ظاهره فيه الرحمه!!
لقد اخفى الانقلابيون او قاده التحالف مشاعرهم الحاسده والحاقده على آل محمد، وتناسوا جراحات الماضى كلها، فلم يذكروا قتلاهم فى بدر واحد والخندق، ولم يظهروا مشاعرهم وغصات حلوقهم، ولم يشعروا عليا بانه قاتل الاحبه، ولم يشعروا الرسول بانه المتسبب بل اعترفوا بالرسول وصار من مصلحتهم ان يعترفوا به، لانهم ادركوا ان الرسول ضمنا قد بنى ملكا عريضا فصار هدفهم الاستيلاء على هذا الملك، ودوامه، وهذا الدوام مرتبط بالاعتراف برساله محمد، وبالدين الذى جاء به محمد حتى يحكموا العرب بهذين الشعارين، ويضمنوا طاعه الرعايا بهذين السببين، فمحمد من هذه الناحيه خدمهم فقد رقاهم من حكم بلده مكه الى حكم العرب كلها، وفتح امامهم ابواب الخيرات التى ستتدفق عليهم عن طريق الجهاد.
وعلى العكس من ذلك فقد قالت بطون قريش (مهاجروها وطلقاوها):
ان الاسلام يجب ما قبله، وان اللّه تعالى قد اباح دماء الذين ماتوا من البطون على الشرك، وقالت البطون:
ان الخلاف بينها وبين الهاشميين فى حقيقته كان خلافا عائليا من جميع الوجوه، وان اختلافها مع محمد كان من قبيل سوء الفهم، وان المقاومه والحرب التى نشبت بين البطون وبين محمد والهاشميين كانت من قبيل تسارع الاحداث ومن عمل الشيطان، وتحمد البطون ربها الذى اعزها بالاسلام، واكرمها بابنها البار محمد رسول‏اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم، فمحمد ما كان ولن يكون الا ابن قريش البار، الكريم الواصل لارحامه!!!
وما كان الهاشميون الا العتره الطاهره التى احتضنت النبى، واحتضنت الاسلام، وجاهدت احسن الجهاد، وابلت البلاء الحسن!!
وان ابا الحسن فارس قريش وابن عم النبى، وزوج ابنته.
الاشاعات الخفيه:
لما رات بطون قريش اصرار محمد على ولايه على بن ابى طالب من بعده، واصراره على اعطاء دور مميز لاهل بيت النبوه فى قياده الامه من بعد النبى، وسمعوا اعلانات النبى المتكرره حول هذا الموضوع، وشاهدوا حرصه العميق على توضيح ادق التفاصيل المتعلقه بالقياده والامامه من بعده وسمعوا تاكيداته المتلاحقه بان كافه الامور المتعلقه بقياده الامه والتى بينها الرسول لهم والمتعلقه بولايه على وبالدور المميز لاهل البيت ما هى الا اوامر الهيه، (واتبع ما يوحى اليك) (1100) (ان اتبع الا ما يوحى الى) (1101).
لما رات بطون قريش كل هذا اخذت تبث الشائعات بين الناس، كان تقول:
بان الرسول بشر يتكلم فى الغضب والرضى، ولا ينبغى ان يحمل كل كلامه على محمل الجد، فلا ينبغى ان يكتب (1102) ومثل اشاعتها:
بان الرسول يفقد احيانا السيطره على اعصابه فيسب ويلعن ويشتم من لا يستحق ذلك (1103).
وقصد البطون من هذه الاشاعه هو ابطال النص الشرعى اللاعن لاعداء اللّه.
ومثل شائعه البطون:
بان الرسول يسقط من القرآن (1104)، واخيرا واجهت بطون قريش النبى وهو على فراش الموت وقالت له:
انت تهجر (1105).
ومثل شائعه البطون بان بعض اليهود سحروا الرسول حتى ليخيل اليه انه يفعل الشى‏ء وما فعله (1106).
والهدف من هذه الاشاعات التشكيك بشخصيه الرسول واقواله، وصولا الى ابطال مفاعيل البيان النبوى المتعلقه بالامامه او القياده من بعد النبى، والذى انصب بكليته على اختيار الامام على اماما للامه من بعد النبى، وعلى اعطاء الدور المميز لاهل بيت النبوه فى قياده الامه.
ومن غير المستبعد ان البطون قد تصورت بان هذه الترتيبات من عند محمد وليس من عند اللّه، فهان عليها انتهاكها ومحاوله تبديلها وافراغها من مضمونها الحقيقى.
