم فى صحيحه، وروى عنه مالك والشافعى والحسنبن صالح وايوب السجستانى واحمدبن حنبل) (1050).
وقال مالك بن انس:
(ما رات عين ولا سمعت اذن، ولا خطر على قلب بشر افضل من جعفر الصادق فضلا وعلما وعباده وورعا) (1051).
قال المورخ اليعقوبى عنه:
(وكان افضل الناس، واعلمهم بدين اللّه، وكان اهل العلم الذين سمعوا منه اذا رووا عنه قالوا:
(اخبرنا العالم) (1052).
قال محمد فريد وجدى صاحب دائره المعارف عن الامام جعفر:
(... كان من سادات اهل البيت لقب بالصادق لصدقه فى كلامه، كان من افاضل الناس) (1053).
قال ابو فتح الشهرستانى عن الامام:
(... وهو ذو علم غزير فى الدين، وادب كامل فى الحكمه، وزهد بالغ فى الدنيا، وورع تام عن الشهوات.
قال ابو حنيفه:
(جعفر بن محمد افقه من رايت، وقال ما كنت تاركا قولا قلته او قضاء قضيته لقول احد الا رجلا واحدا هو جعفر بن محمد) (1054).
قال انس امام المالكيه:
(.. وما رايته يحدث عن رسولاللّه الا عن طهاره) (1055).
قال امام خراسان:
فانت يا جعفر فوق المدح والمدح عناء فانما الاشراف ارض ولهم انت سماء (1056) قال شيخ الازهر محمد ابو زهره عن الامام جعفر:
(وله على الاكابر منهم فضل خاص، فقد كان ابو حنيفه يروى عنه، ويراه اعلم الناس، واوسع الفقهاء احاطه، وكان الامام مالك يختلف اليه دارسا، وكان له فضل الاستاذيه على ابى حنيفه ومالك، فحسبه ذلك فضلا..) (1057).
_____________
1000- الصواعق المحرقه لابن حجر، ومجمع الزوائد للهيثمى الشافعى،9/164وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/45ح،547وكنز العمال للمتقى الهندى 1/168ح ،959وعبقات الانوار،12/312، 1/156والغدير للامينى،1/26 27ونوادر الاصول للترمذى ص،289وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص،27وبلفظ آخر فى الفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص،29ومناقب على لابن المغازلى ص 16ح،23وكنز العمال 1/168ح 958بروايه زيد وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص250.
1001- خصائص امير المومنين للنسائى ص 93وص ،21والمناقب للخوارزمى ص،93وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص،32والغدير للامينى،1/30وكنز العمال للمتقى الهندى 15/91ح،255وعبقات الانوار حديث الثقلين،1/117، 121، 144، 152، 162وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص251.
1002- ذخائر العقبى للطبرى الشافعى ص،67وفضائل الخمسه 1/350والرياض النضره للطبرى الشافعى 2/23والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص،24والحاوى للفتاوى للسيوطى ،1/122وكنز العمل،15/117وملحق المراجعات ص،176وقريب من ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/50 51ح ،550، 551وانساب الاشراف للبلاذرى،2/215والمناقب للخوارزمى ص،94والغدير للامينى،1/18 20وفرائد السمطين للحموينى 1/64و 65و،71وملحق المراجعات ص 176وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص251.
1003- خصائص امير المومنين للنسائى ص،101وفضائل الخمسه،1/365والبدايه والنهايه لابن كثير،5/212والغدير للامينى 1/38و،41وملحق المراجعات ص،252وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص251 252.
1004- خصائص امير المومنين للنسائى ص،101وفضائل الخمسه،1/365واسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص ،149والرياض النضره للطبرى،2/282وملحق المراجعات، وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص252.
1005- صحيح الترمذى 5/328ح،3874، 13/199وكنز العمال ،5/153وجامع الاصول لابن الاثير،1/187والمعجم الكبير للطبرانى ص،137واحياء الميت للسيوطى بهامش الاتحاف ص 114وملحق المراجعات ص 12و 13تجد عشرات المراجع.
1006- صحيح الترمذى 5/329ح،3876والدر المنثور للسيوطى 6/7و 306وذخائر العقبى للطبرى ص،16والصواعق المحرقه لابن حجر ص 147و 226والمعجم الصغير للطبرانى ،1/135واسد الغابه لابن الاثير،2/12وكنز العمال ،1/154ومنتخب تاريخ ابن عساكر،5/436ومشكاه المصابيح للعمرى،3/258وراجع ملحق المراجعات ص 13و14.
