كان عمر متيقنا ان عثمان بن عفان يحب اقاربه الامويين حبا عظيما، وانه لو تولى الخلافه فسيجمعهم حوله، ويحملهم على رقاب الناس (1338)، وبالرغم من يقين عمر هذا، الا انه استخلف عثمان عمليا وعينه خليفه من بعده، لان الخليفه متيقن ان البطن الاموى هو وحده القادر بعد وفاه عمر على قياده المواجهه ضد اهل بيت محمد، فالصراع بين الامويين والهاشميين سابق لعصر النبوه، وكانت القياده فى الجاهليه لبنى اميه فجاء الاسلام وجردهم منها، ولما نشبت الحرب بين الشرك والايمان، كان الامويون يقودون جبهه الشرك ضد محمد ودينه، وكان الهاشميون مع محمد، وفى معركه بدر بالذات فتك الهاشميون وخاصه على بن ابى طالب وحمزه ببنى اميه فتكا ذريعا فقتلوا سادات بنى اميه، وكان من جمله المقتولين:
حنظله‏بن ابى سفيان شقيق معاويه، وعتبه، وشيبه، والوليد وهم جد معاويه وخاله وابن خاله، مثلما فتك الهاشميون ببنى معيط وابناء العاص عمومه عثمان الاقربين، بمعنى انه ليس فى بنى اميه بيت الا وهو موتور من بنى هاشم ومن على‏بن ابى طالب بالذات، مما يعنى ان الامويين يحسدون بنى هاشم، ويحقدون عليهم لانهم سلبوهم القياده، وقتلوا احبتهم (1339).
كان عمر بن الخطاب يعرف كل ذلك، لذلك استخلف عثمان، ليجمع بنى اميه حوله، ليسلط الحقد الاموى، والنفوذ الاموى على اهل بيت النبوه خاصه، والهاشميين عامه، وليمكنهم من قياده المواجهه ضد اهل بيت النبوه، بقصد ابعادهم او استبعادهم نهائيا عن قياده الامه، وقد بدا بنفسه باثاره احقاد بنى اميه.
انظر الى قول عمر لسعيد بن العاص بن سعيد الاموى الذى قتل على بن ابى طالب اباه:
(انى لاراك معرضا عنى تظن انى قتلت اباك) (1340).. فعمر يذكر هذا الاموى بطريقه ذكيه ان الذى قتل والد هذا الاموى هو على بن ابى طالب!!
وتسهيلا لمهمه الامويين بقياده المواجهه من بعده ضد اهل بيت النبوه، عين عمر يزيد بن ابى سفيان قائدا للشام، ولما مات يزيد عين عمر اخاه معاويه، وولاه فى ما بعد على بلاد الشام كلها يجمع كما يريد، ويتصرف كما يريد بلا رقيب ولا حسيب.
وعين عمرو بن العاص واليا على بلاد مصر، وجعل خالد بن الوليد علما من الاعلام، حتى ان خالد لو كان حيا لولاه عمر الخلافه، وكل واحد من هولاء الثلاثه موتور وحاقد على على بن ابى طالب بالذات وعلى الهاشميين عامه، وهكذا وضع عمر بن الخطاب الاساس المتين لبناء الدوله الامويه، ورسم معالم المواجهه المستقبليه مع اهل بيت النبوه، فالثلاثه هم حكام البلاد من الناحيه الفعليه، وهيا الاسباب لتوطيد حكم عثمان الاموى، والاعلان عن قيام الدوله الامويه.
بمعنى ان الدوله الامويه كانت موجوده بالفعل قبل مجى‏ء عثمان، ولكن بتوليه عثمان اعلن عن قيام الدوله الامويه.
الخليفه عثمان يجمع اعداء النبى حوله:
ما ان انتهت مراسم تنصيب الخليفه الجديد، ومراسم تشييع الخليفه الراحل حتى بدا عثمان عهده ليكون الخليفه الراشد الثالث، فجمع حوله كل اولئك الذين قادوا المواجهه مع رسول‏اللّه، فجعلهم ولاته وحكومته ومستشاريه، واطلق يد الولاه فى ولاياتهم، واغدق على حكومته ومستشاريه العطايا التى تفوق حد التصور والتصديق، حتى صاروا فئه متميزه عن الجميع، وطبقه فوق الجميع، انه لا حرج على عثمان لو قرب بعض الذين بالغوا بعدائهم للرسول او قادوا المواجهه ضد الرسول، ولكن الحرج يكمن فى جمع كل اعداء الرسول حوله ليكونوا اصفياءه ومستشاريه وحكومته وولاته، صحيح ان قسما من رجالات عثمان، قد عين قبل تسلمه للخلافه، لكن عثمان بالغ باستقدام بقيه اعداء الرسول لقصره، واتخاذهم بطانه له.
