تحول الخلافه الى ملك

اذا انتصر الامام على على الخمسه فلن ينتصر على الامويين:
اذا استطاع على واولاده بهذه الظروف ان يدخل فى مواجهه مع الخمسه اللذين اوجدهم عمر لمنافسته ومواجهته، فلن يقوى على الانتصار على بنى اميه الذين اتخموا وملكوا النفوذ والقوه والمال واستعدوا من وقت طويل لمواجهه اهل بيت النبوه.
كذلك فاذا انتصر الائمه من ابناء على على ابناء الخمسه، فلن ينتصروا على ابناء الامويين.
لم يبق من الخلافه غير الاسم!!
لقد سقطت الشرعيه، وعادت الجاهليه، ولكن بثوب الاسلام، الذى صار طريقا الى الملك.
فالخليفه الملك هو خليفه الرسول من حيث الشكل، وهو ولى امر المسلمين، وهو مرجعهم الرسمى فى امور دينهم ودنياهم ولكن لا موهل له الا القوه والغلبه، اذ صارت القوه سببا مكسبا للخلافه بل هى السبب الوحيد.
وبما ان الخليفه الملك هو خليفه الرسول فقد تمتع بكل الصلاحيات التى كان يتمتع بها الرسول، واضفيت عليه القداسه التى كانت للرسول بوصفه خليفته!!
تلك هى الكارثه التى واجهت الامه وواجهت ائمه اهل بيت النبوه!!
وجارى علماء الدوله هذا الواقع الاليم، ذكر ابو يعلى الفرا روى الامام احمد ما دل على ان الخلافه تثبت بالغلبه والقهر ولا تفتقر الى العقد فقال:
(ومن غلب بالسيف حتى صار خليفه وسمى امير المومنين، فلا يحل لاحد يومن باللّه واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما برا كان ام فاجرا)، وقال فى روايه ابى الحارث فى الامام يخرج عليه من يطلب الملك فيكون مع هذا قوم ومع هذا قوم، تكون الجمعه مع من غلب (1389)!!.
ويجب على المسلمين طاعه هذا الخليفه مهما فعل ومهما ظلم، ومهما انتهك من حقوق (1390).
واعظم من ذلك ان هذا الخارج على الشرعيه والذى اصبح خليفه بالقوه يتولى امور الناس حتى وهو ميت انظر الى قول ابن خلدون فى مقدمته:
(ينظر للناس حال حياته وتبع ذلك ان ينظر لهم بعد وفاته فيقيم لهم من يتولى امورهم!!).
والسند الشرعى لكل هذا لا آيه من كتاب اللّه، ولا حديث عن رسول‏اللّه!!
ولكن كلمه صدرت من عبد اللّه بن عمر يوم الحره عندما قال:
(نحن مع من غلب)!!
راجع كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه.
الملك الخليفه رجل مقدس وهم اعظم من النبى!!
الاصل ان الخليفه مهاب ومحترم وموقر لانه القائم مقام الرسول بقياده الامه وحفظ الدين على اصوله الصحيحه، فهيبه الخليفه مستمده من رسول‏اللّه، هذا بالنسبه للخليفه الشرعى المعين بامر اللّه ورسوله، والاصل ان هذا الخليفه هو الاعلم والافهم بالدين والاتقى واصلح المسلمين، ولما انتشرت تقليعه الغلبه واكتساب الخلافه عن طريق الغصب والقوه انتقلت مهابه الخليفه الشرعى للخليفه الغالب الذى لا سند لشرعيه حكمه غير القوه والقوه وحدها، وجاءت وسائل الاعلام التى تملكها دوله الخليفه الغالب فاعطت هذا الغالب مكانه لم تخطر على البال!!
فصار الخليفه صفى اللّه!!
وصار خليفه اللّه لا خليفه رسوله قال الحجاج يوما على منبر الكوفه:
(اسمعوا واطيعوا لخليفه اللّه وصفيه عبد الملك بن مروان) (1391) وحاول الحجاج‏بن يوسف ان يقنع الناس بان الخليفه اعظم من الرسول نفسه فناشد عقولهم يوما على المنبر قائلا:
(ارسول احدكم فى حاجته اكرم عليه ام خليفته فى اهله) (1392)!!.
