استذكار الظروف الموضوعيه التى واجهها الامام عندما فرضت عليه المواجهه:
1- لقد نجح عمر بن الخطاب وقاده التحالف بابطال البيان النبوى المتعلق بالقياده من بعد النبى وبالدور المميز لاهل بيت النبوه عندما منعوا روايه الحديث النبوى وكتابته كما وثقنا وعندما جمعوا احاديث رسول‏اللّه المكتوبه عند الناس كلهم وقاموا باحراقها (1469) ورفعوا شعار حسبنا كتاب اللّه، وبعملهم هذا اخرجوا البيان النبوى وشخص الرسول الكريم من التاثير على مسرح الاحداث، وحرموا الناس من الوقوف على بيان النبى لهذا القرآن وقد وثقنا ذلك.
2- مثلما نجح عمر وقاده التحالف بارساء قواعد النظام الجديد، وباشغال الناس بالحروب والفتوحات الجديده.
3- مثلما نجحوا بعزل على واهل بيت النبوه عن الناس عزلا تاما حتى ان عليا وفاطمه والحسن والحسين طافوا مجتمعين على بيوت الانصار بيتا بيتا طالبين النصره والانتصار فلم ينصرهم احد (1470)، وقال اليعقوبى فى تاريخه (1471) واجتمع جماعه الى على يدعونه للبيعه فقال لهم:
(اغدو على محلقين رووسكم) فلم يغدو عليه غير ثلاثه.
4- ونجح عمر بن الخطاب وقاده التحالف بتحييد قواعد الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فقد هدد عليا بالقتل (1472)، وهم باحراق بيت اهل النبوه على من فيه (1473)، وصادر عمر تركه الرسول وحرم اهل بيت النبوه من ميراثهم (1474)، وصادر عمر المنح التى اعطاها رسول‏اللّه لاهل بيت النبوه حال حياته (1475) وحرمهم عمر بن الخطاب من الخمس المخصص لهم ب‏ايه محكمه (1476).
وجعل ابو بكر هو الوارث الوحيد لرسول‏اللّه (1477) لقد حدث كل هذا ولم ينكره او يستنكره رجل واحد من المهاجرين او من الانصار او من كل المسلمين لا بيد ولا بلسان، وهكذا اختفى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر، واطبق قاده التحالف سلطانهم وقبضتهم على كل شى‏ء.
5- ونجح عمر بن الخطاب بتسليم اعوانه وشانئى اهل بيت النبوه كافه المناصب والقيادات والولايات، فلا تجد قائدا او واليا او معينا للخليفه او مستشارا له يقبل بقياده او ولايه اهل بيت النبوه او يعترف بحقهم فى ذلك.
6- نجح عمر بن الخطاب بخلق منافسين اقوياء ومدعومين عشائريا ليتنافسوا مع الامام على بعد موت عمر على منصب الخلافه فجعل عثمان خليفه له رسميا وفعليا كما وثقنا واوجد ديكورا شكليا سماهم باصحاب الشورى، وقال:
(انه يجعل الامر لهولاء السته الذين مات رسول‏اللّه وهو راض عنهم (1478)) وهكذا صار الامام على واحد من سته، فاذا طلب على الخلافه يطلبها السته، واذا طالب اولاد على بحقهم بالخلافه طالب اولاد السته بالخلافه سندا لتنسيب عمر بن الخطاب.
7- ونجح عمر بن الخطاب بالغاء سنه الرسول التى كانت تعط‏ى المال بالسويه بين الناس وباحلال رايه الشخصى محل سنه الرسول -كما وثقنا- مما اعطاه الحريه ليتصرف بمال المسلمين على الوجه الذى يراه فاغرق اولياءه بالعطايا والصلاه، فكان بامكانه ان يرضى ابا سفيان بما جمع ابو سفيان من الصدقات ويتركها بيده ليضمن عدم معارضه ابى سفيان للنظام(1479).