وبتعبير ادق، جاء بالشجره الملعونه وغرسها فى دار الخلافه.
راس الشجره الملعونه:
الحكم بن العاص هو عم عثمان، كان من اشد الناس ايذاء لرسول‏اللّه فى الجاهليه، وهو طليق تلفظ بالشهادتين بعد الفتح، ثم قدم المدينه، ولم يتوقف عن ايذاء النبى، فكان يتلصلص على الرسول، ويمشى خلفه، ويهزء بالرسول مقلدا مشيته، فلعنه رسول‏اللّه مرات متعدده، واخبر الامه بان هذا الرجل هو والد الشجره الملعونه، وقال الرسول:
(لا يساكنى ولا ولده)، ونفاه الى الطائف، فلما مات الرسول راجع عثمان ابو بكر ليرد الحكم وولده فابى ابو بكر ذلك، ولما استخلف عمر كلمه عثمان ليعيد الحكم وذريته فابى عمر (1341).
رسول‏اللّه لعن الحكم بن العاص ولعن ما فى صلبه:
قال ابن حجر فى صواعقه (1342):
ان رسول‏اللّه قال:
(ليدخلن الساعه عليكم رجل لعين!
فدخل الحكم‏بن العاص) وروى البلاذرى فى الانساب (1343)، والحاكم فى المستدرك (1344) وصححه، والواقدى كما فى السيره الحلبيه (1345) ان الحكم بن العاص استاذن يوما على رسول‏اللّه فعرف صوته فقال:
(ائذنوا له، لعنه اللّه عليه وعلى من يخرج من صلبه الا المومنين وقليل ما هم) وذكره السيوط‏ى فى جمع الجوامع (1346) نقلا عن ابى يعلى والطبرانى والحاكم والبيهقى وابن عساكر، وجاء فى كنز العمال (1347) ان رسول‏اللّه لعن الحكم بن العاص وما ولد، وقالت عائشه ام المومنين لمروان:
(ان رسول‏اللّه لعن اباك وانت فى صلبه) (1348).
قالت عائشه لمروان بن الحكم:
(سمعت رسول‏اللّه يقول لابيك وجدك ابى العاص بن اميه انكم الشجره الملعونه فى القرآن) هكذا اخرجه ابن مردويه (1349).
ومثل هذا اخرج ابن ابى حاتم وابن مردويه والبيهقى.
التحذير من وقوع الكارثه:
اخرج ابن ابى حاتم ان النبى قال:
(رايت ولد الحكم بن ابى العاص على المنابر كانهم القرده فانزل اللّه (وما جعلنا الرويا التى اريناك الا فتنه للناس والشجره الملعونه) يعنى الحكم وولده (1350).
وفى لفظ ان النبى راى فى المنام ان ولد الحكم بن اميه يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكره.
وفى لفظ للحاكم والبيهقى فى الدلائل وابن عساكر وابى يعلى ان الرسول قال:
(رايت فى منامى كان بنى الحكم بن ابى العاص، ينزون على منبرى كما تنزو القرده)، فما روى النبى مستجمعا ضاحكا (1351).
تحذير آخر قبل وقوع الكارثه:
قال الرسول لاصحابه:
(ان اهل بيتى سيلقون من بعدى من امتى قتلا وتشريدا، وان اشد قومنا لنا بغضا بنو اميه وبنو المغيره وبنو مخزوم) (1352).
وقال الرسول لاصحابه:
(اذا بلغت بنو اميه اربعين اتخذوا عباد اللّه خولا، ومال اللّه نحلا، وكتاب اللّه دغلا) (1353).
قال الرسول يوما امام اصحابه:
(ويل لبنى اميه، ويل لبنى اميه، ويل لبنى اميه) (1354)، وقال الرسول يوما لاصحابه:
(شرب العرب بنو اميه).. قال ابن حجر صح وقال الحاكم:
صحيح على شرط الشيخين، وقال امير المومنين على:
(لكل امه آفه وآفه هذه الامه بنو اميه) (1355).