تكوين جبهه من كل العناصر التى تكره آل محمد:
فمدت البطون يدها للمنافقين، والمنافقون كانوا حقيقه من حقائق الحياه فى المدينه المنوره وما حولها من الاعراب، وفى مكه بعد الفتح وكانت مشكله النفاق من اعظم المشكلات التى واجهت الاسلام وواجهت رسول‏اللّه، وكم بذل رسول‏اللّه من جهد مميز لردع المنافقين عن غيهم، وهدايتهم الى الاسلام، ولكنهم بقوا على حالهم ظاهرهم مسلم يرى فيه النفاق، وباطنهم كافر باللّه وبرسوله وحاقد على محمد وعلى آل محمد، فكم عارضوا النبى، وكم ثبطوا العزائم، وكم شككوا.
وفجاه وبدون مقدمات اعلن المنافقون:
انهم مع دوله البطون، وليس من العدل ان يكون النبى من بنى هاشم وان يكون الخليفه منهم، ووقفوا مع دوله البطون مويدين مناصرين لها.
ولهذا لم نجد مورخا او باحثا قط ذكر ان منافقا قد اعترض على توليه ابى بكر او عمر.
لقد كان المنافقون مع بطون قريش عامه فى صراعها مع اهل بيت النبوه، ومع ابى بكر وعمر خاصه فى صراعهما مع الامام على، وهكذا اختفت ظاهره النفاق تماما واصلح اللّه المنافقين بيوم وليله.
ومدت بطون قريش يدها لطلاب الدنيا يقول المورخون:
(وقد اقبلت قبيله اسلم بجماعتها حتى تضايق بهم السكك، فكان عمربن الخطاب يقول:
(ما هو ان رايت اسلم حتى ايقنت بالنصر) (1107).
فما الذى اخبر عمر ان اسلم ستقف معه، هل هو يعلم الغيب ام ان هنالك اتفاق مسبق بين قياده التحالف وقبيله اسلم؟ ومن الذى اخبر اسلم بخبر الاجتماع طالما ان كبار الصحابه لا يعرفون عنه؟ ومن الذى دعا اسلم لتحضر وتبايع وتحقق لعمر ما سماه نصرا (1108)؟!!
استفادت بطون قريش وقياده التحالف من التنافس الفطرى بين الاوس والخزرج، ومن الخصومه القديمه بين هاتين القبيلتين، فاذا اتخذ الخزرج موقفا فالاوس يتخذون موقفا مناقضا له تماما، نعم كان للاوس والخزرج موقفا ظاهريا واحدا فقدموا سعد بن عباده لكبر سنه وشرفه، ولانه مريض، وعندما لمع سعد والمقداد، والحباب بن منذر عز ذلك على الاوس، وفى اللحظه الحاسمه نهض بشير بن سعد وقال:
(ان محمد رسول‏اللّه رجل من قريش وقومه احق بميراثه وتولى سلطانه) (1109).. ولم يكتف بشير بذلك انما قفز وبايع ابا بكر فكان بشير اول من بايع (1110)، وهذا لم يكن صدفه انما هو وليد اتفاق وتدبير.
فبنفس اليوم الذى بويع فيه ابو بكر ذهبت سريه فيها اسيد بن حضير سيد الاوس او هكذا اظهر لاستحضار على للبيعه وحرق بيت فاطمه بنت رسول‏اللّه على من فيه!!
فهل يعقل ان هذا وليد لحظته، ام انه ثمره اتفاق وتدبير مسبق؟!
وضغائن تغلى فى الصدور؟!
وصدق رسول‏اللّه ضغائن فى صدور اقوام:
قال الرسول يوما:
(ضغائن فى صدور اقوام لا يبدونها الا بعدى) (1111).
شعارات الانقلاب الاسود:
رفع الانقلابيون مجموعه من الشعارات فى اوقات متعدده، وفى مراحل مختلفه فكل مرحله لها شعارها او شعاراتها.
فبمرحله الاعداد للانقلاب، رفع قاده البطون او قاده التحالف شعار:
(منع الاجحاف يتحقق بالحيلوله دون جمع الهاشميين للنبوه والخلافه) وشعار الصواب والتوفيق باختصاص الهاشميين بالنبوه لا يشاركهم فيها احد من البطون، واختصاص بطون قريش بالخلافه لا يشاركهم فيها هاشمى!
