بايع الناس الامام الحسن، واقاموا مراسيم العزاء والمبايعه معا، وسط الالم والحزن والدمار، تحامل الامام الجديد الحسن بن على على نفسه ووقف خطيبا بين الناس فقال:
(لقد قبض فى هذه الليله رجل لم يسبقه الاولون، ولم يدركه الاخرون، لقد كان يجاهد مع رسول‏اللّه فيقيه بنفسه، وكان رسول‏اللّه يوجهه برايته، فيكنفه جبرائيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، فلا يرجع حتى يفتح اللّه على يديه..) وغلبت الامام الدموع ثم استانف خطبته قائلا:
(ايها الناس من عرفنى فقد عرفنى، ومن لم يعرفنى، فانا الحسن بن على بن النبى، ابن الوصى، وانا ابن البشير النذير وانا ابن الداعى الى اللّه باذنه وانا ابن السراج المنير، وانا من اهل البيت الذى كان جبريل ينزل الينا، ويصعد من عندنا (1498).. تمت بيعه الامام رسميا، وصار قائدا للامه واماما لها، وعليه ان يتابع المواجهه مع اعداء اللّه من حيث انتهى ابوه.
التعبئه والاستعداد للمواجهه العسكريه:
لما انتهت مراسم العزاء والبيعه اخذ الامام الحسن يستعد فورا للمواجهه المسلحه مع عدو اللّه معاويه، واستدعى قريبه عبيد اللّه بن العباس، وقال له:
(انى باعث اليك اثنى عشر الفا، من فرسان العرب، وقراء المصر، الرجل منهم يزيد كتيبه، فاسر بهم، والن لهم جانبك، وابسط لهم وجهك، واخفض لهم جناحك، وادنهم من مجلسك، فانهم بقيه ثقاب امير المومنين، وسر بهم على شط الفرات، ثم امض حتى تستقبل جيش معاويه، فان انت لقيته فاحبس حتى آتيك، فانى على اثرك وشيكا، وليكن خبرك عندى كل يوم، وشاور هذين الرجلين قيس بن سعد، وسعيدبن قيس، وان اصبت فقيس بن سعد على الناس، فان اصيب قيس بن سعد، فسعيد بن قيس على الناس (1499)..
الخيانه مقابل رشوه:
سار عبيد اللّه بن العباس حتى التقى مع جيش معاويه، وتربص الجيشان، خلال مده التربص بعث معاويه عيونه وجواسيسه ورسله الى عبيد اللّه بن العباس، واخذوا يغرونه بالمال ويعرضون عليه الرشوه، ليلتحق بمعاويه ومعه اكبر عدد ممكن من جنده، واختلقوا له الاكاذيب والاراجيف، فزعموا له ان الحسن يريد ان يسلم لمعاويه وما هى الا قضيه وقت، ومن الخير لعبيد اللّه ان يقبض ما يريد، وهو عزيز خير من ان يضطر الى التسليم بدون مقابل وبذل، وما زالوا بعبيد اللّه حتى صار بايديهم اطوع من العبد فخان سيده مقابل رشوه، وترك قياده جيش الحسن، والتحق بمعاويه ومعه اكثر من نصف الجيش، ولا عجب فان الكثير من جيش الحسن خرجوا من اجل الغنيمه، وها هم يحصلون على بعضها دون جهد، فضلا عن ذلك فقد ادركوا ان موازين القوى مالت كليا الى جانب معاويه (1500).
الضربه المعنويه القاتله:
كانت خيانه عبيد اللّه بن العباس ضربه معنويه قاتله لجيش الحسن ولاتباع الحسن، ولمستقبل المواجهه التى يقودها الامام الحسن، فاذا كان عبيد اللّه بن العباس الهاشمى يبيع امامه وقائده ويتخلى عن قياده جيشه مقابل رشوه تافهه!!
فما الذى يجبر العامه على الالتزام بولائها فى ظروف كل شى‏ء فيها يدل على ان معاويه وشيعته سيغلبون!!