ومع ان عمر متيقن ان عثمان سيحمل بنى معيط على رقاب الناس (1480) لكنه اختار عثمان لاسباب كثيره منها الحقد الاموى على بنى هاشم عامه، وعلى على بن ابى طالب خاصه فما من بيت من بيوت بنى اميه الا وهو موتور من بنى هاشم ومن على بالذات (1481).
وهذا هو السر بتوليه معاويه وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد وغيرهم من ذوى الاحقاد على بنى هاشم.
8- نجح عثمان بن عفان عندما تسلم الخلافه باستقطاب بنى اميه حوله واعطائهم واوليائهم كافه مناصب الدوله ووظائفها، واغراقهم بالعطايا والصلات التى تفوق حد التصور والتصديق.
فعندما قتل عثمان كانت الدوله امويه من جميع الوجوه، وكان الامويون طبقه متميزه من دون الناس وفوق الناس جميعا، وكان عثمان نفسه مجرد رمز لا حول بيده ولا قوه، والملك الحقيقى بيد البيت الاموى.
9- ونتيجه عطايا عمر وعثمان صار الاربعه الذين بقوا على قيد الحياه من اصحاب الشورى ومن منافسى على بالخلافه صاروا من اصحاب الملايين والضياع والعبيد يتالفون الناس باموالهم.
10- حاله من القداسه والتقديس تخلعها جموع العامه من المسلمين على ابى بكر وعمر لانهم قارنوهما بعثمان فصارا مثلهم الاعلى، واستبعدا عليهما ان يعصيا رسول‏اللّه وان يبتزا حق الامام بالقياده، فصارت حجه الامام للمطالبه بحقه تصطدم بقداسه هذين الرجلين.
11- صحيح ان الامام على استقطب حوله عدد كبير من الذين استفاقوا من ذهولهم وغفلتهم وبداوا يكتشفون الحقائق، لكن هذا العدد قليل اذا ما قورن ببحر جموع العامه التى لا تعرف عن الحقيقه شى‏ء والمشغوله برغيفها ومعاشها.
12- وصحيح ايضا ان الكثير من الناس تاثرت مصالحهم من حكم عثمان ومن تسلط الامويين، لكن هذه الفئه تدور مع مصالحها لا مع مبادئها.
13- وصحيح ايضا انه قد تكونت فى المجتمع طبقات متعدده، فقله من اصحاب الملايين، وقله من اصحاب الحرف والموظفين، وقله من الولاه وحكام الاقاليم، وكثره ساحقه من الجياع والمستضعفين، وان الجميع قد شعروا بان امر الخلافه قد بدا يخرج عن السيطره ولكنهم اقتنعوا بان الملك لمن غلب، ولا مصلحه لهم بالتضحيه، وان مصلحتهم محكومه بتوقعاتهم لحجم المكاسب التى سيحصلون عليها من الغالب، اكثر من توقعاتهم ببعد الغالب او قربه من الشرعيه!!
هذه هى الظروف الموضوعيه التى وجد الامام على بن ابى طالب نفسه وجها لوجه معها يوم قتل الثوار عثمان بن عفان الخليفه الاموى، ويوم فرضت عليه اعباء مواجهتها، وهى ظروف تنذر بالسوء وبالهزيمه المحققه له ولاوليائه.
الحكم على نتيجه المواجهه فى هذه الظروف:
مواجهه الامام على لخصومه الذين زرعهم عمر بن الخطاب وقاده التحالف ونموا مع الايام بمثل هذه الظروف محسومه ومعروفه النتائج سلفا، وهى تعنى ان يواجه على واهل بيته والاقليه من اوليائه دوله قائمه بذاتها لها مواردها وجيشها واعلامها وجمهورها الفخم المنتفع من وجودها، فاذا استطاع ان يهزم الاربعه المتبقين من الخمسه الذين سماهم عمر اهل الشورى لمواجهه الامام مستقبلا والحيلوله بينه وبين حقه بالامامه والقياده، اذا استطاع ان يهزم هولاء الاربعه ومن والاهم فانه لن يقوى على هزيمه الدوله الامويه الضاربه الجذور والتى اسسها من الناحيه الفعليه عمر بن الخطاب خصيصا لمثل هذه المواجهه.