حوار عمر بن الخطاب مع ابن عباس، يفصح عن هذين الشعارين:
قال عمر لابن عباس اثناء خلافته:
(يا ابن عباس اتدرى ما منع قومكم منكم بعد محمد؟ قال ابن عباس:
فكرهت ان اجيبه، فقلت:
ان لم اكن ادرى فان امير المومنين يدرى، فقال عمر:
كرهوا ان يجمعوا لكم النبوه والخلافه، فتجفخوا على قومكم بجحا بجحا، فاختارت قريش لانفسها فاصابت ووفقت.
قال ابن عباس:
فقلت يا امير المومنين ان تاذن لى فى الكلام وتحط عنى الغضب تكلمت، قال عمر:
تكلم، قال ابن عباس:
فقلت:
اما قولك يا امير المومنين:
اختارت قريش لانفسها فاصابت ووفقت، فلو ان قريشا اختارت لانفسها من حيث اختار اللّه لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود، واما قولك انهم كرهوا ان تكون لنا النبوه والخلافه، فان اللّه عز وجل وصف قوما بالكراهيه فقال:
(ذلك بانهم كرهوا ما انزل اللّه فاحبط اعمالهم) (1112)، فقال عمر:
هيهات يا ابن عباس قد كانت تبلغنى عنك اشياء اكره ان اقرك عليها فتزيل منزلتك عندى، قال ابن عباس فقلت:
يا امير المومنين فان كان حقا فما ينبغى ان تزيل منزلتك منى، وان كان باطلا فمثلى اماط الباطل عن نفسه.
فقال عمر:
بلغنى انك تقول:
صرفوها عنا حسدا وبغيا وظلما.
قال ابن عباس فقلت:
اما قولك يا امير المومنين ظلما فقد تبين للجاهل والحليم، واما قولك حسدا فان آدم حسد، ونحن ولده المحسدون.
فقال عمر:
هيهات، هيهات ابت قلوبكم واللّه يا بنى هاشم الا حسدا لا يزول.
قال ابن عباس:
فقلت:
يا امير المومنين، مهلا لا تصف بهذا قلوب قوم اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) (1113).
عمق هذان الشعاران فى قلوب قاده التحالف:
ذكر عبد اللّه بن عباس:
ان عمر ارسل اليه فقال:
(يا ابن عباس ان عامل حمص هلك، وكان من اهل الخير، واهل الخير قليل، وقد رجوت ان تكون فيهم وفى نفسى منك شى‏ء لم اره منك، واعيانى ذلك فما رايك فى العمل؟ قال ابن عباس:
قلت لن اعمل حتى تخبرنى بالذى فى نفسك.
قال عمر:
وما تريد الى ذلك؟ قال ابن عباس فقلت:
اريده فان كان شيئا اخاف منه على نفسى خشيت منه عليها، الذى خشيت، وان كنت بريئا من مثله علمت انى لست من اهله، فقبلت عملك هنالك، فانى قلما رايتك طلبت منى شى‏ء الا عاجلته.
فقال عمر يا ابن عباس:
(انى خشيت ان ياتى على الذى هو آت -يعنى موته- وانت فى عملك فتقول، هلم الينا، ولا هلم اليكم دون غيركم (1114).
بمعنى انه من فرط خشيه عمر من ان يجمع الهاشميون النبوه والملك، لا يريد ان يولى اى هاشمى حتى لا يدعو مستقبلا للهاشميين فتكون الخلافه فيهم مع النبوه، يريد ان يتاكد اثناء حياته ان الهاشميين بعيدين تماما عن مركز الخطر والتاثير، حتى لا ياخذوا الخلافه بعد وفاته.
لم يحتاط عمر من معاويه، ولا من المغيره، ولا من احد من عماله، فهم موضع ثقه وضد فكره جمع الهاشميين للنبوه مع الملك لكنه احتاط عندما خطر بباله ان يولى ابن عباس الهاشمى، واكبر الظن ان ابن عباس لو وافق بالكامل على شروط عمر واقسم له اغلظ الايمان بان يفكر كما يفكر، فان عمر لن يوليه، فقط لانه هاشمى، والهاشمى لا ينبغى ان يسلط على رقاب الناس، فعمر رجل عادل ويحب العادلين مثله.
وموالى لقضيه بطون قريش ويحب الموالين لتلك القضيه، وفى قلوب الهاشميين حسدا للبطون لا يزول!!
كما قال.
