بعد ان بين الرسول بكل وسائل البيان كافه الترتيبات الالهيه المتعلقه بقياده الامه من بعد النبى، وبعد ان نصب على بن ابى طالب اميرا على المومنين من بعده، واماما للمتقين، وطلب من الامه ان تبايعه على ذلك، فبايعته فعلا، وقدمت له التهانى، وكان اول المهنئين عمر بن الخطاب، وبعد ان بين رسولاللّه الدور المميز لاهل بيت النبوه فى قياده الامه من بعد النبى، وبعد ان بين عدد واسماء الذين اختارهم اللّه لقياده الامه حتى يوم القيامه!!
بعدما سمعت الامه كل ذلك، او تظاهرت بسماعه، بعدما فهمت كل ذلك، او تظاهرت بفهمه، حذرها النبى من وقوع انقلاب، يقلب كل شىء راسا على عقب، ويوجد المفارقه التامه بين الانقلابيين ومن والاهم وبين رسولاللّه، فيقول لعلى امام اصحابه:
(يا على من فارقنى فقد فارق اللّه، ومن فارقك يا على فقد فارقنى) (1081).
وحذر الرسول من ان الانقلابيين سيغضبون ويسبون ويوذون عليا ويحملون الناس على ذلك، فقال لاصحابه (من احب عليا فقد احبنى، ومن ابغض عليا فقد ابغضنى) (1082).
وقال:
(من سب عليا فقد سبنى، ومن سبنى فقد سب اللّه ومن سب اللّه اكبه اللّه على منخريه فى النار) (1083).
وقال:
(من آذى عليا فقد آذانى) (1084).
وحذر الرسول من وقوع جهد للامام من بعده فقال لعلى امام اصحابه:
(اما انت ستلقى بعدى جهدا) (1085).. وابعد من ذلك فقد حذر الرسول من وقوع قتال وغدر، فقال لعلى امام اصحابه:
(يا على ستقاتلك الفئه الباغيه، وانت على الحق فمن لم ينصرك فليس منى) (1086).
وقال لابى رافع احد اصحابه امام الصحابه:
(يا ابا رافع سيكون بعدى قوم يقاتلون عليا، حق على اللّه جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده، فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه) (1087).
وقال الرسول لعلى امام اصحابه (ان الامه ستغدر بك بعدى) (1088).
وحذر النبى من الانقلابيين سينكلون باهل بيت النبوه من بعد وسيشردونهم.
وقال عبد اللّه بن مسعود:
اتينا رسولاللّه فخرج الينا مستبشرا يعرف السرور فى وجهه فما سالناه عن شىء الا اخبرنا.. حتى مرت فتيه من بنى هاشم فيهم الحسن والحسين عليهما السلام، فلما رآهم رسولاللّه، التزمهم وانهملت عيناه، فقلنا يا رسولاللّه ما نزال نرى فى وجهك شيئا نكرهه فقال (انا اهل بيت اختار اللّه لنا الاخره على الدنيا، وانه سيلقى اهل بيتى من بعدى تطريدا وتشريدا فى البلاد).. رواه ابن ماجه فى صحيحه (1089)، وحذر النبى فوضح الصوره لاصحابه فقال لهم يوما:
(ان اهل بيتى سيلقون من بعدى من امتى قتلا وتشريدا وان اشد قومنا لنا بغضا بنو اميه، وبنو المغيره، وبنو مخزوم) (1090).
والاهم من ذلك قد حذر بان عليا سيقتل، وان الحسن سيقتل وان الحسين سيقتل، وسيقتل معه الطيبون من اهل بيت النبوه فى كربلاء (1091).
سيل الماسى والنكبات سيتدفق اذا نجح الانقلابيون!!
ثم حذر الرسول اصحابه بان نجاح الانقلابيين، سيفجر السد الذى يحجز الماسى والنكبات عن هذه الامه، ومفتاح نجاح الانقلابيين يتمثل باقصاء على بن ابى طالب عن حقه بقياده الامه، وبحرمان اهل بيت النبوه من ممارسه دورهم الذى كلفهم اللّه تعالى به، وحذر اصحابه من ان يتخلوا عن على وليهم الشرعى من بعد النبى، فتفتح عليهم ابواب مغلقه، وتشتعل النار فى كل مقدس، وتاكل فى النهايه الاخضر واليابس.