1007- الدر المنثور للسيوطى،2/60واحياء الميت بهامش الاتحاف بحب الاشراف للسيوطى ايضا ص،116وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 38و،183ومجمع الزوائد للهيثمى ،9/162والجامع الصغير للسيوطى،1/353وكنز العمال 1/154ح 873و948.
1008- مناقب على لابن المغازلى ص 234ح،281والمناقب للخوارزمى ص 223وفرائد السمطين للحموينى الشافعى 2/143باب 33.
1009- الصواعق المحرقه لابن حجر ص،124وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص،285وعبقات الانوار حديث الثقلين (1/277).
1010- الصواعق المحرقه ص،148وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص296.
1011- صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل على بن ابى طالب،2/362وصحيح مسلم 15/179،180بشرح النووى، ومصابيح السنه للبغوى الشافعى،2/278ومشكاه المصابيح 3/255وذخائر العقبى للطبرى الشافعى ص16.
1012- صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل على بن ابى طالب 2/362، 15/181بشرح النووى، والصواعق المحرقه لابن حجر ص،148وفرائد السمطين للحموينى 2/250ح ،520وعبقات الانوار حديث الثقلين،1/6و 104و 242و 261و267.
1013- الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعى ص 148و ،226ومجمع الزوائد للهيثمى،9/163وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 41و،355والدر المنثور للسيوطى،2/60والغدير للامينى،1/34، 3/80وكنز العمال 1/168ح 958واسد الغابه ،3/137وعبقات الانوار حديث الثقلين 1/184، 2/49.
1014- تلخيص المستدرك للذهبى بذيل المستدرك، ونظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص،235وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 30و،370والصواعق المحرقه لابن حجر ص 184و،234وتاريخ الخلفاء للسيوطى، واسعاف الراغبين للصبان الشافعى ص 109وملحق المراجعات ص23.
1015- الصواعق المحرقه لابن حجر ص،91وصححه، واحياء الميت للسيوطى بهامش الاتحان ص،114ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد،5/93وينابيع الموده للقندوزى ص298.
1016- ذخائر العقبى للطبرى الشافعى ص،17ونظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص،234واحياء الميت للسيوطى بهامش الاتحاف ص،112والجامع الصغير للسيوطى ،2/161ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد،بن حنبل، 5/92والصواعق المحرقه لابن حجر ص 185و333.
1017- الصواعق المحرقه لابن حجر ص150.
1018- المصدر نفسه ص237، 143.
1019- الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعى ص،174وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 169و،307ونظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص 207و208.
1020- الصواعق المحرقه لابن حجر ص،148وينابيع الموده للقندوزى ص 226و،326، 327وذخائر العقبى للطبرى ص17.
1021- اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص،110والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص،8ومجمع الزوائد للهيثمى 9/172.
1022- ذخائر العقبى للطبرى ص،18وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 227و 365و،476والصواعق المحرقه لابن حجر ص 103و 109واحقاق الحق للتسترى 9/454.
1023- المستدرك للحاكم 3/150وصححه، وتلخيص المستدرك بذيل المستدرك للذهبى، واحياء الميت بهامش الاتحاف ص 111للسيوطى، واسعاف الراغبين للصبان الشافعى ص،104والصواعق المحرقه لابن حجر الشافعى ص 172و 237وصححه، وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،104ونظمه درر السمطين للزرندى الحنفى ص،106ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد،5/94والسيره النبويه لزينى دحلان بهامش السيره الحلبيه،3/333ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص 138ح181.
1024- سوره الاحزاب آيه،56راجع صحيح البخارى كتاب التفسير،6/27وكتاب الدعوات باب الصلاه على النبى ،7/156وصحيح مسلم باب الصلاه على النبى،2/16وصحيح الترمذى 1/301ح،481، 5/38وسنن النسائى،3/45 49وسنن ابن ماجه 1/292ح 903و 904و،906وسنن ابى داود 1/257ح 976 978و،981ومسند احمد،2/47، 5/353وموطا مالك مع شرحه تنوير الحوالك،1/179وذخائر العقبى للطبرى ص 19وتفسير الطبرى،2/43وتفسير القرطبى،14/233وتفسير ابن كثير،3/507وتفسير الفخر الرازى،25/226واحكام القرآن لابن عربى،3/1570والدر المنثور للسيوطى،5/215والصواعق المحرقه لابن حجر ص،144وفتح الغدير للشوكانى ،4/33والمعجم الصغير للطبرانى 1/74و،86ومسند الامام الشافعى ص 15الخ، وملحق المراجعات ص71 72.