شعار القرابه:
عندما تاكد قاده التحالف ان النبى قد انتقل الى جوار ربه، وان آل محمد مشغولون بمصابهم وليس بامكانهم ترك النبى والخروج، رتبوا امورهم ليتعين خليفه للنبى فى غياب آل محمد كلهم وطمعا باجتذاب الانصار الى صفهم لمواجهه آل محمد بالامر الواقع فى ما بعد رفع قاده التحالف شعار:
انهم اقارب محمد واهله وعشيرته وانهم الاولى بميراثه وسلطانه!!
فقال ابو بكر فى سقيفه بنى ساعده:
(الناس تبع لنا ونحن عشيره الرسول) وقال عمر:
(انه واللّه، لا ترضى العرب ان تومركم ونبيها من غيركم، ولكن، العرب لا ينبغى ان تولى هذا الامر الا من كانت النبوه فيهم.. من ينازعنا سلطان محمد وميراثه ونحن اهله وعشيرته..).
واقوال ابى بكر وعمر هذه فى السقيفه متفق عليها (1115).
وعندما قالت الانصار لا نبايع الا عليا (1116).
تجاهل الموجودون من قاده التحالف هذا الطلب، وقالوا:
هذا عمر، وهذا ابو عبيده بايعوا ايهما شئتم، وبايعهم الانصار على اساس انهم عشيره النبى واهله الاحق بميراثه وسلطانه، انظر الى قول بشير بن سعد اول رجل بايع ابا بكر:
(ان محمدا رجلا من قريش وعشيرته احق بتولى سلطانه) (1117).
شعار الامر شورى:
لما قبض قاده التحالف على مقاليد الامور، وبايعهم اولياوهم بالخلافه واحتج آل محمد رفع قاده التحالف شعار ان الامر شورى بين المسلمين، والمسلمون قد اختاروا ابا بكر اول الخلفاء وفق قواعد الشرع، انظر الى قول ابى بكر للعباس:
(فخلى الرسول على الناس امرهم ليختاروا لانفسهم فى مصلحتهم متفقين غير مختلفين، فاختارونى عليهم وليا ولامورهم راعيا... الخ، وقد جئناك ونحن نريد ان نجعل لك فى هذا الامر نصيبا يكون لك ولعقبك من بعدك، اذ كنت عم رسول‏اللّه، وان كان الناس قد راوا مكانك، ومكان اصحابك فعدلوا الامر عنكم.. الخ) (1118).
بمعنى انهم بمواجهه الانصار وبغياب آل بيت محمد احتجوا بالقرابه من رسول‏اللّه، ولما قبضوا على مقاليد الامور وواجهوا آل محمد بامر واقع رفعوا شعار الشورى، واحتجوا باختيار الناس لهم وبالبيعه.
شعار حسبنا كتاب اللّه:
وجد هذا الشعار عمليا عندما بدا الرسول بالتركيز المكثف على الخلافه من بعده وعندما بين بان الامام من بعده هو على بن ابى طالب، وبين الدور المميز فى قياده الامه التى اختص اللّه به اهل بيت النبوه.
عندئذ بدا قاده التحالف بالاشاعات للتشكيك بقول الرسول وشخصه وصولا الى ابطال مفاعيل النصوص النبويه التى احكمت ترتيب عصر ما بعد النبوه، وكانت العمليه سريه، وعندما قعد الرسول على فراش الموت قال عمر بن الخطاب والحاضرون من حزبه للرسول مباشره، لا حاجه لنا بوصيتك حسبنا كتاب اللّه!!
انت تهجر (1119)!!.
احاديث الرسول سبب الاختلاف ويجب احراق المكتوب ومنع كتابتها وروايتها:
واخراجا لبيان الرسول عن التاثير على الاحداث السياسيه، والغاء للبيان النبوى الذى غط‏ى بدقه تفاصيل كل ما يتعلق بالقياده من بعد النبى، منع قاده التحالف كتابه احاديث الرسول وجمعوا المكتوب منها فاحرقوه، وكتبوا الى الامصار لمحو كل ما هو مكتوب عن الرسول وقد وثقنا ذلك اكثر من مره، وقد فعلوا كل ذلك تحت شعار حسبنا كتاب اللّه!!
على سبيل المثال، راجع تذكره الحفاظ للذهبى (1120)، حيث يوكد ابو بكر ان روايه الناس لاحاديث الرسول تسبب اختلافهم، والذى يامر فيه بعدم التحديث عن رسول‏اللّه، وتجد ان ابا بكر بدا بنفسه وحرق الاحاديث التى كتبها شخصيا عن رسول‏اللّه وكان عنده 500 حديث، وعندما آلت الخلافه لعمر طلب من الناس ان ياتوه باحاديث الرسول المكتوبه، فلما اتوه بها حرقها (1121)، وحبس عمر عددا من الصحابه بجرم انهم اكثروا الحديث عن رسول‏اللّه وقد وثقنا ذلك فى البحوث السابقه.