تجاهل التحذيرات وتجاهل عداوه الحكم لرسول‏اللّه:
نسى عثمان عداوه الحكم بن ابى العاص لرسول‏اللّه، ونسى ان الرسول قد لعنه ولعن ما فى صلبه، وان الرسول نفاه وحرم عليه دخول المدينه وذريته، ونسى تحذيرات الرسول من هذا الرجل ومن ذريته، وليس من المستبعد ان عثمان قد تناسى ذلك فالحكم بن العاص عمه، ثم ان عثمان وعمر من مدرسه واحده، فهما على قناعه تامه بان الرسول يتكلم فى الغضب والرضى، وليس كل كلام الرسول جدير بالاعمال، ثم ان هدف الاثنين واحد، وهو استبعاد قاتل الاحبه على بن ابى طالب واستبعاد اهل بيت النبوه، عن قياده الامه استبعادا كاملا، وحشد كافه الطاقات، وكافه عناصر الامه لتبقى بحاله مواجهه مع على واهل بيت النبوه تحقيقا للاهداف التى وضعها عمر بن الخطاب بموافقه قاده التحالف.
ما فعله عثمان بعد تسلمه الخلافه:
1- ما ان تسلم عثمان الخلافه، حتى استقدم عمه الحكم بن العاص فدخل المدينه ليسوق تيسا له وحالته زريه، وبعد ساعه من دخوله الى قصر الخليفه، خرج الحكم‏بن العاص وعليه جبه من الخز والطيلسان (1356)، وعينه الخليفه على الصدقات فبلغت هذه الصدقات ثلاثمئه الف درهم فاعطاها عثمان له وفيها حق الفقراء والمساكين.. وعثمان يسير على سنه صاحبيه، فقد ترك ابو بكر بايعاز من عمر لابى سفيان ما بيده من الصدقات ليضمن رضا ابى سفيان، مع ان فيها حق الفقراء والمساكين (1357)، ولم يكتف عثمان بذلك، بل وضع الحكم بن العاص فى قصره واعطاه مئه الف درهم (1358).
2- وزوج الخليفه ابنته لمروان واعطاه دفعه واحده خمس غنائم افريقيا (1359)، ومروان هذا ملعون لعنه رسول‏اللّه (1360)، وكان مروان يلقب بخيط باطل (1361)، ومروان مشهور بحقده على اهل بيت محمد.
قال ابن عساكر:
لقد ابى مروان ان يدفن الحسن بن على بن ابى طالب فى حجره الرسول وقال مروان:
(ما كنت لادع ابن ابى تراب يدفن مع رسول‏اللّه) (1362)، قال ابن حجر فى صواعقه:
(ان مروان لما ولى المدينه كان يسب عليا على المنبر كل جمعه) (1363).
3- ولم يكتف عثمان بذلك بل زوج الحارث بن الحكم بن العاص، اخا مروان، ابنته عائشه، واعطاه ثلاثمئه الف درهم دفعه واحده (1364)، ولما قدمت ابل الصدقه اعطاها عثمان للحكم‏بن العاص (1365) وكان رسول‏اللّه قد تصدق على المسلمين بموقع فى المدينه فاعطاه عثمان للحكم بن العاص (1366).
4- كان العاص بن اميه من جيران الرسول المشهورين بايذائهم له، وقد خرج لحرب الرسول يوم بدر فقتله الامام على بن ابى طالب على الشرك (1367)، وقد اعط‏ى عثمان لسعيد ابن العاص الف درهم دفعه واحده، وولاه على الكوفه، ونكل بالعلماء من ابناء الامه.
5- كان عقبه بن ابى معيط، وهو اخ الخليفه من امه، من اشد الناس ايذاء لرسول‏اللّه (1368)، قال ابن هشام فى سيرته (1369):
(كان الحكم بن ابى العاص وعقبه بن ابى معيط، يوذون الرسول فى بيته، وفى بدر اسر عقبه وامر الرسول بقتله صبرا)، كما اخرج ذلك ابن مردويه وابو نعيم من الدلائل (1370).
قال تعالى:
(ويوم يعض الظالم على يديه) (1371) فالظالم هو عقبه، وقال ابن مردويه، وابن نعيم فى الدلائل وابن المنذر وعبد الرزاق فى المصنف وابن ابى شيبه وابن ابى حاكم وسعيد بن منصور وابن جرير:
(ان الظالم هو عقبه بن ابى معيط والد الوليد) (1372).
والوليد بن عقبه هو الفاسق الذى فضحه القرآن فى آيه النبا (1373).