لكن الامام على لا يتهرب من مسووليته ولن يلتحق ببارئه قبل حلول اجله، وليس بامكانه ان يتفرج على سير الاحداث بعد ان هرع اليه اهل المدينه والثوار المتواجدين فيها.
بيعه على بن ابى طالب:
قتل الثوار عثمان، وتحلل الناس من كل بيعه وتهافت اهل المدينه والثوار على على بن ابى طالب يطلبون يده للبيعه (1482).
جاءه اصحاب الرسول وقالوا له:
(لقد قتل عثمان ولا بد للناس من امام، ولا نجد اليوم احق بهذا الامر منك ولا اقدم سابقه ولا اقرب للرسول!!)
وتذكر الامام على هول المواجهه وظروفها فقال:
(لا تفعلوا فان اكون وزيرا خير من ان اكون اميرا)، ولما اصروا عليه قال الامام:
(اذا فى المسجد فان بيعتى لا تكون خفيا ولا تكون الا عن رضى المسلمين)، وصعد على المنبر وكان اول من بايعه طلحه وكانت يده شلاء (1483).
الذين بايعوا على بن ابى طالب:
قال قيس بن سعد بن عباده مخاطبا النعمان بن بشير بن النعمان، ابن اول من بايع ابا بكر والذى انفرد هو وصاحبه من دون الانصار، ووقف مع معاويه فى ما بعد:
(انظر يا نعمان بن بشير، هل ترى مع معاويه الا طليقا، او اعرابيا او يمانيا مندرجا!
وانظر اين المهاجرون والانصار والتابعين باحسان الذين رضى اللّه عنهم ورضوا عنه!!
ثم انظر هل ترى مع معاويه غيرك وصويحبك ولستم واللّه بدريين ولا عقبيين ولا لكما سابقه فى الاسلام ولا فى القرابه (1484)!!.
هولاء هم الذين كانوا مع الامام، (ووفق سنه ابى بكر وعمر) فان على بن ابى طالب خليفه المسلمين من جميع الوجوه، ويجب طاعته حسب هذا الظاهر على الاقل.
المواجهه مع الموجه الاولى التى اعدها عمر حال حياته:
بعد ان تمت البيعه جن جنون الزبير وطلحه، فاستاذنا وذهبا الى مكه كعمار ليلتقوا مع عدوه الامام اللدوده ام المومنين عائشه وينسقوا معها خطوات المواجهه مع على واهل بيت النبوه، اما سعد بن ابى وقاص وعبد الرحمن بن عوف فامتنعا عن البيعه!!
هذا هو موقف الاربعه الذين اختارهم عمر للشورى خصيصا لمعارضه الامام والحيلوله بينه وبين حقه بالامامه والقياده مستندين الى اختيار عمر.
وانتهى المطاف بطلحه والزبير فى مكه، حيث التقيا بام المومنين عائشه وقرر الثلاثه جمع الجموع والخروج على الامام، ثم ساروا الى البصره ليالبوا اهل العراقين على الامام تحت شعار المطالبه بدم عثمان مع ان طلحه والزبير هم اول من حرض على قتل عثمان، وهذا امر لا خلاف فيه وعائشه كانت اول من ذم عثمان وجرا الناس عليه (1485).
مما يعنى ان المطالبه بدم عثمان مجرد غطاء شرعى ظاهرى للخروج على الامام وللتعبير عن حقدهم المشترك على الامام.