لذلك نبتت فى اذهان العامه والاكثريه من الخاصه فكره تسليم الامام الحسن لمعاويه مقابل مبالغ، او فكره قتل الامام الحسن وتقديم راسه لمعاويه مقابل غنيمه يغدقها معاويه عليهم، فقد صار المال سلاحا جبارا، يستميل الاكابر والاصاغر.
الامام الحسن يقيم الموقف:
ادرك الامام الحسن ان الاستمرار بالمواجهه المسلحه انتحار حقيقى واباده لما تبقى من المومنين الصادقين وهم قله، ومعاويه يبحث عنهم كما يبحث عن الملك والذهب، واباده المومنين الصادقين هى اغلى غاياته وتيقن الامام من الحاله النفسيه لرعيته، فلو تمكنوا من الامام لربطوه وسلموه الى معاويه او قتلوه، ووضعوا راسه بين يدى معاويه طمعا بخسيس من الدنيا.
ولقد عبر الامام عن هذه القناعات بقوله:
(واللّه لو قاتلت معاويه لاخذوا بعنقى حتى يدفعونى اليه سلما، واللّه لئن اسالمه وانا عزيز احب الى من ان يقتلنى وانا اسير، او يمن على فتكون سبه على بنى هاشم) (1501).
وقال الامام الحسن مره:
(انى خشيت ان يجتث المسلمون من الارض فاردت ان يكون للدين داع) (1502).
المفاوضه والتوقيع على الصلح:
بهذه الاثناء فاوض معاويه الامام الحسن، وارسل اليه ورقه بيضاء وقد وقع معاويه اسفلها ليكتب الامام شروط الصلح فكتب الامام الحسن:
1- ان يعمل معاويه فيهم بكتاب اللّه وسنه نبيه محمد(ص) وسيره الخلفاء الصالحين.
2- ليس لمعاويه ان يعهد لاحد من بعده عهدا بل يكون الامر من بعده شورى بين المسلمين.
3- ان الناس آمنون حيث كانوا من ارض اللّه فى شامهم وعراقهم وتهامتهم وحجازهم.
4- ان اصحاب على وشيعته آمنون على انفسهم واموالهم ونسائهم واولادهم، وعلى معاويه بذلك عهد اللّه وميثاقه وما اخذ على احد من خلفه بالوفاء بما اعط‏ى اللّه من نفسه.
5- ان لا يبغى للحسن بن على ولا لاخيه الحسين ولا لاحد من اهل بيت الرسول(ص) غائلا سرا ولا علانيه ولا يخيف احدا منهم فى افق من الافاق.
وارسلت الشروط لمعاويه ووقعها فعلا وقدم الى الكوفه.
نكث معاويه العهد:
لما قدم معاويه الكوفه خطب الناس فقال:
(الان فقد جمع اللّه لنا كلمتنا واعز دعوتنا، فكل شرط شرطته لكم فهو مردود، وكل وعد وعدته احدا منكم فهو تحت قدمى، او قدمى هاتين) (1503).
الناس يلومون الحسن:
قال احدهم للامام الحسن:
(يا مذل المومنين)!!
فقال له الامام الحسن:
(لست مذلا للمومنين، ولكنى معزهم، ما اردت بمصالحتى الا ان ادفع عنهم القتل، عندما رايت تباطو اصحابى ونكولهم عن القتال).
وقال لابى ضمره:
(انى خشيت ان يجتث المسلمون عن وجه الارض، فاردت ان يكون للدين داع).
وقال مخاطبا ابا سعيد:
(يا ابا سعيد عله مصالحتى لمعاويه عله مصالحه الرسول لبنى ضمره، وبنى اشجع ولاهل مكه حين انصرف من صلح الحديبيه) (1504).
وقال الامام لاحد اصحابه:
(انى لم افعل ما فعلت الا ابقاء عليكم) (1505).