وعاب الحجاج على الذين يزورون قبر رسول‏اللّه ويتجاهلون قصر امير المومنين عبد الملك فقال:
(تبا لهم يطوفون باعواد ورمه باليه!!
هلا طافوا بقصر امير المومنين عبد الملك بن مروان الا يعلمون ان خليفه المرء خير من رسوله) (1393)!!
جاء فى العقد الفريد (1394):
(ان الحجاج كتب الى عبد الملك بن مروان وزعم له ان السموات والارض ما قامتا الا بالخلافه وعلى الخلافه!!
وقال يوما ان من يقف مع الخليفه مومن، ومن يعاديه كافر) (1395).
طاعه الخليفه:
قال النووى فى شرحه لصحيح مسلم (1396)، والبيهقى فى سننه (1397)، ما يلى وبالحرف:
(وقال جماهير اهل السنه من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين:
(لا ينعزل الخليفه -المتغلب- بالفسق والظلم وتعطيل الحدود، ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك.. والخروج عليهم وقتالهم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقه ظالمين!!)
قال القاضى ابو بكر محمد بن الطيب الباقلانى فى كتاب التمهيد طبعه القاهره 1366ه ما يلى وبالحرف:
(قال الجمهور من اهل الاثبات واصحاب الحديث:
لا ينخلع الامام بفسقه وظلمه بغصب الاموال وضرب الابشار، وتناول النفوس المحرمه وتضييع الحقوق وتعطيل الحدود ولا يجب الخروج عليه (1398))!!
للخليفه حقوق اعظم من حقوق النبى، وطاعته اولى من طاعه النبى:
لما اراد الرسول ان يكتب تعليماته النهائيه اثناء مرضه اعترضه عمر بن الخطاب وحال بينه وبين كتابه ما اراد وقال على مسمع الرسول:
(ان الرسول يهجر حسبنا كتاب اللّه ولسنا بحاجه لوصيه الرسول) (1399).
وعلى الفور قال الحاضرون من حزب عمر:
(ان الرسول يهجر حسبنا القرآن)، وحالوا بينه وبين كتابه ما اراد وقد وثقنا هذه الواقعه اكثر من مره (1400).
وعندما اراد الخليفه ابو بكر اثناء مرضه المشابه لمرض رسول‏اللّه ان يكتب تعليماته النهائيه اخذ عمر يهرول بين يديه ويقول للحاضرين:
(ايها الناس اسمعوا واطيعوا قول خليفه رسول‏اللّه (1401))، مع ان المرض كان مشتدا بابى بكر اكثر مما اشتد المرض برسول‏اللّه)).
بمعنى ان ابا بكر عومل باحترام اكثر مما عومل الرسول، واتيحت الفرصه لابى بكر ان يكتب تعليماته النهائيه ولم يعط الرسول فرصه لذلك!!
ونفس الحاله حدثت مع عمر نفسه، فقد كان مريضا، وقد اشتد به المرض اكثر مما اشتد بالرسول، ومع هذا كتب تعليماته النهائيه قبل موته ولم يحل احد بينه وبين كتابه ما اراد (1403)، ومن جمله تعليمات عمر ان يضربوا عنق من يخرج عليها (1404)!!
مما يعنى ان عمر يتمتع باحترام عند اتباعه وعند المسلمين اكثر من الرسول نفسه.
والا فلماذا يكتب ابو بكر تعليماته النهائيه ولم يعترضه احد، ويكتب عمر توجيهاته النهائيه ولم يعترضه احد، وعندما اراد الرسول ان يكتب توجيهاته النهائيه حالوا بينه وبين ذلك!!
فالخليفه عمليا عند اتباعه اعظم من الرسول، ويعامل باحترام اكثر مما عومل الرسول!!
حمله منظمه لتصغير منزله على واهل البيت:
الامام على واحد من سته:
عندما طعن عمر بن الخطاب، واشرف على الموت، عهد بالخلافه لعثمان عمليا وشكليا جعلها شورى بين سته، وجعل احدهم صاحب الحق الشرعى، الامام على بن ابى طالب (1405).
قائلا:
انه اختار هذا النفر لان رسول‏اللّه توفى وهو راض عنهم (1406).
والحقيقه انه بعد موت ابى عبيده وقع اختيار الخليفتين على عثمان ليخلف عمر، لانه مطيع لهما، ومتعاون معهما، وكاره مثلهما لقياده اهل بيت النبوه، فلذلك صار موضع ثقه ابى بكر وعمر.