هزيمه الخمسه:
سعد وعبد الرحمن وان لم يبايعا هزما، اما طلحه والزبير وعائشه فقد جمعوا امرهم وواجهوا الامام بالبصره فهزمهم اللّه وهزمت عائشه ومعها الاحزاب، وبعد الهزيمه دخل عليها محمد بن ابى بكر وقال لها:
(اما سمعت رسول‏اللّه يقول:
(على مع الحق والحق مع على تقاتلينه بدم عثمان!!)
، ثم دخل على فسلم عليها، وقال لها:
(يا صاحبه الهودج قد امرك اللّه ان تقعدى فى بيتك ثم خرجت تقاتلين، اترحلين؟) قالت عائشه:
(ارحل)، فخصص لها على موكبا وحرسا من النساء ولما وصلت الى المدينه وعرفت ان حرسها نساء، قالت:
(جزى اللّه بن ابى طالب الجنه) (1486).
اما طلحه فقد قتله شريكه بالتحالف مروان بن الحكم، واما الزبير فقد انسحب من القتال وقتل فى الطريق وهكذا هزم الامام الخمسه.
مواجهه جديده:
لقد اسس عمر بن الخطاب الملك الاموى عندما استخلف عثمان، وعين يزيد بن معاويه قائدا لجيوش الشام واستخلف معاويه على بلاد الشام، وتركه يجمع ويفعل بلا حسيب ولا رقيب واسس الدوله الامويه عندما جعل كل ولاته من الكارهين مثله لولايه على والشانئين لاهل بيت محمد والموتورين منهم.
لما هزم على الخمسه وجد نفسه وجها لوجه امام الدوله الامويه التى يقودها معاويه بن ابى سفيان.
من هو معاويه بن ابى سفيان؟
لا خلاف بان معاويه بن ابى سفيان، وابو سفيان واولاده هم الذين قادوا جبهه المقاومه والحرب ضد رسول‏اللّه طوال مده 21 عاما حتى احيط بهم فتلفظوا بالشهادتين -كما فصلنا ووثقنا فى الباب الاول- فابو سفيان ومعاويه من ائمه الكفر (1487)، وقد لعنه رسول‏اللّه يوم احد (1488) ولعنه رسول‏اللّه فى سبعه مواضع (1489).
واخرج نصر بن مزاحم المنقرى عن البراء بن عازب قال:
اقبل ابو سفيان ومعه معاويه فقال رسول‏اللّه:
(اللهم العن التابع والمتبوع، اللهم عليك بالاقيصص، فقال ابن براء لابيه:
(من الاقيصص)، قال:
(معاويه)، واخرج نصر بن مزاحم عن ابن الاقمر فى حديث آخر:
(نظر رسول‏اللّه الى ابى سفيان وهو راكب ومعه معاويه واخوه احدهما القائد والاخر سائق، فقال رسول‏اللّه:
(اللهم اللعن القائد والسائق والراكب)، قال:
قلنا:
(انت سمعت رسول‏اللّه؟) قال:
(نعم والا فصمت اذناى (1490))، وروى البخارى ان رسول‏اللّه كان اذا رفع راسه من الركعه الاخيره من الفجر كان يقول:
(اللهم العن فلانا وفلانا)، بعدما يقول سمع اللّه لمن حمده، واخرج احمد والبخارى والترمذى والنسائى وابن جرير والبيهقى فى الدلائل عن ابن عمر ان رسول‏اللّه قال يوم احد:
(اللهم العن ابا سفيان، اللهم العن سهيل بن عمرو اللهم العن صفوان بن اميه)، واخرج السيوط‏ى والترمذى وصححه وابن جرير وابن ابى حاتم (ان رسول‏اللّه كان يدعو على اربعه نفر ويقول فى صلاه الفجر:
(اللهم العن فلانا وفلانا) ومن الطبيعى ان الرواه قد حذفوا اسم ابى سفيان واسم معاويه!!