ها هنا الفتنه من حيث يطلع قرن الشيطان:
وابلغ من ذلك كله ان النبى قد قام خطيبا فى اصحابه واشار نحو مسكن عائشه فقال لهم:
(ها هنا الفتنه، ها هنا الفتنه، ها هنا الفتنه.. من حيث يطلع قرن الشيطان) (1092)!!
راس الكفر من ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان:
وفى لفظ آخر:
ان رسولاللّه خرج من بيت عائشه فقال:
(راس الكفر من ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان) (1093).
وسنثبت ان شاء اللّه فى الفصول اللاحقه اكمال المواقع لهذين الحديثين الشريفين وعلاقتهما بكشف الانقلاب والانقلابيين.
الاهداف الحقيقيه للانقلاب والانقلابيين:
ام المومنين عائشه زوج النبى، اشاعت بعد وفاه الرسول، ان النبى لم يستخلف على ابن ابى طالب، ولم يتطرق الرسول للامامه من بعده واضافت:
(ولو ان رسولاللّه اراد ان يستخلف لاستخلف ابا بكر، ثم عمر) (1094)!!.
وسئلت ام المومنين مره (لو ان الرسول استخلف، من يستخلف؟ فقالت:
لو ان الرسول استخلف لاستخلف ابا بكر ومن بعده عمر، ومن بعده ابى عبيده) (1095)!!
بمعنى:
ان ام المومنين انكرت ان يكون الرسول قد استخلف علىبن ابى طالب او احدا من اهل بيت النبوه، وبمعنى ان ام المومنين تعلم علم اليقين ما خفى فى نفس رسولاللّه، وتعرف ماذا ينوى ان يفعل الرسول قبل ان يصدر منه الفعل.
ويلاحظ ان الامور واقعيا قد جرت وفق هذا الافتراض فابو بكر هو الخليفه الاول واتخذ عمر وليا لعهده وسماه خليفه من بعده، وقد صرح عمر مرارا وتكرارا وباسف بالغ بانه لو كان ابو عبيده حيا لولاه واستخلفه من بعده!!!
ولكن لسوء الحظ مات ابو عبيده.
انظر لقول عمر:
(لو كان ابو عبيده حيا وليته واستخلفته) (1096).
وهكذا انحصرت اهداف الانقلابيين، او قاده التحالف على ما يلى:
1- صرف الامر عن على بن ابى طالب صرفا كاملا.
2- الغاء الدور المميز الذى خص اللّه به اهل بيت النبوه لقياده الامه.
3- الحيلوله بين اى شخص من اهل بيت النبوه وبين الخلافه، بحيث تبقى النبوه للهاشميين وحدهم لا يشاركهم فيها احد، وتختص بطون قريش بالخلافه وحدها لا يشاركهم فيها اى هاشمى (1097).
4- ان ينصب فى البدايه ابو بكر، وان يخلفه عمر، ثم يخلفه ابو عبيده ولما مات ابو عبيده وقع اختيار قاده التحالف على عثمان ليكون الخليفه من بعد عمر فهو موضع سرهما، وكان يعرف بالرديف فى عهد عمر والرديف الرجل الذى يرجوه الناس قائدا لهم بعد وفاه قائدهم.
5- ليس هنالك ما يمنع بعد هذا من ان يتولى الخلافه اى رجل سواء اكان من الانصار ام من الموالى، انظر الى قول عمر:
(لو ادركت سالم مولى ابى حذيفه لوليته واستخلفته) وسالم هذا مولى لا نسب له فى العرب، وموهلاته الحقيقيه هى ولاوه المطلق لعمر ولقاده التحالف (راجع قول عمر لو ادركت سالم مولى ابى حذيفه وليته واستخلفته) (1098).
ثم ان عمر يتمنى لو كان معاذ بن جبل حيا لولاه واستخلفه والمدهش ان معاذ من الانصار وكانت توليه الانصار غير جائزه شرعا فى سقيفه بنى ساعده بحجه ان عشيره الرسول اولى بميراثه!!
وان ابا بكر وعمر وابو عبيده هم من عشيره الرسول واهله الاقربون (1099).
6- وما يعنى قاده التحالف الانقلابيين هو الحيلوله بين على وحقه بالامامه من بعد النبى، وبين اهل بيت النبوه وحقهم بممارسه الدور المميز الذى خصهم اللّه به لقياده الامه.