فعثمان هو الرجل الذى يتوقعون رئاسته بعد زعيمهم (1407).
بمعنى ان الخليفه عمر قد استخلف عمليا عثمان، وقرب عثمان اليه، ورفع مكانته عنده، واقتنع الناس ان عمر مع عثمان، ولكن عمر جعل الامر شورى من الناحيه الشكليه حتى يبرز منافسين جدد لعلى بن ابى طالب، فيكون عثمان هو الخليفه من بعده، يدعمه الامويون الحاقدون على على وبنى هاشم، واذا مات عثمان، تكون شهيه طلحه والزبير وسعد بن ابى وقاص وعبد الرحمن بن عوف مفتوحه للخلافه، فينافسون الامام على ويدخلون معهم بمواجهه اما منفردين، او بالتعاون مع بنى اميه.
هكذا يتحقق مخطط عمر الرامى الى استبعاد على بن ابى طالب عن قياده الامه نهائيا، واستبعاد اهل بيت النبوه عامه، واذا مات على بن ابى طالب، وقام اولاده يطلبون حقهم بالقياده، يتصدى لهم اولاد اصحاب الشورى الخمسه، وهكذا تبقى الامه بحاله مواجهه مع اهل بيت النبوه ويحال بين اهل البيت وبين حقهم بالقياده، هذا هو مخطط عمر ومخطط قاده التحالف!!
ولهذه الاسباب جعل عمر بن الخطاب عليا واحد من سته!!
الامام على واحد من عشره:
وخلال عهد عمر نشات فكره العشره المبشرين فى الجنه وهم:
ابو بكر وعمر وعلى وعثمان وطلحه وسعد بن ابى وقاص والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد وابو عبيده بن الجراح (1408).
وقد شاعت هذه الروايات شيوعا كبيرا، لان المبشرين اعلام وقاده التاريخ وتبشيرهم بالجنه يتلاءم مع هوى الناس.
وما يعنينا ان وسائل الاعلام جعلت الامام على احد العشره التى روجت بانهم من اهل الجنه، وهكذا صار الامام العلم الحادى عشر.
الامام على واهل بيت النبوه مجرد صحابه:
قال عمر بن الخطاب فى البدايه:
ان على بن ابى طالب، ليس اكثر من احد سته مات الرسول وهو راض عنهم (1409)، وجاء شيعه عمر وابى بكر وتاثروا بالمناخ السياسى وبوقائع التاريخ فزعموا ان الامام على احد العشره المبشرين فى الجنه (1410).
وتجاهل عمر اهل بيت النبوه مثلما تجاهلت شيعته ذلك.
وقدر اعداء الامام واهل البيت ان عليا سيبقى ظاهرا ما دام واحد من سته او واحد من عشره اشخاص، لذلك قرروا ان يجعلوه واهل بيته مجرد افراد من جمله ربع مليون صحابى!!
واتفق هذا مع زمن معاويه واختراعه لنظريه عداله الصحابه، حيث قاد بنفسه وبالتعاون مع حكام اقاليم مملكته حمله كذب على رسول‏اللّه فكتب مراسيمه الثلاثه الى كافه عماله ونسخه واحده.
1- المرسوم الاول الملكى:
(ان برئت الذمه ممن روى شيئا من فضل ابى تراب واهل البيت) (1411) كما نقله عن كتاب الاحداث للمدائنى.
2- المرسوم الثانى الملكى:
(ان انظروا من قبلكم من شيعه عثمان ومحبيه واهل ولايته والذين يروون فضائله ومناقبه، فادنوا مجالسهم وقربوهم) (1412).. 3- المرسوم الثالث الملكى:
(ان الحديث فى عثمان قد كثر وفشا فاذا جاءكم كتابى هذا فادعوا الناس الى الروايه فى فضائل الصحابه والخلفاء الاولين، ولا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين فى ابى تراب واهل بيته الا وتاتونى بمناقض له فى الصحابه، فان هذا احب الى واقر لعينى وادحض لحجه ابى تراب وشيعته) (1413).
4- المرسوم الرابع الملكى:
(من قامت عليه البينه انه يحب عليا واهل البيت فامحوه من الديوان، واسقطوا عطاءه ورزقه، ومن اتهمتموه بموالاتهم فنكلوا به واهدموا داره) (1414).