رساله محمد بن ابى بكر توكد هذا المضمون:
قال محمد بن ابى بكر برساله لمعاويه:
(... وقد رايتك تساميه (عن على) وانت انت، وهو هو، اصدق الناس نيه، وافضل الناس ذريه، وخير الناس زوجه، وافضل الناس ابن عم، اخوه الشارى بنفسه يوم موته، وعمه سيد الشهداء يوم احد وابوه الذاب عن رسول‏اللّه وعن حوزته، وانت اللعين ابن اللعين، لم تزل انت وابوك تبغيان لرسول‏اللّه الغوائل، وتجهدان فى اطفاء نور اللّه، تجمعان على ذلك الجموع، وتبذلان فيه المال، وتولبان عليه القبائل، وعلى ذلك مات ابوك، وعليه خلفته) (1491).
ولم ينف معاويه لعنه، ولا لعن ابيه، مع انه قد رد ردا بليغا على الرساله.
وتالق نجم معاويه:
اول من بايع ابا بكر عثمان بن عفان الاموى وبنو اميه، فاحبهم عمر واحبهم ابو بكر (1492)، واختار عمر وابو بكر يزيد بن ابى سفيان قائدا لجيش الشام، ولما مات يزيد ولى عمر معاويه ولايه الشام كلها وبقى واليا على الشام طوال عهد ابى بكر وعهد عمر وعهد عثمان، يجمع ويتمتع دون رقيب ولا حسيب لا يخاف عزلا لانه واثق ان عمر يعده لمواجهه الامام على، خلال هذه المده جهل اهل الشام، فكانوا لا يعرفون شيئا عن الاسلام، وكان فيهم بمثابه ملك، وحولهم بالمال والدهاء وقلب الحقائق الى جيش حقيقى يقوم اذا غضب معاويه فيغضبون لغضبه ويرضون لرضاه.
وانتهى الامام على من تصفيه الخمسه، فطلب من معاويه ان يبايعه، هنالك روايات متعدده حول هذا الموضوع، ولكن معاويه قال كما قالت عائشه وطلحه والزبير انه يطالب بدم عثمان، وبمعاقبه القتله وما شعاره الا كشعار عائشه وطلحه والزبير!!
وحدثت المواجهه العسكريه:
وحدثت المواجهه العسكريه بين على والمسلمين من جهه وبين معاويه واهل الشام من جهه اخرى وكاد الامام ان ينتصر، وفى اللحظه الحاسمه رفع معاويه المصاحف على الرماح بمشوره عمرو بن العاص وقال:
(هذا كتاب اللّه بيننا وبينكم)، وراى المنافقون انها فرصه العمر لتفويت الانتصار على على، فثاروا من كل جانب واجبروه على وقف القتال، وبوقف القتال نجا معاويه من هزيمه محققه وقويت شوكه المنافقين فى صفوف على، وثبطوا الناس، حتى انتهى الامر بالتحكيم فاجبروا الامام على اختيار الاشعرى المعروف بخذلانه لعلى وبتثبيطه عنه، وخدعه عمرو وتوالت الانقسامات فى جيش الامام ولم تنفع بلاغه الامام ولا صادق نصحه بتوحيدهم واستنهاض عزائمهم فخاروا.
سلاح المال:
قال معاويه:
(واللّه لاستميلن بالاموال ثقات على، ولاقسمن فيهم الاموال حتى تغلب دنياى آخرته) (1493)، لقد استمال معاويه بما اغدقه من الاموال حتى ابن عم الامام عبيد اللّه بن العباس!!
سلاح الارهاب:
معاويه يعلم ان المومنين يحبون عليا، وان المنافقين يكرهون عليا، وهو يعلم ان ملكه لن يستقر الا اذا اباد اباده كامله كل الذين يوالون عليا ويحبونه، واغتنم معاويه فرصه تفكك معسكر على واختلافه فسير مجموعه من السرايا للاقاليم المواليه لعلى وامر قاده هذه السرايا بقتل كل من يجدونه على طاعه على!!