وكل هذا كان يجرى ضمن اطار شرعى ظاهر يحدد حسبنا كتاب اللّه، ونسج عثمان على منوال صاحبيه.
معاويه بين الحكمه من منع كتابتها وروايتها:
معاويه احد قاده التحالف وموضع ثقه ابى بكر وعمر وعثمان، بعد ان هزم الشرعيه وقلم اظافر المعارضه، واستولى بالقوه على مقاليد الامور وصار ملكا حقيقيا على امه محمد بين الحكمه من حرق احاديث الرسول المكتوبه ومنع كتابه وروايه الاحاديث فاصدر مرسوما ملكيا الى كافه عماله على كافه الاقاليم:
(ان برئت الذمه ممن روى شيئا من فضل ابى تراب واهل بيته)، كما روى ذلك ابن ابى الحديد فى شرح النهج نقلا عن كتاب الاحداث للمدائنى (1122)، فالحكمه هى ابطال النصوص النبويه المتعلقه بخلافه النبى، وبالدور المميز لاهل بيت النبوه، ثم طور معاويه الحمله على على‏بن ابى طالب واهل البيت حيث حمل عددا من الصحابه وقوما من التابعين على روايه اخبار قبيحه فى على، تقتضى الطعن فيه، والبراءه منه وجعل لهم على ذلك حصيلا، وقد ذكر ذلك شيخ المعتزله ابو جعفر الاسكافى فيما نقله ابن ابى الحديد (1123).
التاثر البالغ:
سمعت بطون قريش -مهاجرها وطليقها- البيان النبوى فتاثروا تاثرا بالغا وادركوا ان الهاشميين سيجمعون النبوه مع الملك، وهكذا تحرم البطون من الشرفين معا، ويختص الهاشميون الشرفين معا، وادركوا ان النبى جاد فى ما يقوله، والاعظم فان محمدا يقول ان هذه الترتيبات والتعيينات من عند اللّه لانه يتبع ما يوحى اليه!!
التحرك السريع والقسمه:
وقررت قياده البطون المهاجرين والطلقاء معا ان تتحرك، وان تحول دون تحقيق ذلك، ورفعت شعارا بدى لها معقولا، وعرضت قسمه لاح لها بانها عادله، فقالت:
لتبقى النبوه لبنى هاشم لا يشاركهم فيها احد من البطون، ولتكون الخلافه لبطون قريش وللناس عند الاقتضاء لا يشاركهم فيها هاشمى قط.
دعايات لدعم قسمه البطون:
وفى سبيل اقناع الناس، (باجحاف قسمه اللّه ورسوله) وعداله قسمه البطون، اخذ قاده البطون يبثون الدعايات والشائعات سرا التى تهدف الى التشكيك بقول الرسول، وبشخص الرسول، وان الترتيبات التى اعلنها الرسول ليست من عند اللّه، انما هى باجتهاده الشخصى وتاويله، اذ من غير المعقول ان يعط‏ى اللّه النبوه لبنى هاشم ثم يعطيهم الملك، ويجمع لهم الشرفين معا، واستمالت هذه الدعايات الكاذبه المنافقين دغدغت احلامهم بتقويض الاسلام ووجدوها فرصه فمد المنافقون ايديهم القذره للبطون، وشجعوهم ليمضوا قدما بمواجهه الرسول، وادرك طلاب الدنيا ان بطون قريش والمنافقين كونوا حزبا قويا، وانهم قوه واقعيه، قد تنجح فعلا بانقلابها، وتستولى على السلطه بالقوه.
وتعاطف مع البطون طلاب الدنيا ايضا، وانضمت المرتزقه من الاعراب الى هذا التجمع، وصار هذا التحالف الواقعى والغير معلق عنه، والمكون من بطون قريش، ومن المنافقين، ومن طلاب الدنيا، ومن المرتزقه من الاعراب قوه هائله.
وصارت الفئه المومنه الصادقه اقليه، وسط بحر هذا التجمع، وقد سمع المومنون الصادقون بدعايات البطون وشائعاتهم، فظنوها نفثات الصدور، وسمعوا بالتقارب الذى حدث بين بطون قريش والمنافقين والمرتزقه من الاعراب، ولكنهم لم يعطوا اهميه، فطوال تاريخ الدعوه والدوله الاسلاميه كان المومنون اقليه، وشكل المنافقون الاكثريه، ولكن المومنون كانوا هم الفائزون، وكلمتهم فى المجتمع هى العليا، وقياده البلاد بايديهم.