مراسيم معاويه الملكيه:
بعد ان استتب الامر لمعاويه وصار ملكا للمسلمين، فعل ما لم يفعله فرعون بشعبه، فنقض كل عهوده واصدر عده مراسيم ملكيه لم يصدرها من قبله ولا من بعده ملك قط، وعمم هذه المراسيم على كل عماله، وحكام اقاليمه فى المملكه الامويه (1506) وهى:
1- برئت الذمه ممن روى شيئا من فضل ابى تراب او اهل بيت النبوه.
2- لا تجيزوا لاحد من شيعه على واهل بيته شهاده.
3- من قامت عليه البينه انه يحب عليا واهل بيته فامحوه من الديوان واسقطوا عطاءه ورزقه.
4- من اتهمتموه بموالاه هولاء القوم (يعنى عليا واهل البيت) فنكلوا به واهدموا داره.
5 - لا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين فى ابى تراب الا وتاتونى بمناقض له فى الصحابه.
6- ادعوا الناس الى الروايه بفضائل الصحابه والخلفاء الاولين (1507).
معاويه وفضائل الصحابه:
قال ابن عرفه المعروف بنفطويه وهو من اكابر المحدثين واعلامهم فى تاريخه:
(ان اكثر الاحاديث الموضوعه فى فضائل الصحابه افتعلت فى ايام بنى اميه تقربا اليهم بما يظنون انهم يرغمون بهم انوف بنى هاشم) (1508).
فهدف معاويه بالذات ان يلغى التميز الذى خص اللّه به اهل بيت النبوه، وان يحول اعلام اهل بيت النبوه الى مجرد صحابه من جمله ربع مليون صحابى ليتساوى معهم بالفضل امام الناس، ومن هنا اخترع نظريه عداله الصحابه، وقد الفنا بهذا الموضوع كتابا كاملا (نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام)، فارجع اليه ان شئت.
اربع خصال فى معاويه:
قال الحسن البصرى:
اربع خصال كن فى معاويه لو لم يكن فيه منهن الا واحده لكانت موبقه:
1- انتزاوه على هذه الامه بالسفهاء حتى ابتزوها امرها بغير مشوره، وفيهم بقايا الصحابه وذوو الفضل.
2- واستخلافه ابنه بعده سكيرا خميرا يلبس الحرير، ويضرب بالطنابير.
3- ادعاوه زيادا وقد قال رسول‏اللّه:
(الولد للفراش وللعاهر الحجر).
4- قتله حجر بن عدى، ويلا له من حجر واصحاب حجر، قالها مرتين (1509).
فساد عقيده معاويه:
نقل ابن ابى الحديد كلمه الجاحظ ابى عثمان حول معاويه، وقول ابى جعفر النقيب:
(ان معاويه من اهل النار، لا لمخالفته عليا، ولا بمحاربته ولكن لان عقيدته لم تكن صحيحه، ولا ايمانه حقا، وكان من رووس المنافقين هو وابوه، ولم يسلم قلبه قط، وانما اسلم لسانه، ونقل من حديث معاويه ومن فلتات لسانه وما حفظ عنه ما يقتضى فساد عقيدته) (1510).
واقول انا فاذا اضفنا الى هذا كله ما تواتر عن الرسول من انه لعن ابا سفيان ولعن ابنيه معاويه ويزيد كما وثقنا، وكراهيه آل ابى سفيان لعلى الذى لا يحبه الا مومن، جزمنا بنفاق الرجل.
حفيد معاويه يصف جده واباه:
لما هلك يزيد بن معاويه ولى الخلافه من بعده معاويه بن يزيد بن معاويه فصعد المنبر فقال:
(ان الخلافه حبل اللّه، وان جدى معاويه نازع الامر اهله، ومن هو احق به منه على بن ابى طالب، وركب بكم ما تعلمون حتى اتته منيته، فصار فى قبره رهينا بذنوبه) (1511)..