وباهلاك الحرث والنسل، ونهب الاموال كسريه النعمان بن بشير بن النعمان (كان والده اول من بايع ابا بكر) بجيش قوامه 1000 رجل الى عين التمر، ووجه سفيان بن عوف فى سته آلاف الى هيت والانبار والمدائن، ووجه عبد اللّه بن مسعده للاغاره على تيماء، ووجه الضحاك بين قيس وامره ان يمر باسفل واقصه، وان يغير على كل من مر به ممن هم فى طاعه على، ووجه عبد الرحمن بن قيات بن اشيم الى بلاد الجزيره، ووجه الحرث بن نمر التنوخى الى الجزيره، ووجه زهير بن مكحول الى السماوه.
فعاثت جيوشه فى الارض فسادا فاهلكت الحرث والنسل وقتلت كل من وجدته وكان فى طاعه على، وما فعلته جيوش معاويه بالمسلمين لم يفعله اى غزاه فى تاريخ العالم كله!!
جيش بسر بن ارطاه:
وجه معاويه بسر بن ارطاه بجيش سار به حتى وصل المدينه، فهرب والى على ودخل المدينه، فاستذل اصحابها وهدم دورا منها، ثم سار الى مكه فهرب ابو موسى منه، ثم سار الى اليمن وقتل فيها كل من كان فى طاعه على بما فيه الاطفال الصغار، ومن جمله القتلى ابنى واليها عبيد اللّه بن العباس وكانا طفلين صغيرين (1494).
وفجع قلب الامام الشريف بما فعله عسكر معاويه:
تناهت الانباء الى سمع الامام وفجعت قلبه الشريف، فاستنهض القوم فلم ينهضوا واستثار حميتهم فلم يثوروا وصاح من الاعماق:
(فيا عجبا، عجبا واللّه يميت القلب، ويجلب الهم من اجتماع هولاء القوم على باطلهم، وتفرقكم عن حقكم، فقبحا لكم وترحا، حين صرتم غرضا يرمى، يغار عليكم ولا تغيرون، وتغزون ولا تغزون، ويعصى امر اللّه وترضون) (1495).
مثل الامام لا يستسلم:
دعا الامام الناس الى الجهاد، وقال:
(انى معسكر فى يومى هذا، فمن اراد الرواح الى الجنه فليخرج)، ووزع الرايات فعقد رايه للحسين، ورايه لابى ايوب الانصارى، ورايه لقيس بن سعد (1496).
وهوى القمر من السماء:
بينما كان الامام يستعد لمعاقبه معاويه وعصابته القتله، وفى صبيحه احد ايام رمضان، وبينما كان الامام يخرج لصلاه الفجر، غدره عبد الرحمن بن ملجم المرادى، وضربه ضربه الموت، وسقط الامام الذى لم يسقط قط، وعالج الموت ثلاثا، ثم هوى القمر المنير من السماء، وخر الفرقد الذى ملا الاسماع والابصار والقلوب طوال حياته المباركه.
الامام على يكتب توجيهاته النهائيه ويعهد بالامر من بعده للامام الحسن:
قال الامام على لابنه الحسن:
(يا بنى امرنى رسول‏اللّه ان اوصى اليك، وان ادفع اليك كتبى وسلاحى، كما اوصى الى ودفع الى كتبه وسلاحه، وامرنى ان آمرك اذا حضرك الموت ان تدفعها الى اخيك الحسين)، ثم اقبل على ابنه الحسين فقال:
(وامرك رسول‏اللّه ان تدفعها الى ابنك هذا)، ثم اخذ بيد على بن الحسين وقال له:
وامرك رسول‏اللّه ان تدفعها الى ابنك محمد بن على فاقرئه من رسول‏اللّه ومنى السلام)، ثم اشهد على الوصيه تلك الحسين ومحمد ابناه وجميع اولاده وروساء شيعته واقطابهم (1497).





_______________
1469- تذكره الحفاظ،1/2، 4والطبقات لابن سعد 5/140.