1025- الصواعق المحرقه لابن حجر ص،146وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص،354واسعاف الراغبين للصبان الشافعى بهامش نور الابصار ص،118والاتحاف بحب الاشراف ص ،29والسيره النبويه لزينى دحلان بهامش السيره الحلبيه ،3/332والغدير للامينى 3/173.
1026- تفسير الرازى 1/710.
1027- كتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص15.
1028- ينابيع الموده 3/104.
1029- منتخب الاثر ص 13، 28، 25، 26، 30، 32، 36كما نقله العلامه عبد اللّه الغريفى فى كتابه التشيع ص332، 333.
1030- العوالم،15/3/264، 269، 272وراجع كتاب العلامه عبد اللّه الغريفى ص47، 48.
1031- العوالم 15/3/263، 265، 264نقلا عن عيون اخبار الرضا 1/56ح،21ونقلا عن كفايه الاثر للخراز القمى ص،248، 262وعن الخصال للصدوق ص،419كما نقلها العلامه عبد اللّه الغريفى ص47، 48.
1032- صحيح البخارى 9/729ح2034.
1033- صحيح مسلم كتاب الاماره ج 3ح1452.
1034- صحيح الترمذى 4/501.
1035- مسند ابى داود كتاب الحصرى 2/207.
1036- مسند احمد 1/398.
1037- كنز العمال،6/201وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص354.
1038- فضائل الخمسه،3/204وما فوق.
1039- ينابيع الموده للقندوزى،2/445وكمال الدين للصدوق ص،157وسيره الرسول واهل بيته 2/189.
1040- ينابيع الموده للقندوزى الحنفى،2/445والقمى الرازى كفايه الاثر ص،19والصدوق كمال الدين ص،163وعيون الاخبار ص،38وسيره الرسول واهل بيته موسسه البلاغ 2/189.
1041- القمى الرازى كفايه الاثر ص 7وسيره الرسول واهل بيته 2/190لموسسه البلاغ.
1042- الطبرسى فى اعلام الورى باعلام الهدى ص،27وسيره الرسول واهل بيته موسسه البلاغ، 2/191.
1043- اعلام الورى باعلام الهدى ص 27للطبرسى، وسيره الرسول واهل بيته 20/191.
1044- سيره الرسول واهل بيته رموسسه البلاغر نقلا عن الارشاد للمفيد ص،257وتذكره الخواص للسبط بن الجوزى ص،331ونور الابصار للشبلنجى ص،200وحليه الاولياء لابى نعيم (راجع السيره 2/192 193.
1045- سيره الرسول واهل بيته 2/249نقلا عن المفيد ر الارشاد، والامام الصادق والمذاهب الاربعه نقلا عن تهذيب الاسماء واللغات للنووى،3/436و 2/436نقلا عن شذرات الذهب.
1046- الامام الصادق والمذاهب الاربعه 2/437نقلا عن مطالب السوول.
1047- الامام الصادق والمذاهب الاربعه 2/437نقلا عن البدايه والنهايه، راجع سيره الرسول واهل بيته 2/249، 250.
1048- اعيان الشيعه السيد محسن الامين 1/661.
1049- المصدر نفسه.
1050- المناقب لابن شهر اشوب 4/247.
1051- المصدر نفسه.
1052- تاريخ اليعقوبى 2/381.
1053- دائره معارف القرن العشرين 3/109.
1054- اعيان الشيعه 1/664.
1055- الامام جعفر الصادق للمستشار عبد الحميد الجندى ص159.
1056- المرجع السابق.
1057- الامام الصادق لمحمد ابو زهره ص،3وسيره الرسول واهل بيته ج 2لموسسه البلاغ، والائمه الاثنى عشر لعادل الاديب، والتشيع للسيد عبد اللّه الغريفى، والائمه الاثنى عشر للعلامه جعفر سجانى.