معاويه يسم الامام الحسن بن على:
لان معاويه قد اشرف على الهلاك، ودنى اجله، لذلك عزم على تتويج تاريخه بسم الحسن بن على بن ابى طالب، سيد شباب اهل الجنه، وريحانه النبى من هذه الامه.
قال ابن سعد فى طبقاته:
(سمه معاويه مرارا لانه كان يقدم عليه الشام هو واخوه الحسين).
وقال الواقدى:
(ان الحسن سقى السم مرارا ثم افلت، ثم كانت الاخره فتوفى بها، وكان معاويه قد تلطف لبعض خدمه ان يسقيه سما) (1512).
قال المسعودى:
(لقد سقى الامام الحسن السم، فقام لحاجه الانسان، ثم رجع فقال:
لقد سقيت السم عده مرات، فما سقيت مثل هذه)، وقال:
ان الحسن قد قال عند موته (لقد حاقت شربته وبلغ امنيته -معاويه- واللّه ما وفى بما وعد، ولا صدق فى ما قال (اى لزوجه الامام جعده)) (1513).
قال ابو الفرج الاصفهانى:
(كان الحسن شرط على معاويه فى شروط الصلح ان لا يعهد الى احد بالخلافه بعده، وان تكون له الخلافه من بعده واراد معاويه البيعه لابنه يزيد، فلم يكن شى‏ء اثقل عليه من امر الحسن، وسعد بن ابى وقاص فدس سما اليهما، وارسل الى ابنه الاشعث:
انى مزوجك بيزيد ابنى على ان تسمى الحسن، وبعث اليها بمائه الف درهم) (1514).
وقال ابو الحسن المدائنى:
(دس اليه معاويه سما على يد جعده بنت الاشعث زوجه الحسن) (1515).
وقال ابو عمر فى الاستيعاب (1516) (سم الحسن بن على سمته زوجته جعده بنت الاشعث، وقالت طائفه كان ذلك بتدسيس من معاويه).
وقال السبط بن الجوزى فى تذكره الخواص:
(قال علماء السير:
دس اليها يزيد بن معاويه ان سمى الحسن واتزوجك) (1517)، وقال ابن عساكر فى تاريخه (1518)، مثل ذلك.
فرح معاويه بموت الامام الحسن:
قال ابن قتيبه فى الامامه والسياسه (1519) ان معاويه لما اتاه الخبر اظهر فرحا وسرورا حتى سجد وسجد من كان معه، وجاء فى العقد الفريد لابن عبد ربه (1520):
(لما بلغ معاويه موت الحسن خر ساجدا) (1521)، وقد وثقنا ذلك وذكرنا فى البحوث السابقه عده مراجع (1522).
بعد ان قتل معاويه الحسن الحق به فوجا من الصالحين:
طلب احد ولاه معاويه من محكوميه ان يلعنوا عليا، فابوا، فارسلهم هذا الوالى الى معاويه فقتلهم معاويه صبرا فى مرج عذراء، وفيهم من خيره الصحابه وفيهم حجربن عدى الصحابى الجليل وسته من اصحابه الاجلاء، وعمرو بن الحمق الخزاعى الصحابى الجليل الذى ابلت العباده وجهه، قتلهم معاويه صبرا بجرم انهم على دين على بن ابى طالب (1523).
ظافر القاسمى فى كتابه الخلافه فى الشريعه والتاريخ:
قال الاستاذ ظاهر القاسمى الذى يتبنى بالكامل نظريه اهل السنه فى الخلافه فى كتابه اعلاه ص‏283 (حصل معاويه على البيعه بالتقتيل والتدمير والتحريف وشتمه انصار رسول‏اللّه، واستغل اموال المسلمين التى جمعها خلال عشرين عاما بولايته على الشام ليوطد سلطانه بعد ان اخرج اموال المسلمين عن مصارفها الشرعيه، ورتب عطاء اسمه رزق البيعه يعط‏ى للجند عند تعيين خليفه جديد).