لقد اعط‏ى عثمان بن عفان الوليد بن عقبه، وارضاه وولاه على الكوفه، وصلى بالناس صلاه الصبح وهو سكران!!!
وهذه الحادثه لها من الشهره بحيث لا تنكر.
قال ابو فرج الاصفهانى:
فنادى وقد نفدت صلاتهم اازيدكم!
ثملا ولا يدرى (1374) 5- زوج الخليفه عثمان ابنته لعبد اللّه بن خالد بن اسيد بن ابى العاص بن اميه واعطاه مئه الف درهم ولكل رجل من قومه الف درهم دفعه واحده (1375)، وقال اليعقوبى فى تاريخه (1376):
(انه اعط‏ى عبد اللّه هذا ستمئه الف درهم دفعه واحده)، ومن الطبيعى ان الخليفه قد اصطفاه، وضمه مع السابقين لحاشيته واهل مشورته.
6- كان ابو سفيان قائد جبهه الشرك ضد رسول‏اللّه بلا كلام، وقائد الاحزاب وراسها بلا كلام، قاتل رسول بكل فنون القتال، وقاومه بكل اساليب المقاومه، حتى احيط به فاسلم، فادناه عثمان وجعله من اهل مشورته وهو القائل لعثمان -والمشير عليه بعد ان آلت الخلافه اليه-:
(صارت اليك بعد تيم وعدى فادرها كالكره فانما هو الملك ولا ادرى ما جنه ولا نار) راجع الاستيعاب لابن عبد البر (1377) وهو القائل يوما:
(تلقفوها تلقف الكره فما هنالك جنه ولا نار) (1378).
وقال يوما:
(يا بنى اميه تلقفوها تلقف الكره، فوالذى يحلف به ابو سفيان، ما زلت ارجوها لكم ولتصيرن الى صبيانكم ورثه)(1379).
ودخل ابو سفيان يوما على عثمان فقال له وكان اعمى:
(هل هنا احد؟ فقالوا: لا.
فقال:
اللهم اجعل الامر امر جاهليه، والملك ملك غاصبيه، واجعل اوتاد الارض لبنى اميه) (1380).
وباختصار فان تاريخ ابى سفيان، وعدائه للاسلام، لا يخفى على منصف، ومع هذا كان احد حاشيه عثمان، واحد مستشاريه، واحد المنتفعين بعطاءاته التى تفوق التصور!!
7- عبد اللّه بن ابى سرح هو الذى افترى على اللّه الكذب -بنص القرآن- وهو الذى قال:
(سانزل مثل ما نزل اللّه) (1381).
وقد اباح الرسول دمه حتى لو تعلق باستار الكعبه لانه اسلم ثم ارتد، وافترى على اللّه الكذب وعند فتح مكه وبطريقه ما احضره عثمان وطلب له الامان من رسول‏اللّه، وسكت الرسول طويلا لعل المسلمين يقتلون هذا الرجل خلال فتره سكوته، ولانه لا يقول لا، تركه لعثمان (1382).
دوله امويه مستعده لقياده المواجهه ضد آل محمد:
الخليفه اموى، والحكومه امويه، والحاشيه امويه، والمستشارون امويون والولاه امويون، وكل بيت من بيوت بنى اميه وتره الهاشميون وخاصه على بالذات، والامويون باغلبيتهم الساحقه يحقدون على على خاصه وعلى الهاشميين عامه، لانهم قد قتلوا الاحبه بمعنى ان البيت الاموى موهل ليبدا بمواجهه جديده مع على بن ابى طالب، ومع الهاشميين.
بعد ان اخذ الناس يتعرفون على حكم الشرع بالقياده وعلى حق اهل بيت النبوه الذى ابتزه الخلفاء!!
فليس امام الخليفه الجديد كائنا من كان سوى ان يبقى رمزا للحكم، وبلا سلطات، فى هذا المناخ، او يواجه الامويين فيهزمونه هزيمه ساحقه فى النهايه، بمعنى ان الحكم صار حكما امويا جاهليا ولكن بثوب الاسلام، او بمعنى ادق، صار ملكا ولكن بديكور شكلى، ومصطلحات اسلاميه خاليه من المضمون!!
كان الامام على يعرف ذلك، وهذا سر تردده بقبول الخلافه، وهذه ثمره ترتيبات الخليفه العادل عمر بن الخطاب، وثمره تركه لسنه رسول‏اللّه، التى كانت تقيد الحاكم بطريقه توزيعه للمال، واتباع سنه عمر الذى اعط‏ى الحاكم الحريه فى التصرف بالمال باى وجه يريده.