1470- الامامه والسياسه،1/12ورساله معاويه فى وقعه صفين لنصر بن مزاحم ص،182وشرح النهج لابن ابى الحديد 2/67.
1471- تاريخ اليعقوبى 2/105.
1472- الامامه والسياسه 1/12، 13.
1473- العقد الفريد لابن عبد ربه،3/64وتاريخ ابى الفداء ،1/165وانساب الاشراف،1/586وكنز العمال،3/140والرياض النضره للطبرى،1/67وتاريخ الخميس،1/178وشرح النهج 1/134.
1474- صحيح الترمذى،7/111وطبقات ابن سعد،5/77وتاريخ ابن كثير،5/286وكنز العمال 5/365.
1475- فتوح البلدان 2/34، 35.
1476- كنز العمال 5/367.
1477- سنن ابى داود 3/50.
1478- الامامه والسياسه،1/22وبلاغات النساء 2/786.
1479- العقد الفريد لابن عبد ربه،1/249وشرح النهج 1/306، 307.
1480- انساب الاشراف للبلاذرى 5/16.
1481- المغازى للواقدى:،1/92، 124، 125والطبقات لابن سعد،3/130ومقتل الحسين للخوارزمى،2/58وراجع تحليلنا المستفيض فى الفصول السابقه.
1482- تاريخ الطبرى،5/152 153وكنز العمال 3/161الحديث ،2471وابن اعثم ص 160 161من تاريخه.
1483- الطبرى،5/153وانساب الاشراف 5/70.
1484- وقعه صفين لنصر بن مزاحم ص،511والامامه والسياسه لابن قتيبه،1/94وشرح النهج لابن ابى الحديد ،1/298وجمهره الخطب 1/190.
1485- شرح النهج 2/77، 86، 6/215 216والاستيعاب بهامش الاصابه،2/192وتذكره الخواص لابن الجوزى ص 61و 64وتاريخ الطبرى 4/407و 459و،465والكامل لابن الاثير ،3/206وتاج العروس،8/141ولسان العرب،14/193والامامه والسياسه 1/43و،46والعقد الفريد،4/295 306والطبقات لابن سعد،5/25وانساب الاشراف للبلاذرى،5/70، 75، 90وتاريخ ابى الفداء 1/172.
1486- الامامه والسياسه لابن قتيبه،1/64 73وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص،164وما فوق.
1487- تفسير الطبرى،10/62وتاريخ ابن عساكر ،6/393وتفسير الخازن،2/218والالوسى 10/59الايه 12من سوره التوبه (فقاتلوا ائمه الكفر).
1488- تفسير الطبرى،4/58واخرجه الترمذى فى جامعه كما فى نيل الاوطار للشوكانى.
1489- شرح النهج لابن ابى الحديد 2/102، 103.
1490- مروج الذهب،3/14ووقعه صفين لنصر بن مزاحم ص‏217، 220.
1491- مروج الذهب للمسعودى 3/14، 15، 16، 3/21من طبعه موسسه الاعلمى بيروت 1991.
1492- الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/6وما فوق.
1493- راجع كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص،495وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 2/293.
1494- تاريخ الطبرى،6/77 81والكامل لابن الاثير،3/162 167وتاريخ بن عساكر،3/222والاستيعاب 1/65 66وتاريخ ابن كثير،7/319 322والغدير للامينى 11/34وما فوق.
1495- كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‏498 499.
1496- شرح النهج خطبه رقم،182وسيره الرسول واهل بيته 1/586.
1497- سيره الرسول واهل بيته،2/22واعلام الورى باعلام الهدى للطبرسى ص 307نقلا عن حياه الحسن،1/567نقلا عن الكافى، والاربلى فى كشف الغمه،2/158نقلا عن الكافى والمجلسى فى بحار الانوار 42/250نقلا عن ما لا يحضره الفقيه.

أضف تعليق