إنّ مهد التشيّع الأوّل هو جزيرة العرب ، وهي التي شهدت حبّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لرأس هذا المذهب (علي بن أبي طالب) ، ومواقفه في حياة الرسول وبعده ، وكذلك معاركه في الجمل وصفين والنهروان ، وثورات آل البيت .
إنّ الجيوبولتيكس هي دراسة البيئة الجغرافية من الناحية الطبيعية والعرقية والديمغرافية والاقتصادية ، وما يمكن أن ينتج عنها من صراعات(1) ، وشبه الجزيرة العربية المعروفة ببلاد العرب تقع في الجنوب الغربي لقارة آسيا بين البحر الأحمر غرباً ، وخليج عمان والخليج شرقاً ، وبحر العرب جنوباً، وهي عبارة عن هضبة صحراوية شديدة الجفاف عاش سكّانها بعيداً عن الصراعات الدولية المحيطة بهم ردحاً من الزمن وقامت بها حضارات ، مثل : حضارة سبأ في اليمن ، والتي انهارت بانهيار سدّ مأرب ، ونزوح أغلب سكّانها إلى وسط الجزيرة العربية ، وبعضهم استقر بيثرب (المدينة المنورة) ، تعرّضت الأطراف الشمالية والجنوبية للسيطرة الاستعمارية من الروم والفرس والأحباش ، وكانت مكة في منتصف الطريق بين اليمن جنوباً والشام شمالاً في أحد أودية جبل السراة ، وهو الوادي الذي وصفه الله في القرآن {غير ذي زرع} ولمّا كانت هذه المنطقة شديدة الجفاف عظيمة الخطر لمن يخترقها ، فقد قامت هذه البلاد بدور الوسيط التجاري بين الشمال والجنوب ، وكانت قريش هي ملتقى هذا الطريق التجاري ، ولها مكانتها لعدّة عوامل ، منها :
العامل الأوّل : التجارة والتي تعدّ أحد أهم العوامل التي جعلت لمكة قدراً كبيراً بين العرب وخاصة قريش .
العامل الثاني : وجود الكعبة التي تمثّل قدس أقداس العرب قبل الإسلام ، وهي الرمز الجامع لحياتهم الروحية قبل البعثة المحمّدية ، والتي كان العرب يقصدونها للحج مرّة واحدة من كل عام ، حيث تبدأ شعائر الحج من الكعبة ، ثمّ المزارات المقدسة حولها .
العامل الثالث : في هزيمة جيش أبرهة ، والذي حاول هدم الكعبة لصرف الناس عنها حتّى يحجّوا إلى معبده الذي بناه في صنعاء ، لكن الله أرسل عليهم طيراً أبابيل ، ترميهم بحجارة من سجيل ، فجعلهم كعصف مأكول.
ومن كل هذا فقد أصبحت مكة محل تعظيم وإجلال من الناحية الروحية ، وسوق للتجارة وتبادل السلع ، وهي أعزّ بلاد العرب ، وفيها أهل السقاية والرفادة والرياسة في الحرب والتجارة ، والعربي إنسان يعتزّ بفرديته واستقلاله ، لكنّه يلتزم بالتقاليد القبلية وأحكامها التي تمثّل له الوحدة السياسية والاجتماعية والعسكرية ، وكانت القبيلة تتكوّن من عدد من الأسر ، والزعامة في القبيلة سلطة طارئة تخضع لمقتضيات الدفاع والهجوم ; لذلك فإنّ لكل مرحلة زعيمها ، والذي يتم اختياره وفق مقتضيات الصراع ، وعلى هذا فإنّ اللواء يعقد للأكبر والأكثر دراية والأحكم .
ولمّا كانت حياة الصحراء الجافّة القاسية تفرض نوعاً من الصراع المستمر على الماء والكلأ والزعامة، اتّفقوا على جعل أيام من السنة أيام حرام ، يحرم فيها القتال ، وتكون فرصة للمصالحة والزواج ، ويأمن فيها الناس على أنفسهم وأموالهم .
وأمّا مكة فكان الصراع فيها أكثر من الصراع على الكلأ والماء ، فإنّ الصراع الأشد كان على خدمة الحجاج من سقاية ورفادة ورياسة ، وبعد صراع طويل اصطلحوا على أن تكون السقاية والرفادة لبني عبد مناف ، والحجابة واللواء والندوة لبني عبد الدار ، وبعد فترة صارت لبني عبد مناف الرياسة ، وكان يقال لهم المجيرون ، وذلك لأنّهم أخذوا لقومهم (قريش) الأمان من ملوك الأقاليم ليدخلوا في التجارة إلى بلادهم(2) .
وبعد فترة استقرّت ألوية الشرف القيادة والسقاية والرفادة في بيت عبد مناف ، وبالتحديد في يد ولد هاشم بن عبد مناف دون بقية أخوته ، وبعد رحيل عبد شمس عن الدنيا ساورت ولده أمية أطماع في أخذ ما بيد عمّه من ألوية الشرف بالقوّة ، ووقف نوفل على الحياد ، وكادت أن تقع الحرب وتقطع صلات الرحم ، فتنافروا إلى كاهن خزاعة فقضى بنفي أمية بن عبد شمس عشر سنوات إلى منفى اختياري ، ولم يجد أمية بدّاً من الرضى بحكم ارتضاه ، فشدّ رحاله إلى الشام ليقضي بين أهلها السنوات العشرة التي كانت رصيداً لبيته الأموي من بعده ، فعلاقات المصاهرة أصبحت رصيداً لحفيده معاوية(3) .