وهكذا دخل المال كسلاح جبار ليواجه اهل بيت النبوه مع تجمعات التحالف.
قوه الرجال الذين خصصهم عمر لمواجهه على واهل بيت النبوه:
تحدثنا باسهاب عن نفوذ وقوه الامويين، فاذا اضيف الامويون للخمسه الذى خصصهم عمر، لمنافسه على واهل البيت وخصص اولادهم لمنافسه ائمه اهل البيت، ادركنا خطوره وحجم المواجهه بين على واهل بيت النبوه وبين منافسيهم:
1- الزبير بن العوام:
جاء فى صحيح البخارى كتاب الجهاد باب بركه الغازى فى ماله (1383)، (ان الزبير خلف احدى عشر دارا بالمدينه ودارين بالبصره ودارا بالكوفه ودارا بمصر وكان له اربع نسوه فاصاب كل واحده بعد رفع الثلث الف الف ومائتا الف)!!
قال المسعودى فى مروج الذهب (1384):
(خلف الزبير الف فرس والف عبد والف امه وخططا)!!
2- طلحه بن عبيد اللّه التميمى:
كانت غلته فى العراق كل يوم الف دينارا، قال ابن الجوزى:
(خلف طلحه ثلاثمئه حمل ذهب)، وعن عمروبن العاص ان طلحه ترك مائه بهار، كل بهار ثلاثه قناطير ذهب، وقال ابن عبد ربه:
(وجدوا فى تركه طلحه ثلاثمائه بهار من ذهب وفضه)، واخرج البلاذرى بان عثمان اعط‏ى طلحه من خلافته مائتى الف دينار (1385).
3- عبد الرحمن بن عوف:
قال ابن سعد:
(ترك عبد الرحمن الف بعير وثلاثه آلاف شاه ومائه فرس وكان يزرع على عشرين ناضحا، والذهب الذى خلفه قطع بالفووس، وترك اربع للنساء اصاب كل واحد 80 الف)، وقال اليعقوبى:
(ان امراه من نسائه صولحت عن ربع الثمن بمئه الف:
وقال المسعودى)(1386)..
4- سعد بن ابى وقاص: قال بن سعد:
(ترك سعد بن ابى وقاص يوم مات: مئتى الف الف وخمسين الف درهم)(1387).
5- اما عثمان فحدث ولا حرج عن امواله وضياعه ودوره(1388) ، ومن الطبيعى ان توول امواله لذريته بعد موته.






____________
1338- انساب الاشراف للبلاذرى 5/16.
1339- المغازى للواقدى،1/125، 124، 92والطبقات لابن سعد ،3/130وفتوح اعثم،5/241ومقتل الحسين للخوارزمى ،2/58وراجع تحليلنا المستفيض للموضوع فى فصل (قبول الامه بالترتيبات الالهيه).
1340- المغازى للواقدى 1/9.
1341- انساب الاشراف للبلاذرى 5/27.
1342- الصواعق المحرقه ص‏144.
1343- الانساب للبلاذرى 5/126.
1344- المستدرك للحاكم 4/481.
1345- السيره الحلبيه 1/337.
1346- جمع الجوامع 6/90.
1347- كنز العمال 6/90.
1348- المستدرك للحاكم،4/481وتفسير القرطبى ،16/197وتفسير الزمخشرى،3/99والفائق،2/325وتفسير ابن كثير،4/159وتفسير الرازى،7/491واسد الغابه لابن الاثير ،2/34والنهايه لابن كثير،3/23وشرح النهج لابن ابى الحديد ،2/55وتفسير النيسابورى بهامش تفسير الطبرى ،26/13والاجابه للزركشى ص،141وتفسير النسفى هامش الخازن،4/132والصواعق المحرقه لابن حجر ص،108وارشاد السارى للعسقلانى،7/325ولسان العرب،9/73والدر المنثور للسيوط‏ى،6/41والسيره الحلبيه،1/337وتاج العروس ،5/69وتفسير الشوكانى،5/20وتفسير الالوسى،6/2والسيره الدحلانيه بهامش السيره الحلبيه 1/245.
1349- الدر المنثور للسيوط‏ى،4/191والسيره الحلبيه ،1/337وتفسير الشوكانى،3/231وتفسير الالوسى 15/107.
1350- الدر المنثور للسيوط‏ى،5/309طبعه دار الفكر، بيروت ،1993م.