وجود فكره الانقلاب لم تخطر على البال:
لم تخطر فكره وجود انقلاب على البال، ولا خطرت وجود قاعده شعبيه لهذا الانقلاب، ولا وجود قياده للانقلابيين، ولا وجود خطط لهذا الانقلاب، ولم يخطر ببال احد ان قاده الانقلاب سيواجهون الرسول وهو فى بيته المقدس ويقول له وبكل جراه:
(لا حاجه لنا بوصيتك ولا بكتابك، عندنا كتاب اللّه يكفينا انت تهجر يا محمد) (1124)!!






______________
1100- سوره يونس آيه،109الاحزابر2.
1101- سوره الانعام آيه،50يونسر،15الاحقافر9.
1102- سنن الدارمى،1/125وسنن ابى داود،2/126ومسند احمد،2/162، 207، 216ومستدرك الحاكم،1/105، 106وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 1/85.
1103- صحيح البخارى كتاب الدعوات باب قول النبى من آذيته، وصحيح مسلم كتاب البر والعق باب من لعنه النبى.
1104- صحيح البخارى فى باب قوله وصل عليهم، وكتاب الشهادات باب شهاده الاعمى ونكاحه، وصحيح مسلم كتاب فضائل القرآن باب تعهد القرآن.
1105- كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 287وما فوق تجد المراجع.
1106- صحيح البخارى كتاب بدء الخلق باب صفه ابليس وجنوده، وكتاب الطب باب هل يستخرج السحر، وراجع صحيح مسلم باب السحر.
1107- تاريخ الطبرى،3/222وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‏314.
1108- تاريخ الطبرى 2/205، 222.
1109- الامامه والسياسه لابن قتيبه،1/8وتاريخ الطبرى 2/198، 2/266من شرح النهج.
1110- كتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص،127وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‏321.
1111- الرياض النضره للطبرى 2/210نقلا عن مسند احمد فى المناقب، وعد الكنجى الشافعى فى كفايه الطالب ص،142وعن مقتل الحسين للخوارزمى الحنفى 1/36.
1112- سوره محمد آيه 9.
1113- الكامل فى التاريخ لابن الاثير،3/24وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد،3/107كما اخرجه ابو الفضل احمد بن ابى الطاهر فى تاريخ بغداد راجع مجلد 2ص 97من شرح النهج، 12/53، 54شرح النهج تحقيق محمد ابو الفضل.
1114- مروج الذهب للمسعودى 2/353 354.
1115- الامامه والسياسه ص‏6.
1116- تاريخ الطبرى،2/198وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد،3/198وطبقات بن سعد،2/128ومسند احمد 1/405.
1117- الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/6وما فوق.
1118- الامامه والسياسه لابن قتيبه،1/15وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص‏139 140.
1119- صحيح البخارى كتاب المرض باب قول المريض قوموا عنى،7/9وصحيح مسلم آخر كتاب الوصيه،5/75وصحيح مسلم بشرح النووى،11/95ومسند احمد 4/256ح ،2992وراجع كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 288تجد بقيه المراجع‏وراجع قول عمر نفسه للرسول (انت تهجر حسبنا كتاب اللّه) فى سر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى ص،21وتذكره الخواص للسبط بن الجوزى ص ،62وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‏289.
1120- تذكره الحفاظ للذهبى 1/2، 3.
1121- الطبقات لابن سعد 5/140.
1122- شرح النهج لابن ابى الحديد 3/595شرح حسن تميم، وكتابنا الخطط.
1123- النص والاجتهاد للامام شرف الدين العاملى ص 508تجد المراجع.
1124- تذكره الخواص للسبط بن الجوزى، ص،62وراجع سر العالمين وكشف ما فى الدارين لحجه الاسلام ابو حامد الغزالى ص،21وراجع على سبيل المثال صحيح البخارى،7/9، 4/31، 1/37، 5/137، 2/132، 4/65 66وصحيح مسلم،5/75، 2/16وصحيح مسلم بشرح النووى،11/65، 11/94وتاريخ الطبرى،2/193، 192ومسند الامام احمد،بن حنبل،1/2، 3/286وشرح النهج لعلامه المعتزله،6/51وراجع تحليلنا للمواجهه فى كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام ص 288وما فوق.

أضف تعليق