وقامت الدولة الإسلامية بزعامة النبي(صلى الله عليه وآله) وجهود ابن عمّه الإمام علي(عليه السلام) ، الذي كان عضده منذ اللحظة الأولى من الدعوة ، وفضل لا ينكر لأهل الحرب والحلقة اليثاربية وخؤولتهم ولكن مع ذلك كلّه ظلّ الأمويون يترقّبون الفرص حتّى ما بعد اتّساع الدولة والفتوحات ، وعندما سنحت الفرصة اقتنصوها ، واستولوا على الحكم استيلاء صريحاً بعد أن كان ضمنياً باستبعاد علي(عليه السلام) بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله) وساعتها تجلّت مشاعرهم اتجاه بني عمومتهم في المجازر الأموية التي راح ضحيّتها آل بيت النبوة ، وكل من أيّد البيت الهاشمي حتّى امتدّت يد الانتقام الحمقاء إلى الحسين سبط المصطفى(صلى الله عليه وآله) ، ووصل بهم الهوس إلى حرق بيت الله الحرام بالمجانيق ، وهي مشاعر حقد عبّر عنه لسان يزيد بن معاوية (الحاكم الأموي) بأبيات منسوبة لابن الزبعرى
ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسـل
قد قتلنا القرم من ساداتهم وعدلنـا ميـل بـدر فاعـتدل
لعبت هاشم بالملك فـلا خبر جـاء ولا وحــي نـزل
لست من خندف إن لـم انتقم من بني أحمد ما كان فعل(4)
وكان أفضل ما اتّفقت عليه قريش قبل البعثة هو حلف الفضول الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب وأسد بن العزى وزهرة بن كلاب وتيم ابن مرة ، حيث تعاقدوا وتعاهدوا على نصرة المظلوم ، والقيام معه حتّى ترد عليه مظلمته ، وقد حضر هذا الحلف النبي(صلى الله عليه وآله) وقال : (لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ، ما أحب أنّ لى به حمر النعم لو دعي به في الإسلام لأجبت) .
وهذا ما دعى إليه الحسين بن علي(عليه السلام) ، كان يقول للوليد بن عتبة : عند نزاع شبّ بينهما في مال كان للحسين قال : احلف بالله لتنصفني من حقي أو لآخذن سيفى ، ثمّ لأقومن في مسجد رسول الله ، ثمّ لأدعون بحلف الفضول . قال : فقال عبد الله بن الزبير ـ وهو عند الوليد حين قال له الحسين ما قال وأنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذن سيفي ، ثمّ لأقومن معه حتّى ينصف من حقه أو نموت جميعاً .
قال : وبلغت ذلك المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري ، فقال مثل ذلك . وبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي ، فقال مثل ذلك . فلمّا بلغ ذلك الوليد بن عتبة أنصف الحسين من حقه حتّى رضى(5) .
وقد خرجا بنو عبد شمس وبنو نوفل من هذا الحلف .
ولقد ظن أبو سفيان بن حرب أنّ هذا الصراع الدائر على الشرف والملك يجب أن يكون له نصيب فيه ، بل يجب أن يكون لبني أمية الملك والشرف ، وهذا ما فسّر صراعه وقيادته لقريش في حروب الرسول(صلى الله عليه وآله) وحتّى حينما رأى جيش النبي(صلى الله عليه وآله) يدخل مكة يقول للعباس عمّ النبي : إنّ ملك ابن أخيك أصبح اليوم عظيماً ، فيرد عليه العباس ويقول : إنّها النبوة .
نعم ، إنّها النبوة التي أسقطت الدماء والحروب والأخلاق الرذيلة ، ودعت الناس إلى الحق والعدل ، ولكن لمّا سمحت الفرصة لبني أمية ، ولعب الملك بمخيّلاتهم ، بذلوا في سبيله ما قاله خالد القسري : والله لو أعرف أنّ عبد الملك لا يرضى عنّي إلاّ بنقض هذا البيت حجراً حجراً (الكعبة) لنقضته في مرضاته .
لقد أحيى الأمويون صراعاً يدب بجذوره إلى بداية القرن الخامس الميلادي ، وقتلوا كل من وقف في طريقهم ، ولم يكفهم ، بل أشاعوا أنّ دعوة آل البيت ومن شايعهم دعوة فارسية أو يهودية أو غير إسلامية .
____________
1- صلاح الدين حافظ ، صراع القوى العظمى حول القرن الأفريقي ، ص4 .
2- الحافظ ابن كثير ، البداية والنهاية ، 2/236 .
3- محمّد بن جرير الطبري ، تاريخ الطبري ، 2/132 .
4- الحافظ ابن كثير ، البداية والنهاية ، 8/227، خطط المقريزي 2/289 .
5- السيرة النبوية لابن هشام ، 1/87 .