نتائج هذه الحمله المسعوره اكاذيب على رسول‏اللّه:
قال المدائنى فى كتابه (الاحداث) كما يروى بن ابى الحديد فى شرح النهج مجلد 3:
(فظهر حديث كثير موضوع، وبهتان منتشر، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاه والولاه، وكان اعظم الناس فى ذلك بليه القراء المراءون والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والتنسك فيفتعلون الاحاديث ليحظوا بها عند ولاتهم ويقربوا مجالسهم، ويصيبوا به الاموال والضياع والمنازل.
حتى انتقلت تلك الاخبار والاحاديث الى ايدى الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم يظنون انها حق، ولو علموا انها باطله لما رووها ولا تدينوا بها (1415).
الغايه من هذه الحمله:
روى ابن عرفه المعروف بنفطويه وهو من اكابر المحدثين واعلامهم فى تاريخه ما يناسب هذا الخبر فقال:
(ان اكثر الاحاديث الموضوعه فى فضائل الصحابه افتعلت فى ايام بنى اميه تقربا اليهم، بما يظنون انهم يرغمون به انوف بنى هاشم) انتهى ما قاله ابن ابى الحديد فى شرح النهج (1416).
وكانت غايه معاويه من حملته بوضع الاحاديث الكاذبه على رسول‏اللّه:
1- ان يطمس البيان النبوى المتعلق بامامه على من بعد النبى، وبالدور المميز لاهل بيت النبوه فى قياده الامه، طمسا كاملا، وهو فى هذا اشد بيانا واكثر وضوحا من ابى بكر وعمر اللذين ارادا ما اراد معاويه ولكنهما، حرقا جميع البيان النبوى المتعلق بالقياده وغير القياده كما بينا (1417)، ومنعوا كتابه وروايه احاديث الرسول، وقد وثقناه اكثر من مره.
2- ان يشكك بكل ما عرفه الناس عن البيان النبوى المتعلق بالقياده، فما من خبر ياتى فى على واهل بيته الا ويضع مناقضا له بالصحابه.
3- اضفاء العصمه والقداسه على الصحابه جميعا:
وهم (كل من سمع الرسول او شاهده واسلم او تظاهر بالاسلام) (1418) ومعاملتهم بالتقديس جميعا المهاجر والطليق فيصير معاويه واهل بيته منهم!!
4- وصولا الى انتزاع على بن ابى طالب واهل بيته الكرام من قمه الهرم القيادى وتحويلهم الى مجرد صحابه من جمله ربع مليون صحابى شاهدوا الرسول، وسمعوا واسلموا او تظاهروا بالاسلام!!
كان هذا هو القصد من حمله معاويه، ومن اختراعه لنظريه عداله الصحابه.
وقد الفت كتابا كاملا حول هذا الموضوع (نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام)، فارجع اليه ان شئت لتقف على تفاصيل نظريه معاويه وشيعه السلطه فى الصحابه.
5- تفريع الدين الاسلامى السياسى من محتواه ومضمونه وتحويله الى مجرد وسيله للملك وتوسيعه والمحافظه عليه.
الفشل المنطقى لحمله التصغير والانزال من القمه الى القاعده:
عندما جعل عمر بن الخطاب عليا بن ابى طالب احد سته قال ان الرسول قد توفى وهو راض عنهم (1419)، كان قوله مخالفا للواقع ومتناقضا معه، فليس هولاء السته هم وحدهم الذى توفى الرسول وهو راض عنهم!!
فقد كان الرسول راضيا عن الكثير منهم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه كما هو ثابت بلا خلاف، كان راضيا عن سيد الخزرج سعد بن عباده الذى قتله عمر (1420)، وكان الرسول راضيا عن خالدبن سعيد الاموى الذى قال عند ابن قتيبه فى المعارف (1421):
(انه قد اسلم قبل ابى بكر (1422))، هذا على سبيل المثال وكان الرسول عندما توفى راض عن الكثير من اصحابه، فكيف حصر عمر بن الخطاب هذا الرضى بخمسه وعلى سادسهم!!
واذا كان لرضى الرسول دور بالتقدم والتاخر عند عمر فان عمر بن الخطاب اول المتاخرين، فلقد مات الرسول وهو ساخط عليه وغير راض منه!!