وسن معاويه سنه اللعن:
سن معاويه قبل رحيله لعن امير المومنين على‏بن ابى طالب واهل بيته على كل منبر وفى كل صلاه (1524).
راجع باب البيان النبوى فى على لتعرف حجم جريمه معاويه!!
التمهيد لاستخلاف يزيد بن معاويه:
زار معاويه المدينه ليمهد بيعه يزيد فقال امام وجوه المدينه:
(قد قلت وقلتم وانه قد ذهب الاباء، فابنى احب الى من ابنائهم ومع ان ابنى ان قاولتموه وجد مقالا، وانما كان هذا الامر لبنى عبد مناف لانهم اهل رسول‏اللّه فلما مضى رسول‏اللّه ولى الناس ابا بكر وعمر من غير معدن الملك والخلافه غير انهما سارا بسيره جميله ثم رجع الملك الى بنى عبد مناف فلا يزال فيهم الى يوم القيامه وقد اخرجك اللّه يا ابن الزبير وانت يا ابن عمر منها فاما ابناء عمى هذان فليسا بخارجين من الراى ان شاء اللّه (ويقصد بابنى عمه عبد اللّه بن عباس وعبد اللّه بن جعفر..) ثم امر بالاستعداد للرحيل) (1525).
وزار عائشه فلما قدم قالت عائشه:
(يا معاويه قتلت حجرا واصحابه العابدين المجتهدين)، فقال معاويه:
(دعى هذا كيف انا فى الذى بينى وبينك وفى حوائجك)؟ قالت:
(صالح) (1526).
وعاد معاويه الى عاصمه ملكه وحصل على بيعه اهل الشام والعراق، وبعد ذلك جاء برحله جديده الى المدينه وقال معاويه للناس:
(ايها الناس قد علمتم ان رسول‏اللّه قبض ولم يستخلف احدا، فراى المسلمون ان يستخلفوا ابا بكر، وكانت بيعته هدى فعمل بكتاب اللّه وسنه رسوله، فلما حضرته الوفاه عهد لعمر، فلما حضرته الوفاه عهد لسته فصنع ابو بكر ما لم يصنعه رسول‏اللّه، وصنع عمر ما لم يصنعه ابو بكر كل ذلك يصنعون نظرا للمسلمين، فلذلك رايت ان ابايع ليزيد لما وقع الناس فيه من الاختلاف ونظرا لهم بعين الانصاف) (1527).
واخذ معاويه موافقه عائشه:
ثم دخل على عائشه فشكا معارضيه اليها فوعظته وقالت له:
((بلغنى انك تتهددهم بالقتل)، فقال:
(يا ام المومنين هم اعز من ذلك ولكنى بايعت ليزيد وبايعه غيرهم، افترين ان انقض بيعه بعد ان تمت)، قالت:
(فارفق بهم فانهم يصيرون الى ما تحب ان شاء اللّه) (1528)، واشاعت عائشه بقولها:
(سلطان اللّه يوتيه من يشاء) (1529) لقد بايع الناس عمليا يزيد رغبه او رهبه وسمعوا امر الخليفه وركعوا واستسلموا الا حسينا.
وصيه معاويه لابنه:
قال لابنه:
(اذا ثار اهل المدينه فارسل اليهم مسلم بن عقبه)، وثار اهل المدينه بالفعل فى ما بعد فارسل لهم يزيد عقبه بناء على وصيه ابيه ومع عقبه قائمه باسماء الطاهرين من الصحابه ليقتلهم واحدا واحدا، ربما اراد معاويه بارسال بشربن ارطاه ومسلم‏بن عقبه ان يبيد طبقات الصحابه الاحدى عشر حتى ياتى دوره ودور ابنه فيكون هو واولاده اولى بالحكم من اولاد الطبقات الاخرى!!
نتائج وصيه معاويه:
1- ابيد من حضر من البدريين بالكامل.
2- ابيد من قريش ومن الانصار سبعمائه رجل.
3- ابيد من الموالى والعرب عشره آلاف.
