خلفاء الرسول الاثنا عشر

بعد عام وفى التوقيت نفسه، وفى المكان نفسه، عثرت على الكتاب الثانى: (خلفاء الرسول الاثنا عشر)، قراته وفهمته ولم اقرر شيئا، لم يات آنئذ، اوان اتخاذ القرار، لكنه صار قاب قوسين او ادنى.
التحول - الاستفزاز - الزندانى - حزب اللّه - حركه التوحيد الاسلامى - طرابلس - الشيخ سعيد شعبان - سبتمبررايلول 1985 - الاعجاز العلمى فى القرآن الكريم.
التقت جميع هذه العناوين فجاه فى سبتمبررايلول 1985.
كنت على وشك انهاء رساله الدكتوراه، كانت وما زالت تسليتى الوحيده فى اثناء العمل هى جهاز الراديو نعرف اخبار العالم وماسى المسلمين منه، فجاه التهبت المعارك فى طرابلس - لبنان بين حركه التوحيد الاسلاميه بقياده الشيخ سعيد شعبان (حزب سنى) وبين الاحزاب اليساريه، وكانت معارك ساخنه: قصف، وحصار، وقتلى.
فى هذه الاثناء كان هناك موتمر (الاعجاز العلمى فى القرآن الكريم) الذى اشرفت عليه - وقتها - نقابه الاطباء فى مصر، كنت احضر هذا الموتمر.
وبعد انتهائه التقيت باحد الزملاء الذين يتحركون فى معيه الشيخ عبد المجيد الزندانى اليمنى اللاجى‏ء للعربيه السعوديه آنئذ، اقترح على هذا الزميل لقاء الشيخ ودعوته لالقاء محاضره فى احد مساجد المنصوره عن الاعجاز العلمى فى القرآن الكريم، وهى مساله كان وما زال لى فيها راى مختلف، لا باس قلنا نذهب لدعوه الشيخ، صعدنا اليه فى غرفته الفاخره فى احد فنادق القاهره، قمت بتوجيه الدعوه اليه، كان الرجل حريصا على ابراز جواز السفر الدبلوماسى السعودى الذى كان يحمله رغم كونه يمنيا.
قبل ان اذهب الى المحاضره كنت قد استمعت الى آخر الاخبار عن طرابلس وحركه التوحيد المحاصره من جميع الجهات.
والتى كادت الاحزاب اليساريه فى لبنان تفتك بها، وعن تدخل الجمهوريه الاسلاميه الايرانيه لانهاء الحصار وانقاذ الشيخ سعيد شعبان (السنى) وحزبه من الدمار، وذهاب وفد من حزب اللّه الى طرابلس لضمان امن الشيخ.
موقف هزنى من الاعماق، واسعدنى ان يكون هذا موقف الجمهوريه الاسلاميه ورئيسها آنئذ السيد على الخامنئى الذى هاتف الرئيس السورى حافظ الاسد مده ساعه لانهاء الازمه.
ذهبت الى المحاضره، وجاء الشيخ وقال ما لديه عن الاجنه والفلك وان الاسلام حلو وجميل.
جاء دور العشاء، وعلى المائده جاء دور الاسئله الخاصه، فساله سائل عن ايران والخمينى والشيعه؟ ويبدو ان الرجل لم يكن يتوقع اى معارضه فاتخذ موقفا شتاما منذ البدايه: هولاء الشيعه اوغاد - يحاربون الجهاد الافغانى - كذبوا على اللّه وادعوا اثنى عشر اماما فابى اللّه الا ان يخزيهم فغيب امامهم الثانى عشر وهم ينتظرونه عند السرداب.
قلت: سبحان اللّه يا مولانا، المعركه الان هى بين الاسلام والعلمانيه المدعومه من قوى الكفر العالمى، ولا ينبغى اطلاقا ان نسمح بمعركه بين الاسلام السنى والاسلام الشيعى.
ثم سالته: اين كانت الدول الاسلاميه السنيه وحركه التوحيد الاسلاميه السنيه تذبح فى طرابلس؟ ولماذا لم يتدخل احد الا ايران الاسلاميه الشيعيه؟ اليس هذا دليل على صحه ما اقول؟ قال: نعم، ولكن هولاء رافضه ينبغى الا نتعاون معهم، ثم استدرك وقال: ينبغى ان يكون التعامل معهم من خلال هيئه امم اسلاميه.
سكت... وسكت الشيخ وتكلم الصمت.
عدت الى بيتى، وانا فى قمه الاستفزاز والانفعال.
قلت لنفسى:
ان كان حقا ما يقولون ان المسلمين الشيعه بكل هذه الدناءه فلعنه اللّه عليهم، وان كانت كل هذه اكاذيب موجهه اليهم فتلك النازله الكبرى التى ما بعدها نازله.