وهل يعقل ان يرضى الرسول من الرجل الذى حال بينه وبين كتابه ما اراد وقال له مواجهه:
(انت تهجر ولا حاجه لنا بكتابك حسبنا كتاب اللّه (1423))!!
وهل يعقل ان يرضى الرسول ممن اجلب عليه حزبا فقال امام الرسول:
(القول ما قاله عمر ان الرسول يهجر، ما شانه اهجر!
استفهموه انه يهجر) وحالوا مع عمر بين الرسول وبين كتابه ما اراد (1424) ، وهل يعقل ان يرضى الرسول عن الذين تجاهلوا البيان النبوى المتعلق بالقياده ورتبوا كما يحلوا لهم!!
فاذا كان لرضى رسول‏اللّه قيمه وميزان فان ما حدث بالكامل يغضبه ويسخطه ولا يرضيه كما قالت الزهراء فاطمه بنت الرسول (1425)!!
وهل يرضى الرسول عمن اراد ان يحرق بيت اهل بيت النبوه على من فيه وهم اعدال الكتاب (1426)!!
ان رضى الرسول عن من يفعل ذلك يخالف العقل والاصول المستقره من الدين!!
كانت غايه عمر من هذا الترتيب 1/6 ان يكثر منافسى الامام على الخلافه ومنافسى ابناء الامام، وان يجعل وصولهم لحقه بالقياده مستحيلا.
وقصه (العشره المبشرين فى الجنه) غير وارده بموازين العقل والشرع والتاريخ، فقد بشر اللّه الحسن والحسين بالجنه، وقال انهما سيدا شباب اهل الجنه، قبل ان تنتشر شائعه العشره المبشرين فى الجنه.
وهذا ثابت بلا خلاف!!
بل وبشر الرسول كل من شهد ان لا اله الا اللّه صادقا بالجنه.
اخرجه احمد والطبرانى من طريق ابى موسى الاشعرى، وبشر كل من مات ولا يشرك باللّه شيئا بالجنه اخرجه احمد والترمذى والنسائى وابن حيان عن ابى ذر، (الا من ابى)؟!
قيل:
(يا رسول‏اللّه ومن يابى ان يدخل الجنه؟) قال الرسول:
(من اطاعنى دخل الجنه ومن عصانى دخل النار) اخرجه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح (1427) والغدير للعلامه الامينى (1428) فهل هو مطيع للرسول من يحول بين الرسول وبين كتابه ما اراد!!
كما وثقنا، وهل هو مطيع للرسول من يقول امام الرسول ومتجاهلا وجوده:
(انت تهجر) كما وثقنا وهل هو مطيع للرسول من احضر النار ليحرق بيت الرسول على من فيه وفيه ابن عمه وابناه وابنته!!
وهل هو مطيع للرسول من يهدد ابن عم النبى وولى اللّه وفارس الاسلام بالقتل!!
ونظريه عداله الصحابه التى اخترعها معاويه لجعل على واهل بيت النبوه مجرد افراد من جمله ربع مليون صحابى لا تستقيم ايضا مع العقل والشرع بقرانه وبيانه النبوى، ولا مع التاريخ لان معاويه الذى صار صحابيا مثل على بن ابى طالب حسب موازين نظريه معاويه الذى قاتل دفاعا عن الاسلام 21 عاما مثل معاويه وابوه اللذان قاتلا الاسلام علنا وقاوموه 21 عاما!!
فباى منطق ووفق اى عداله جعل على مثل معاويه!!.
بطون قريش كلها قد اشتركت بحصار الهاشميين!
فباى عداله يصبح المحاصر (بالكسر) كالمحاصر (بالفتح) اين كان الصحابه يوم قاسى الهاشميون ويلات الحصار والمقاطعه!!
قلب الحقيقه قد يمشى اذا دعمته القوه، ولكن بمناخ الحريه يسقط الزيف وتبقى الحقائق متالقه!!
لقد كان عمر بن الخطاب ذكيا، ومنظرا لا مثيل له، يعرف ماله وما عليه، فكثيرا ما سال حذيفه عن نفسه، وهل ذكره رسول‏اللّه بانه من المنافقين (1429).
ولهذا لم يكن يصلى على ميت وكان يطلب من حذيفه ان يصلى على الاموات لانه كان يخشى ان يكون من المنافقين (1430).








