روى ابن ابى الحديد فى كتابه (شرح نهج البلاغه) عن ابى الفرج الاصفهانى عن سفيان بن ابى ليلى قال: (اتيت الحسن بن على حين بايع معاويه، فوجدته بفناء داره، وعنده رهط، فقلت: السلام عليك يا مذل المومنين.
قال: عليك السلام يا سفيان.
انزل فنزلت، فعقلت راحلتى ثم اتيته، فجلست اليه، فقال: كيف قلت يا سفيان؟ قلت: السلام عليك يا مذل المومنين.
فقال: ما جر هذا منك الينا؟.
فقلت: انت واللّه - بابى انت وامى - اذللت رقابنا حين اعطيت هذا الطاغيه البيعه، وسلمت الامر الى اللعين ابن اللعين ابن آكله الاكباد، ومعك مائه الف كلهم يموت دونك.
وقد جمع اللّه عليك امر الناس.
فقال: يا سفيان، انا اهل بيت اذا علمنا الحق تمسكنا به، وانى سمعت عليا يقول: سمعت رسول اللّه(ص) يقول: لا تذهب الليالى والايام حتى يجمع امر هذه الامه على رجل واسع السرم ضخم البلعوم، ياكل ولا يشبع لا ينظر اللّه اليه، ولا يموت حتى لا يكون له فى السماء عاذر، ولا فى الارض ناصر، وانه لمعاويه وانى عرفت ان اللّه بالغ امره.
ثم قال لى: ما جاءنا بك يا سفيان؟.
قلت: حبكم، والذى بعث محمدا للهدى ودين الحق.
قال: فابشر يا سفيان فانى سمعت عليا يقول: سمعت رسول اللّه(ص) يقول: يرد على الحوض اهل بيتى ومن احبهم من امتى كهاتين، يعنى السبابتين.
ولو شئت لقلت هاتين يعنى السبابه والوسطى، احداهما تفضل على الاخرى، ابشر يا سفيان فان الدنيا تسع البر والفاجر حتى يبعث اللّه امام الحق من آل محمد(ص)).
هذه هى رويه الامام الحسن سلام اللّه عليه لتطور الاوضاع فى الامه الاسلاميه، وانه سلام اللّه عليه لم يسلم الخلافه لمعاويه لانه يعده قياده شرعيه واجبه السمع والطاعه، وانما فى مواجهه ضروره قاهره املتها ضغوطات الواقع وتخاذل المتخاذلين كما املتها معرفته بما ستوول اليه الامور، وان القرار الذى اتخذه بايقاف القتال لم يتحول الى اقرار بشرعيه الغصب والعدوان، وها هو يرد على لسان ابن آكله الاكباد حين خطب خطبته الفاجره فى افتتاح دولته قائلا: (انى واللّه ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا، ولا لتحجوا، ولا لتزكوا، انكم تفعلون ذلك وانما قاتلتكم لاتامر عليكم، وقد اعطانى اللّه ذلك وانتم كارهون).
فيرد عليه الامام الحسن(ع): (ان الخليفه من سار بكتاب اللّه وسنه نبيه وليس الخليفه من سار بالجور ذاك رجل ملك ملكا تمتع به قليلا ثم يتنخمه، تنقطع الذمه وتبقى تبعته وان ادرى لعله فتنه لكم ومتاع الى حين).
لقد كانت الامه فى حاجه الى هذا الخطاب الواعى من امام الحق الذى يشخص الواقع لا ان يصبح جزءا منه ومن ادواته، هذه هى مهمه العلماء، فاذا قام الائمه(ع) والعلماء من بعدهم بواجبهم بقيت التبعه على الذين خذلوا الحق، وايدوا الباطل.
لماذا اغفل الشيخ البخارى هذه الحقائق ولم يرو شيئا عنها؟.
لماذا لم يرو هولاء القوم شروط صلح الامام الحسن بن على مع معاويه، وهى شروط تنبه المسلمين انه مهما كانت ضغوط الواقع، وجبروت الفراعنه، فانه لا يمكن اسباغ الشرعيه على حكومات الجور والعدوان.
ونقرا هذه الشروط، كما رواها الشيخ الصدوق، قال: (بايع الحسن بن على، صلوات اللّه عليه، معاويه على ان لا يسميه امير المومنين، ولا يقيم عنده شهاده وعلى ان لا يتعقب على شيعه على شيئا، وعلى ان يفرق فى اولاد من قتل مع ابيه يوم الجمل ويوم صفين الف الف درهم).
انه وضع للقتال وليس تسليما للرقاب من غير قيد ولا شرط، انه رجل تملك ملكا تمتع به قليلا ثم (يتنخمه) تنقطع الذمه وتبقى التبعه.
لم يحدثنا التاريخ ان الحسن بن على(ع) سعى فى تثبيت ملك بنى اميه، وتوعد من خالفهم بالويل والثبور وعظائم الامور، وكيف يعقل ان ينتقل الحال بامام عظيم هو الحسن(ع) من قياده المواجهه ضد المد الاموى ليصبح ذيلا تابعا فى نظام يتخذ من السلطه هدفا لا وسيله لاقامه العدل، اننى اوقن ان الحديث عن السمع والطاعه فى مواجهه هذه الحكومات الجائره هو خلط مريب للاوراق، وكان الاولى بهولاء الرواه ان يتنزهوا عنه.