كان ذلك يوم الحره سنه 63ه (1530) وقد اجمع على ذلك المورخون، لقد سفكت الدماء وهتكت الحرمات واستبيحت مدينه الرسول حتى ولدت الابكار لا يعرف من اولدهن، واخذ الناس يبايعون على انهم عبيد ليزيدبن معاويه (1531).
من يواجه امير المومنين يزيد؟ من يتصدى لظلمه ومن يفضح مخازى خلافته؟ هذا هو السوال الكبير..





_________
1498- سيره الرسول واهل بيته 2/23نقلا عن اعلام الورى للطبرسى ص،308وحياه الامام الحسن 2/31.
1499- شرح النهج 16/40لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد.
1500- الفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص،161وسيره الرسول واهل بيته 2/30.
1501- توفيق ابو علم ص،335وسيره الرسول واهل بيته 2/31.
1502- حياه الامام الحسن للقرشى،2/278وسيره الرسول واهل بيته.
1503- فتوح اعثم،4/161وسيره الامام الحسن للقرشى 2/262.
1504- فتوح اعثم 4/161وما فوق، والامام الحسن للقرشى 2/277.
1505- سيره الرسول واهل بيته 2/36.
1506- شرح النهج لعلامه المعتزله تحقيق حسن تميم 3/595 596.
1507- شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد تحقيق حسن تميم 3/595 596تجد النص الحرفى لهذه المراسيم.
1508- شرح النهج 3/597تحقيق حسن تميم.
1509- تاريخ الطبرى،6/157والكامل لابن الاثير،4/209وتاريخ ابن كثير،8/130ومحاضرات الراغب 2/214.
1510- شرح النهج 572 589.
1511- الصواعق المحرقه لابن حجر ص‏134.
1512- تاريخ ابن كثير 8/43.
1513- مروج الذهب للمسعودى 2/50.
1514- مقاتل الطالبيين لابى الفرج الاصفهانى ص،29وشرح النهج لابن ابى الحديد 4/11، 17.
1515- شرح النهج 4/4.
1516- الاستيعاب 1/141.
1517- تذكره الخواص ص‏121.
1518- ترجمه الامام الحسن من تاريخ ابن عساكر 4/228 241الاحاديث 367 393.
1519- الامامه والسياسه 1/144.
1520- العقد الفريد لابن عبد ربه 2/298.
1521- تاريخ الخميس 2/294.
1522- الغدير للامينى 11/26، 32.
1523- تاريخ الطبرى،5/253 280وعيون الاخبار لابن قتيبه ،1/147والكامل لابن الاثير،3/352 357، 482 488والاغانى لابى فرج الاصفهانى،16/112والغدير للعلامه الامينى،11/37 70والنص والاجتهاد للعاملى 473، 474.
1524- العقد الفريد لابن عبد ربه 4/366وشرح النهج لابن ابى الحديد 1/356و 2/220و 3/258و 4/56بتحقيق ابى الفضل، والغدير 2/122واسد الغابه لابن الاثير،3/144وترجمه الامام على من تاريخ ابن عساكر 3/127ح،1149ومعاويه بن ابى سفيان فى الميزان للعقاد ص‏16.
1525- الامامه والسياسه،1/142وجمهره الخطب 2/233، 236.
1526- الغدير للعلامه الامينى 10/292، 294.
1527- الامامه والسياسه،1/149 155وتاريخ الطبرى ،6/170واللفظ لابن قتيبه، الغدير للعلامه الامينى 1/299، 300.
1528- الكامل لابن الاثير،3/21والعقد الفريد،2/302 304وجمهره الرسائل،2/69والغدير للامينى 1/301، 302.
1529- تاريخ بن كثير 1/212.
1530- راجع كتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص‏182.
1531- تاريخ اليعقوبى،2/250، 2/265وسيره الرسول واهل بيته موسسه البلاغه 2/182.

أضف تعليق