_____________
1389- راجع كتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص ،153ونظام الحكم فى الشريعه والتاريخ لظافر القاسمى ص ،244، 245والاحكام السلطانيه ص‏5 11.
1390- صحيح مسلم 6/20 22باب الامر بلزوم الجماعه، وشرح النووى لصحيح مسلم،2/229سنن البيهقى 8/158 159.
1391- تاريخ بن الاثير 1/8 7.
1392- سنن ابى داود 4/209الحديث،4642والمسعودى فى مروج الذهب،3/147والعقد الفريد لابن عبد ربه 5/52.
1393- راجع كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 595وما فوق.
1394- العقد الفريد 5/51.
1395- سنن ابى داود،4/209والعقد الفريد 5/51.
1396- شرح النووى لصحيح مسلم 2/229.
1397- سنن البيهقى 8/158، 159.
1398- راجع كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه.
1399- تذكره الخواص لابن الجوزى ص،62وسر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى ص‏21.
1400- راجع على سبيل المثال صحيح مسلم،5/75وصحيح مسلم بشرح النووى 11/95.
1401- تاريخ الطبرى 1/2138طبعه اوروبا.
1402- تاريخ الطبرى،3/429نظام الحكم للقاسمى ص،176، 177وسيره عمر لابن الجوزى ص،37تاريخ ابن خلدون 2/85.
1403- الامامه والسياسه لابن قتيبه ص 21، 22والطبقات لابن سعد،2/164وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص‏119.
1404- انساب الاشراف للبلاذرى،5/18وطبقات ابن سعد 3/247.
1405- انساب الاشراف للبلاذرى 5/19.
1406- الامامه والسياسه لابن قتيبه،1/22واعلام النساء 2/786.
1407- نظام الحكم للقاسمى ص‏218، 222.
1408- الترمذى،13/182 183والبغوى فى مصابيح السنه 2/277بالاستناد الى عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عبد الرحمن بن عوف، واخرجه ابو داود فى سننه 2/264عن سعيد بن زيد مثل ذلك، ابن الربيع فى تيسير الوصول.
1409- الامامه والسياسه،1/22وبلاغات النساء 2/786.
1410- صحيح الترمذى،13/182 183، 86وسنن ابى داود 2/64.
1411- شرح النهج لابن ابى الحديد تحقيق حسن تميم 3/595.
1412- شرح النهج لابن ابى الحديد نقلا عن المدائنى 3/595.
1413- شرح النهج تحقيق حسن تميم 3/596.
1414- المصدر نفسه.
1415- شرح النهج تحقيق حسن تميم،3/596كما نقله عن المدائنى فى كتابه الاحداث.
1416- المصدر نفسه، 3/597.
1417- تذكره الحفاظ للذهبى،1/2 4وطبقات ابن سعد 5/140.
1418- الاصابه لابن حجر ص‏10.
1419- الامامه والسياسه،1/22وبلاغات النساء 2/786.
1420- انساب الاشراف للبلاذرى،1/589والعقد الفريد لابن عبد ربه 3/64 65.
1421- المعارف ص‏128.
1422- شرح النهج لابن ابى الحديد،2/13، 6/13، 16والاستيعاب لابن عبد البر 1/398، 400واسد الغابه 2/82.
1423- تذكره الخواص لابن الجوزى ص،62وسر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى ص‏21.
1424- صحيح البخارى،4/31، 7/9وصحيح مسلم،5/77، 11/94 95بشرح النووى.
1425- الامامه والسياسه 1/13وما فوق.
1426- انساب الاشراف للبلاذرى،1/586وكنز العمال ،3/140والرياض النضره للطبرى،1/167وابو بكر الجوهرى فى السقيفه كما نقل بن ابى الحديد،1/132وتاريخ الخميس ،1/178وتاريخ ابن الشحنه ص 13بهامش الكامل ج‏11.
1427- مجمع الزوائد 1/70.
1428- الغدير للعلامه الامينى 10/151.
1429- الباقلانى فى التمهيد ص،196وابن ابى حمزه فى بهجه النفوس 4/48.
1430- شذرات الذهب لابن العماد الحنبلى،1/44والغدير للامينى 6/286، 287 1431- سوره النجم آيه 3، 4.

أضف تعليق