او بتعبير ادق هدف قاده التحالف ينصب على الغاء الترتيبات الالهيه المتعلقه بالقياده والذى بينها الرسول واعلنها امام الامه مرارا وتكرارا كما فصلنا ذلك فى الابواب السابقه تلك هى الاهداف الحقيقيه لقاده التحالف او لقاده الانقلاب الذى حذر رسولاللّه من وقوعه!!
__________________
1081- المستدرك للحاكم،3/146وذخائر العقبى للطبرى ص ،66ومجمع الزوائد للهيثمى،9/135وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/268ح،796ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص،241والرياض النضره للطبرى ،2/220وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص،91والميزان للذهبى 2/18.
1082- الاستيعاب لابن عبد البر،3/37والميزان للذهبى ،2/128ومناقب على لابن المغازلى ص،109والرياض النضره للطبرى،2/165وملحق المراجعات ص153 1083- ذخائر العقبى للطبرى ص،66والمناقب للخوارزمى ص 81، 82ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص،83والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص 111والرياض النضره للطبرى 2/219.
1084- المستدرك للحاكم،3/122وتلخيص المستدرك للذهبى مطبوع بذيل المستدرك، ومسند احمد بن حنبل ،3/483ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/420 426ح،494 502وشواهد التنزيل للحاكم الحسكانى ،2/98ومناقب على لابن المغازلى ص،52والاستيعاب بهامش الاصابه،3/37وذخائر العقبى للطبرى ص 65والصواعق المحرقه لابن حجر ص،73وانساب الاشراف للبلاذرى ،2/146وملحق المراجعات ص،151 152وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص246.
1085- المستدرك للحاكم،3/140وتلخيص المستدرك بذيل المستدرك ونظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص ،118ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد،5/34وفضائل الخمسه،5/53وملحق المراجعات ص161.
1086- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 3ص 215ح،1220والغدير للامينى،3/193ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد.
1087- مجمع الزوائد،3/134وملحق المراجعات ص ،164وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص266.
1088- شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 6/45تحقيق محمد ابو الفضل، والبدايه والنهايه لابن كثير ،1/218وفضائل الخمسه،3/51وتلخيص الشافى للطوسى ،3/51ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 3/148 149ح1166 1168.
1089- ص 309فى باب خروج المهدى.
1090- المستدرك على الصحيحين،4/487وكنز العمال 6/40وقال اخرجه نعيم بن حماد من الفتن، وفضائل الخمسه 3/349 354.
1091- فضائل الخمسه 3/352وما فوق.
1092- صحيح البخارى كتاب الجهاد والسير باب ما جاء فى بيوت ازواج النبى 2/127و 127و 132و 189ط 1مطبعه محمد على صبيحرالقاهره و 4/46افست دار الفكر ر ط 1استانبول و 4/100مطابع الشعب بروايه عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و ،4/65وملحق المراجعات ص251.
1093- صحيح مسلم كتاب الصلاه 1/63المطبعه الميمنيه و 1/145مطبعه المباهله و 1/151المطبعه الشرقيه و 1/209دار احياء الكتب و 2/57مطبعه الفجاله و 2/61دار الفكر و 2/77مطبعه محمد على صبيح و 2/81مطابع الشعب.
1094- اخرجه مسلم فى صحيحه، والطبرى فى الرياض النضره ،1/26والحاكم فى مستدركه 3/78.
1095- الامامه والسياسه لابن قتيبه ص23.
1096- طبقات ابن سعد 3/181و،248والاستيعاب لابن عبد البر،2/561واسد الغابه،2/246وكنز العمال 5/644ح ،14132وتاريخ الطبرى،5/33وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص29.
1097- على سبيل المثال تنظير عمر بن الخطاب لهذه القسمه فى الكامل لابن الاثير،3/63وشرح النهج،12/53 54وتاريخ الطبرى 4/223.
1098- الامامه والسياسه ص،23وتاريخ الطبرى ،5/33وطبقات ابن سعد 3/181و،248والاستيعاب لابن عبد البر،2/161واسد الغابه لابن الاثير 2/246.
1099- خطب الثلاثه فى السقيفه تجد حقيقه قولنا راجع على سبيل المثال الامامه والسياسه لابن قتيبه ص 4وما فوق.