مضت ايام. كان هناك معرض للكتاب فى كليه الطب بالمنصوره.
مررت به فوجدت كتابا بعنوان (الامام جعفر الصادق) تاليف المستشار عبد الحليم الجندى، طبعه مجمع البحوث الاسلاميه 1977م، قلت: هذا كتاب عن الامام جعفر الصادق من تاليف كاتب مصرى سنى، وصادر من قبل موسسه رسميه قبل قيام الثوره الاسلاميه فى ايران، فاخذته وقراته وتزلزل كيانى لما فيه من معلومات عن اهل البيت(ص) طمستها الانظمه الجائره وكتمها علماء السوء، فان القوم - كما روى على لسان الزهرى راويه بنى اميه - لا يطيقون ان يذكر آل محمد بخير.
عدت الى الكتابين السابقين، واخرجت ما فيهما من المعلومات، ووجدتها جميعها من مصادر سنيه قلت: لعل المسلمين الشيعه كذبوا فاوردوا على الناس ما لم يقولوه! فلنعد الى هذه المصادر بنفسنا، قمت بعمليه جرد دقيقه لجميع هذه الكتب، سواء منها ما كان فى مكتبتى الخاصه، ام ما كان فى مكتبه جمعيه الشبان المسلمين، وتحققت فعلا من صحه هذه المعلومات، وعرفت مدى المصداقيه التى يتمتع بها الزندانى وابو اسماعيل واحسان الهى ظهير..!! وهنا نقطه هامه، وهى: ان كتب الحديث عند اهل السنه كالبخارى ومسلم وغيرهما، تكاد تكون مقدسه عند القوم لان صحه خلافه الخلفاء الثلاثه الاول مستمده.. اولا من الامر الواقع، وثانيا من الروايات التى وردت فى هذه الكتب، فاذا كان القوم يسلمون بصحه الروايات الوارده فى فضائل الثلاثه الاول وجب عليهم التسليم بكل ما عداها ومنها فضائل اهل البيت(ع) وامامتهم.
اما اذا قالوا: بل ننظر فى صحه الروايات والرواه، فقد فتحوا باب النقد فى مسلماتهم وصار من حقنا النقاش فى صحه اسانيدهم وترجيح الدليل الاقوى، وهو عين ما يتوخاه كل باحث عن الحق وعندئذ ستكتسب الروايات الوارده فى امامه اهل البيت(ع) قوه مضاعفه، اولا من قوه اسانيدها وثانيا من اعتراف مخالفيها بصحتها، والفضل ما شهدت به الاعداء والخصوم.
لم تمض الا اسابيع قليله الا وكانت المساله محسومه تماما من الناحيه العقيديه، ثم التقيت بواحد من الاصدقاء القدامى وجدته على هذا الامر، وبدانا فى تدارس بعض الاحكام الفقهيه اللازمه لتصحيح العبادات.
وكنت مشغولا فى هذا الوقت فى انهاء رساله الدكتوراه حتى اننى اقفلت عيادتى للتفرغ للعمل بهذه الرساله، وقبلت فى نيسان /ابريل عام 1986 وبدات اتاهب لدخول امتحانات الدكتوراه فى تخصص (الباطنه العامه).
كنت منكبا على القراءه العلميه وكانت راحتى ومتعتى الوحيده اذا اصابنى الملل من القراءه فى الطب، هى اللجوء الى كتب اهل البيت(ع)، وبدا النبا يتسرب الى الذين تعاهدوا فيما بينهم وقرروا مقاطعه العبد الفقير لا كلام ولا سلام ولا معامله، وبدات حلقات الضيق تتكاثر حول شخصى المتهم بالانحراف الفكرى والخلل العقلى.. لماذا؟.. كنت اتساءل بينى وبين نفسى عن سر هذا العداء والشراسه فى مواجهه كل من ينتمى الى خط آل بيت النبوه، وما هى الجريمه التى ارتكبها اولئك المنتمون؟.. تاره يقولون (انه انحراف عقائدى.. اى عقائدى هذا؟ هل صار الايمان بخلافه ابى بكر وعمر وعثمان جزءا متمما لكلمه لا اله الا اللّه، محمد رسول اللّه، ام ماذا؟).
هل يقصدون ضروره اثبات اليد والرجل والاصابع والصعود والهبوط للذات الالهيه؟ وهو ما يومن به السلفيون ومن يدينون بمذهبهم، تعالى اللّه عما يقول الواصفون والجاحدون علوا كبيرا.
لم يحاول احد منهم ان يقنعنى بركائز هذه العقيده ومعالم الانحراف العقيدى التى حلت بالعبد الفقير، ولم اكن فى حاجه الى من يعرفنى، فكتبهم موجوده فى الساحه توزع من دون مقابل، وهى موجوده لدى ايضا.

أضف تعليق