إنّ أنبياء الله عز وجل شهوده على خلقه وتحكمهم القاعدة الآتية في سورة الزخرف، نقرأ أنّ سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد جابهته قريش من أول يوم.. يا محمد أما وجد الله أحداً غيرك؟! أيّها اليتيم الفقير.. أمّا وجد الحقّ أحداً غيرك ينزّل عليه هذا القرآن، (وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذا القُرآنُ عَلَى رَجُل مِنَ القَريَتينِ عَظيمٌ)(1).
هذا القول منهم لمّا عجزوا أن يجادلوا في وجود الله ربّاً وخالقاً، لأنّ قريش ـ كما استفاضت الأخبار ـ كانت تعلم أنّها بعبادة أصنامها لا تعبد معبوداً حقيقياً، وإنّما تتاجر في عقائد العرب وتنصب لهم أصناماً وأزلاماً حول الكعبة، لكي تتاجر فيها لا لكي تعبدها!
واسمع هذا الحوار بين أبي جهل ـ بين من دُعي في الجاهلية بأبي الحكم وكشف رسول الله عن حقيقته وأنّه أبا جهل ـ وبين أبي سفيان والأخنس بن شريق، الذين كانوا يتحاورون بشأن النبي وسحر القرآن وفي أنّه كتاب لا يمكن أن يقوله بشر، فما هو بسحر ولا بشعر ولا بكهانة!
ويبدي كل منهم رأيه، ثم يقول أبو جهل ـ وأبو جهل من بني مخزوم ـ: " تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب وكنّا كفرسي رهان، قالوا: منّا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك هذه؟!"(2).