1351- دلائل النبوه للبيهقى،6/511كنز العمال ح،31736، 31064الدر المنثور 5/309.
1352- المستدرك للحاكم 4/487وصححه.
1353- المستدرك للحاكم،4/479وكنز العمال،6/39واخرجه ابن عساكر كما روى صاحب الكنز.
1354- الاصابه لابن حجر،1/353والسيوط‏ى فى الجامع الكبير 6/39، 91.
1355- كنز العمال 6/91.
1356- تاريخ اليعقوبى 2/41.
1357- العقد الفريد لابن عبد ربه،1/249وشرح النهج لابن ابى الحديد 1/306، 307.
1358- المعارف لابن قتيبه ص،84والعقد الفريد ،2/261ومحاضرات الراغب 2/212.
1359- المعارف لابن قتيبه ص،84وتاريخ ابى الفداء ،1/168وانساب الاشراف للبلاذرى،5/38والعقد الفريد لابن عبد ربه،2/61الكامل لابن الاثير،3/38وطبقات ابن سعد ،3/44وانساب الاشراف 5/25.
1360- المستدرك للحاكم 4/479.
1361- انساب الاشراف للبلاذرى 5/126.
1362- تاريخ ابن عساكر 5/27.
1363- الصواعق ص‏144.
1364- انساب الاشراف 5/52.
1365- المصدر نفسه ص‏28.
1366- المعارف لابن قتيبه ص،84والعقد الفريد لابن عبد ربه ،2/261وابن ابى الحديد فى شرح النهج،1/67ومحاضرات الراغب 2/212.
1367- الطبقات لابن سعد 5/21، 6/135.
1368- المصدر نفسه 1/181.
1369- سيره ابن هشام 2/25.
1370- الغدير للامينى 8/319.
1371- سوره الفرقان آيه 27.
1372- تفسير الطبرى،19/16وتفسير البيضاوى،2/161وتفسير القرطبى،13/25وتفسير الزمخشرى،2/326وتفسير ابن كثير ،3/317والامتاع للمقريزى ص 61و،90والدر المنثور للسيوط‏ى، وتفسير الخازن،3/365وتفسير النسفى على هامش الخازن،3/365وتفسير الشوكانى 4/72.
1373- شرح ابن ابى الحديد 2/103.
1374- الاغانى لابى الفرج الاصفهانى 4/179.
1375- العقد الفريد،2/261والمعارف لابن قتيبه ص،84وشرح النهج لابن ابى الحديد 1/66.
1376- تاريخ اليعقوبى 2/145.
1377- الاستيعاب لابن عبد البر 2/690.
1378- تاريخ الطبرى 11/357.
1379- مروج الذهب للمسعودى 1/440.
1380- تاريخ ابن عساكر 6/407.
1381- انساب الاشراف للبلاذرى،5/49وتفسير القرطبى ،7/40وتفسير البيضاوى،1/391والكشاف للزمخشرى ،1/461وتفسير الرازى،4/96وتفسير الخازن،2/37وتفسير النسفى هامش الخازن،2/37وتفسير الشوكانى 2/133نقلا عن ابن ابى حاتم وعبد بن حميد وابن المنذر وابن جريج وابن جرير وابى الشيخ.
1382- سنن ابى داود،2/220وانساب الاشراف للبلاذرى ،5/49ومستدرك الحاكم،3/100والاستيعاب لابن عبد البر ،1/381وتفسير القرطبى 7/40واسد الغابه،1/173والاصابه لابن حجر،2/317وتفسير الشوكانى 2/134.
1383- صحيح البخارى 5/21.
1384- مروج الذهب 1/434.
1385- طبقات ابن سعد،3/158وانساب البلاذرى،5/7ومروج الذهب،1/434والعقد الفريد لابن عبد ربه،2/279والرياض النضره للطبرى،2/258ودول الاسلام للذهبى 1/18.
1386- الطبقات لابن سعد،3/96ومروج الذهب،1/434وتاريخ اليعقوبى،2/146وصفوه الصفوه لابن الجوزى،1/138والرياض النضره للطبرى 2/291.
1387- الطبقات لابن سعد،3/105ومروج الذهب للمسعودى 1/433.
1388- طبقات ابن سعد 3/53و،3/40وانساب الاشراف ،3/4والاستيعاب،2/476ودول الاسلام للذهبى،1/12ومروج الذهب للمسعودى 1/433.

أضف تعليق