إذن الحسد الذي أخرج إبليس من الجنّة.. الحسد الرهيب.. هذه الشجرة الملعونة، عندما يشير الحقّ إلى الشجرة الملعونة لأنّها شجرة إبليس.. نطق أبو جهل بما نطق به إبليس: (أنَا خَيرٌ مِنهُ خَلَقتَني مِنْ نَار وَخَلَقتَهُ مِنْ طِين)(3).
بدأت قريش ترسم مسارها مع الدعوة الإسلامية على محورين:
المحور الأول: إمّا أن تستطيع قتل رسول الله وإطفاء الشعلة في أولها.
المحور الثاني: أو تحتال فتخترق الصف الإسلامي وتهدم الدعوة من داخلها، وهذا هو موقف قريش من أول يوم، وقد أخبرالوحي الصادق عن مكرها الأول: (وَإذْ يَمكُرُ بِكَ الَّذينَ كَفَروا لِيُثبِتُوكَ أوْ يَقتُلوكَ أوْ يُخرِجُوكَ وَيَمكُرُونَ وَيَمكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيرُ المَاكِرينَ)(4).
إذن، المكر الأوّل هو الحبس أو القتل أو النفي؟
فلمّا نجّى الله عبده ورسوله محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكانت قصّة نجاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الهجرة الشهادة المعلنة على ولاية أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، شهادةً دامغةً ساطعةً قويةً على أنّه لا عدل لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ علي (عليه السلام) ولا كفؤ له إلاّ أبا الحسن.
كانت هذه الشهادة يوم الهجرة، لأنّه يوم الفداء الأكبر، يوم النصرة الحقيقية، إذ طلب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الإمام علي (عليه السلام) أن يبيت في فراشه وأن يؤدّي عنه ودائع القوم(5).
ما هي وظيفة الإمامة في الحقيقة؟
وظيفة الإمامة هي الأداء الأمين عن صاحب الرسالة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وما هو أعظم اختبار في الأداء؟
ردّ الأمانات الذي يدلّ على النبل والشرف والصدق والإستقامة وعدم الخيانة.. وكل هذه الصفات المعصومية تدل على أحقية الإمام: (ردّ عني الودائع!).
أيّها الأحباب، إنّ الله لمّا فضّل علياً وآله (عليهم السلام) على جميع أنبيائه بعد محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) كشف عن أفضلية آل البيت (عليهم السلام) وقد كشف القرآن الكريم عن ذلك.
ففي مسألة هجرة رسول الله وردّ الودائع اتضحت أفضلية آل البيت (عليهم السلام) على واحد من أفضل أنبياء الله قبل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو موسى (عليه السلام):
موسى كليم الله المخاطب بقول ربّه: (إنّي اصطَفَيتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتي وَبِكَلامِي فَخُذْ مَا آتَيتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرينَ)(6).
موسى (عليه السلام) واجه موقفاً في خروجه من مصر مع بني إسرائيل كموقف خروج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من مكّة.
موسى (عليه السلام) طلب من قومه أن يعدّوا أنفسهم للخروج معه ليلا، فقالوا له: نردّ ودائع القوم، وكان أهل مصر يستودعون نفائسهم وحليّهم وجواهرهم عند بني إسرائيل، وليس معنى هذا أنّ أهل مصر كانوا أهل خير في هذه الفترة وأنّهم يثقون ببني إسرائيل ثقةً إيمانيةً، لا بل كان أهل مصر يستضعفون بني إسرائيل، وبما أنّهم مستكبرون فلو وضعوا الوديعة عند أحد الضعفاء لا يستطيع أن ينكرها، إذ ليس له قوّة على ذلك، فكانت ودائعهم عند بني إسرائيل.
فحمل اليهود ودائع المصريين معهم وعبروا بها البحر، وهذا هو الذي يشير إليه القرآن الكريم لمّا أراد السامري أن يفتن بني إسرائيل عن موسى (عليه السلام) حسداً منه، وأراد أن يضلّهم بقوله: وما موسى؟! موسى هذا أمركم بخيانة الودائع فلا تصدّقوه.
فقد انتهز السامري فرصة غياب موسى (عليه السلام)، عندما قال لقومه كما أمره الله إنّي ذاهب لميقات ربّي وسأغيب عنكم ثلاثين يوماً (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً)(7)، فلّما ذهب للميقات ـ وهذا هو البداء في كتاب الله بشكل صريح ـ فلّما ذهب إلى ميقاته مع ربّه واقتربت نهاية الموعد أتمّها الله بعشر فأصبحت أربعين (وَأَتمَمْنَاهَا بِعَشر فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّه أربَعينَ لَيلَةً)(8)، فبنوا إسرائيل لا يعرفون بهذا التمديد للموعد وظنّوا أنّ موسى (عليه السلام) أخلف موعده معهم، فقالوا: يخلف الموعد وهو يقول إنّه نبي!
فانبرى السامري يقول: وأكثر من هذا ألم يأمركم بسرقة الودائع؟، وهذا ما يشير إليه قوله تعالى: (حُمِّلنَا أَوْزَارَاً مِنْ زِينَةِ القَوْمِ فَقَذَفنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِريُّ)(9)، لأنّ السامري قال لهم: أخرجوا هذه الزينة التي حملتموها.
الشاهد في هذا الأمر أيّ شيء؟
الشاهد هو أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان في وسعه أن يقول: قريش التي عذبتنا واضطهدتنا وألجأتنا إلى الهجرة.. فنأخذ أموال أهل مكّة ونستعين بها على ما نحن في سبيله.
لكن هذه الإمامة.. هذه النبوة الخاتمة، تأبى ذلك، فتندب الإمام لردّ الودائع وهو القصد الأساسي، لأنّ نجاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)من قبضة الكفار كان من اليسير أن تتمّ بغير نوم أمير المؤمنين (عليه السلام)في فراشه (صلى الله عليه وآله وسلم)، لكن الأهم ردّ الودائع، وهذه عملية مادية، فنهض أمير المؤمنين بردّ الودائع، ليكون في ذلك برهان ساطع على أنّ منهج محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وقرآن محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) مصدّق لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه.

____________
1 - الزخرف: 31.
2 - البداية والنهاية: 3 / 83، السيرة النبوية: 1 / 506، وانظر: سبل الهدى والرشاد: 2/352.
3 - الأعراف: 12.
4- الأنفال: 30.
5 - أُنظر: البداية والنهاية: 7 / 270، التنبيه والأشراف: 200، المستدرك على الصحيحين: 3 / 4، شواهد التنزيل: 1 / 123 ـ 131، مسند أحمد: 1 / 348، تفسير الطبري: 9 / 301 وغيرها.
6- الأعراف: 144.
7 - الأعراف: 142.
8 - الأعراف: 142.
9- طه: 87.

أضف تعليق